Википедия

Зороастрийцы Ирана

20 Июл, 2025 / 18:29

Гебры (перс. زرتشتیان, بهدینان‎ [zærtoʃtijɒ'n], [behdinɒ'n]), также известные как зороастрийцы Ирана — исповедующая зороастризм древнейшая этноконфессиональная группа в Иране, наряду с парсами одно из двух последних в мире сообществ, сохранивших эту религию. Являются официально признанным религиозным меньшинством. Правительство Исламской Республики Иран на 2009 год оценивало численность зороастрийцев в 20 000 человек, сами же зороастрийцы заявляли, что их число в Иране, на тот момент, составляет примерно 60 000 человек. По официальной переписи населения в 2011 году, зороастрийцы составляли около 25 271 человек, проживающих в основном в Тегеране, Йезде с его окрестностями и Кермане с окрестностями. Онлайн-опрос, проведённый нидерландской компанией JAMAAN в 2020 году в Иране, показал, что 8% из тех, кто принял участие в опросе, придерживаются зороастризма.

Гебры
Самоназвание Бехдин, Зартошти
Численность ок. 25 271
Расселение image Иран, image Таджикистан, image Узбекистан, image Азербайджан.
Язык персидский, персидский дари
Религия зороастризм
Входит в индоевропейцы
Родственные народы парсы, иранские народы

Название

Зороастрийцы традиционно именуют себя «бехдинами» (перс. بهدینان‎ [behdinɒ'n]) — «приверженцами благой веры» (то есть зороастризма) или «заратуштрийцами» (перс. زرتشتیان‎ [zærtoʃtijɒ'n]) — последователями пророка Заратуштры (перс. زرتشت‎ [zærto'ʃt]). Последнее наименование принято в Исламской Республике Иран и как официальное.

Существуют также устаревшие внешние наименования, получившие пренебрежительную окраску: огнепоклонники (перс. آتشپرست‎ [ɒtæʃpæræ'st]) и гебры (перс. گبر‎ [gæbr]). Последнее происходит от арамейского gbrʾ/gabrā букв. «человек», как называли свободных жителей Месопотамии в Сасанидском Иране. Название, по всей видимости, было перенесено с зороастрийской общины Месопотамии на всех зороастрийцев при исламизации Ирана и со временем стало не совсем точным синонимом араб. كافر‎ [ka: fir] «неверный», что особенно видно в тюркском слове гяур, заимствованном из персидского. Тем не менее непосредственно кафирами зороастрийцы, традиционно считающиеся «Людьми Писания» (хотя в исламе у них этот статус спорен), в Иране не назывались.

Другими устаревшими и вышедшими из употребления названиями зороастрийцев являются перс. مغ‎ [moʁ], араб. مجوس‎ [madʒu: s] — «маги», по имени священнического сословия зороастрийцев.

Язык

Основная статья: Дари (центральноиранский диалект)

Разговорным языком йездской и керманской общин традиционно является относящийся к северо-западной подгруппе иранских языков язык/диалект дари (не путать с афганским дари). Диалект существенно отличается от персидского языка и, в частности, от диалектов, на которых разговаривает окружающее шиитское население. Мусульмане, не понимающие этот диалект, называют его габри («язык неверных»).

Зороастрийский дари принадлежит к континууму центральноиранских диалектов, окружающих пустыню Деште-Кевир и представляет собой, по всей видимости, потомка местных диалектов региона, сохранившихся у замкнутого и изолированного религиозного меньшинства, не подвергшегося персизации, как это случилось с вовлечёнными в общие этнические процессы Большого Ирана иранцами, принявшими ислам.

Дари никогда не служил ни языком культа, ни языком литературы и официальных документов, всегда оставаясь сугубо бытовым языком. Даже зороастрийская поэзия до недавнего времени всегда составлялась только на персидском.

Все носители дари двуязычны. Зороастрийцы, переселившиеся за пределы Йезда и Кермана, довольно быстро переходят на персидский и в бытовом общении. В самих двух городах в последнее время с прекращением изоляции и активным вовлечением зороастрийцев в общеиранскую жизнь дари также подвергается сильному воздействию персидского.

История

image
Дарий I.

Нет беспристрастных письменных свидетельств, относящихся ко времени Заратуштры. Самые ранние сохранившиеся письменные упоминания о Заратуштре (от неперсов), по-видимому, принадлежат греческим писателям. Заратуштра и его первые последователи были персами, жившими между бронзовым и железным веками (примерно 1200—600 года до н.э.):1.

О времени переселения иранских народов в Иран можно судить главным образом по ассирийским записям:48. Кроме того, Геродот вспоминает, что одно из мидийских племён, которое называлось «Магои», более известное как «Маги», имело много жрецов и служило как мидянам, так и персам. Ко времени Мидийской империи (около 612 года до н. э.), зороастризм был хорошо распространён как в регионе Парс (позже там располагалась столица Персии), так и в других восточных районах Ирана:49.

Империя Ахеменидов

Основные статьи: Держава Ахеменидов и Персеполь

Персы во главе с Киром Великим вскоре основали Персидскую империю, разгромив мидян в 549 году до нашей эры:49. По мере того как персы расширяли свою империю, зороастризм был представлен греческими мыслителями, такими как Гермодор, Гермипп, Ксанф, Евдокс и Аристотель; каждый из них давал различную дату относительно жизни Зороастра, но, естественно, считал его персидским пророком и называл его «мастером волхвов».

Хотя со времён Кира не сохранилось никаких надписей о его религии, найденные в Пасаргадах огненные алтари, а также тот факт, что он назвал свою дочь Атоссой, именем царицы Виштаспы (покровительницы Зороастра), позволяют предположить, что он действительно мог быть зороастрийцем.

Однако точно известно, что ко времени Дария Великого (549–485/486 годов до н. э.) империя была явно зороастрийской. Так в одной из надписей Дарий I заявляет, что:

Великий Бог это Ахурамазда, который создал эту землю, который создал это небо, который создал человека, который создал счастье для человека, который сделал Дария царём, одним царём над многими, одним господином над многими.

Персеполь (или Парса) был одним из четырёх столичных городов империи Ахеменидов, построенной Дарием Великим и его сыном Ксерксом; это был славный город, известный миру как «самый богатый город под солнцем». Это была также торговая столица Ближнего Востока.

Одной из главных функций Персеполя было служить местом проведения древнего зороастрийского праздника Новруз. Поэтому каждый год представители каждой страны, находившейся под властью Персии, привозили в Персеполь дары, чтобы показать свою преданность царю и империи.

Парфянское царство

Основная статья: Парфянское царство

Степень покровительства Аршакидов зороастризму обсуждается в современной науке. Последователи Зороастра сочли бы неприемлемыми кровавые жертвоприношения некоторых иранских культов парфянской эпохи. Однако есть свидетельства того, что Вологез I поощрял присутствие при дворе зороастрийских магов-жрецов и спонсировал составление зороастрийских священных текстов, которые впоследствии легли в основу Авесты.

Империя Сасанидов

Основные статьи: Государство Сасанидов, Манихейство, Зурванизм, Зороастрийский календарь, Атар (бог), Маздак и Авеста

Во времена Империи Сасанидов (224—651 года н. э.) зороастризм был провозглашён государственной религией, Сасаниды активно способствовали религиозному возрождению зороастризма.

В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды предпринимали успешные попытки продвинуть там зороастризм, и он был там достаточно заметен в дохристианскую эпоху (особенно в современном Азербайджане).

Из-за своих связей с христианской Римской империей, главным соперником Персии со времён парфян, Сасаниды с подозрением относились к христианству, и после правления Константина Великого иногда преследовали его. Власть Сасанидов настолько была поглощена обращением своих поданных в зороастризм, что столкнулась с восстанием армян, которые к этому времени уже были христианами. По итогам Аварайрской битвы (451 год н. э.) армяне потерпели поражение, но заставили содрогнуться власть Сасанидов, которые решили умерить свой пыл по обращению других народов в свою веру, также это заставило Сасанидов порвать с официальной римской церковью. Но Сасаниды терпимо относились к христианству несторианской церкви в Персии, а иногда даже одобряли её. Принятие христианства в Грузии (Кавказская Иберия) привело к тому, что зороастризм там медленно, но верно начал приходить в упадок, но уже в конце V века нашей эры он всё ещё широко практиковался как нечто вроде второй установленной религии.

В III веке нашей эры в Персии появляется еретическое учение Сураика, ставшее известным как манихейство. Сураик, ставший позже известным как Мани, был персом, имеющим благородные парфянские корни, основанное им манихейство содержало в себе много элементов из зороастризма, буддизма, а также христианско-гностических представлений, опиравшихся на специфическое понимание Библии, он видел опыт жизни людей на земле как несчастие, что было контрастом зороастрийскому и христианскому взгляду, который должен был олицетворять жизнь на земле через счастье.

Мани был любезно принят шахиншахом Шапуром I и провёл много лет при его дворе, где он был защищён в течение всего правления Шапура. Мани писал на семитском языке (сирийском арамейском), и все его сочинения должны были быть переведены на среднеперсидский язык его последователями, которые перевели имя верховного бога Мани как Зурван и назвали его отцом Ормазда (Ахурамазда, Бог мудрости, главное божество зороастризма).

Деятельность Мани вызвала недовольство среди зороастрийского жречества и других конфессий таких как буддисты и христиане. Им не нравилось, что манихеи во время своей миссионерской деятельности прикидывались членами других религий и после вливания в ту или иную религиозную общину начинали переманивать к себе членов этих общин, при этом они никогда открыто не называли себя членами этой секты; также достаточно серьёзным и кощунственным были очень вольные трактовки догм чужих религий, так к примеру они говорили, что к Адаму и Еве явился не дьявол в образе змея, а Христос; также манихеи очень агрессивно относились к другим религиям и называли догмы чужих религий неверными, считая свой путь исключительно правильным в то время как другие жестоко ошибались; и последнее это было полное неприятие материального мира, так примеру они считали скотоводство и земледелие чуть не самыми варварскими деяниями наносящими боль растениям и животным и потому признавались запретными. Всё это в совокупности, вызывало недовольство зороастрийского жречества, а позже между Мани и шахским двором произошла ссора, это было при правлении шаха Варахрана I. В итоге Мани был вызван на ковёр к царю и после длительного диспута с мобед-мобедом, по итогам, которого его учение было названо непрактичным и вредным, он был брошен в тюрьму, а после жестоко казнён (с него заживо содрали кожу), его чучело вывесили в столице для демонстрации подданным империи. Так началось преследование манихеев и вскоре они были изгнаны из Персии. На протяжении большей части эпохи Сасанидов манихеи были преследуемым меньшинством.

image
Страница из рукописи Авесты. Ясна 28:1

Позже в персидском зороастризме появляется такое течение как зурванизм, хотя точное время и происхождение зурванидского зороастризма неясно, именно в период Сасанидов он получил широкое признание, и многие из персидских царей были, по крайней мере, в некоторой степени приверженцами этого направления. Зурванизм пользовался царской санкцией в эпоху Сасанидов, но никаких его следов не осталось после X-го века.

В отличие от маздейского зороастризма, зурванизм считал Ахурамазду не трансцендентным Творцом, а одним из двух равных, но противоположных божеств под верховенством Зурвана. Центральное зурванийское верование сделало Ахурамазду (среднеперсидский: Ормузд) и Ангра-Майнью (Ариман) братьями-близнецами, которые сосуществовали на протяжении всех времён.

Зороастрийские рассказы о типично зурванийских верованиях не были первыми следами зороастризма, которые достигли Запада, что ввело в заблуждение европейских учёных, которые пришли к выводу, что зороастризм был дуалистической верой.

Зороастрийский культ зурвана не следует путать с манихейским использованием имени Зурван в среднеперсидских текстах для обозначения манихейского божества света. Мани сам ввёл эту практику (возможно, по политическим причинам) в своём Шапургане, который он посвятил своему покровителю Шапуру II.

В 224 году нашей эры, когда вавилонский календарь был заменён на зороастрийский, 1 фравардина (название месяца) и празднование Нового года или Навруза переместились на 1 октября. Древний обычай отсчитывать царские годы от коронации монарха был восстановлен. В этот момент календарь был перестроен с учётом сезонов, отложив эпагемонай (название месяца) на восемь месяцев (так что теперь они предшествовали началу девятого месяца) и соответственно скорректировав даты гаханбаров (сельскохозяйственных праздников).

Это вызвало недоумение, так как Новый год теперь приходился на пять дней раньше, чем раньше, и некоторые люди продолжали соблюдать старую дату. После 46 лет (226—272 годы н. э.), с 1 фравардином теперь 19 сентября, ещё одна календарная реформа была осуществлена внуком Арташира Ормиздом I (272—273 годы н. э.). В течение первых лет после введения новых дней гаты население не всегда принимало новые даты религиозных праздников, в результате чего «официальные» торжества проводились на пять дней раньше, чем народные. В последующие годы население соблюдало дни гаты, но первоначальное пятидневное расхождение сохранялось. Реформа Ормизда I состояла в том, чтобы связать народные и официальные даты празднования, чтобы сформировать непрерывные шестидневные праздники. Навруз был исключением: первый и шестой дни месяца отмечались по-разному. Меньшей Навруз отмечался на 1 фравадина. 6 фравардина стал великим Наврузом, днём особого праздника. Примерно в X веке н. э. большой Навруз был связан с возвращением легендарного царя Джамседа; в современной практике он сохраняется как символическое празднование Дня Рождения Зороастра, или .

Мэри Бойс утверждала, что где-то между 399 и 518 годами нашей эры шестидневные фестивали были сжаты до пяти дней. Главные праздники, или гаамбары, современной зороастрийской практики, всё ещё сохраняются как пятидневные обряды.

image
Зороастрийский храм огня в Йезде

Три великих священных огня Персии во времена Сасанидов были Адур Фарнбаг, Адур Гушнасп и Адур Бурзен-Михр, которые горели в Парсе, Мидии и Парфии соответственно. Из этих трёх Адур Бурзен-Михр был самым священным огнём, поскольку он был связан с самим пророком Заратустрой и царём Виштаспой.

В 491 году появляется религиозное и общественное движение в зороастризме под названием маздакизм, его вдохновителем и руководителем был зороастрийский мобед Маздак, это движение было направленно в первую очередь против персидской знати и представляло собой нечто похожее на современный социализм. Сначала движение пользовалось поддержкой шаха, однако в процессе развития и радикализации движения, против него были приняты жестокие меры. Маздак и его главные ученики были казнены, а движение подверглось запрету.

Авеста, священная книга для зороастрийцев была обновлена во времена Сасанидов и приобрела тот вид, который она имеет сегодня. Денкард передает легенду, связанную с Авестой. В этой истории заслуга в сопоставлении и восстановлении Авесты после лихолетий во времена походов Александра Македонского и времён застоя при Парфянском царстве, дана раннему сасанидскому жрецу Тансару (первосвященнику при шахах Ардашире I и Шапуре I), который собрал разрозненные работы, и из которых он одобрил только часть как авторитетные (Dk 3C, 4D, 4E). Работа Тансара была затем предположительно завершена Адурбадом Махраспанданом (верховным жрецом при Шапуре II), который произвёл общий пересмотр канона и продолжал обеспечивать его ортодоксальность (Dk 4F, AVN 1.12-1.16). Окончательный пересмотр был предположительно предпринят в VI веке при Хосрове I (Dk 4G).

Арабское завоевание Персии

Основные статьи: Арабское завоевание Персии и Распространение ислама в Иране

Мусульманское завоевание Персии, также известное как арабское завоевание Персии, привело к падению Сасанидской империи в 651 году и окончательному упадку зороастризма в Иране. Арабы впервые напали на территорию Сасанидов в 633 году, когда генерал Халид ибн Валид вторгся в Месопотамию, которая была политическим и экономическим центром государства Сасанидов. После перехода Халида на римский фронт в Леванте мусульмане в конечном счёте потеряли свои владения из-за персидских контратак. Второе вторжение началось в 636 году при Сааде ибн Абу Ваккасе, когда ключевая победа в битве при Кадисии привела к окончательному прекращению контроля Сасанидов над землями к западу от Ирана. Горы Загрос стали тогда естественным барьером и границей между Арабским халифатом и империей Сасанидов. Из-за постоянных набегов персов в этот район халиф Умар приказал полностью вторгнуться в оставшуюся часть Сасанидской империи в 642 году, и к 651 году Сасанидская империя пала, быстрое завоевание Персии в серии хорошо скоординированных многоплановых атак, направленных халифом Умаром из Медины в нескольких тысячах километров от полей сражений в Персии, стало его величайшим триумфом, способствуя его репутации великого военного и политического стратега.

Иранские историки пытались защитить своих предков, используя арабские источники, чтобы проиллюстрировать, что «вопреки утверждениям некоторых историков, иранцы на самом деле долго и упорно боролись против вторжения арабов». К 651 году большинство городов в иранских землях, за заметным исключением прикаспийских провинций и Мавераннахра, оказались под властью арабских армий. Многие населённые пункты Ирана организовали оборону от захватчиков, но в конце концов ни один из них не смог отразить наступление. Даже после того, как арабы подчинили себе страну, многие города поднимали восстания, убивая арабских губернаторов или нападая на их гарнизоны, но подкрепления от халифов преуспели в подавлении всех этих восстаний и навязывании власти ислама. Показательным примером является насильственное подчинение Бухары после многих восстаний. Однако обращение в ислам было лишь постепенным. В ходе этого процесса было совершено много актов насилия в отношении зороастрийцев, многие священные писания были сожжены, а большое число мобедов казнено. После завоевания Персии, персы начали восстанавливать свои позиции, поддерживая персидский язык и культуру. Несмотря на это, ислам был принят многими под политическим, социально-политическим давлением или просто по убеждению и он стал доминирующей религией, на протяжении веков постоянно сокращали численность иранских зороастрийцев. Зороастрийцы должны были платить джизию, что, однако, не застраховывало их от «случайных» поборов и не давало им защиты, они не могли строить дома и храмы без разрешения мусульман, у них были ограничения в выборе профессии, одежде, способе передвижения. Испытывали они и бытовое неприязненное отношение окружающих мусульман.

До середины IX века в Персии не наблюдалось массового принудительного обращения зороастрийцев в ислам, хотя давление оказывалось постоянно. Зороастрийцы в это время составляли значительное религиозное меньшинство. Позже борьба за установление во всём халифате ислама принимает самые жесткие формы. В IX веке в провинции Фарс проживало большинство иранских зороастрийцев. Именно здесь они сумели кроме своей веры сохранить национальные и культурные традиции. Арабский географ ибн Хаукал сообщает о неприступных замках в горах, в которых хранились древние священные книги и ценные рукописи. В X веке зороастрийцев в Персии, особенно в Хорасане было довольно много, но начиная с XI века упоминания о зороастрийцах в арабоязычной литературе встречаются редко, однако при Сельджуках в XI—XII веках гебры подвергались жестокому преследованию или насильственно обращались в ислам.

Монгольские завоевания

Как уже писалось выше, современные зороастрийцы Ирана являются остатком древнего зороастрийского населения, преобладавшего в Сасанидском Иране. Если ещё в IX—X вв. значительные общины «огнепоклонников» сохранялись в Фарсе, Исфахане, Рее, Герате, Систане и других областях Ирана, то монгольские завоевания внесли свои коррективы. Монгольское вторжение в Иран привело к миллионам смертей и разрушению многих городов. Ранние монгольские завоеватели были, однако, язычниками или буддистами, поэтому преследование зороастрийцев не было столь целенаправленным, как раньше. Однако уже через полвека после завоевания, седьмой ильхан государства Хулагуидов Газан-хан обратился в ислам, что не способствовало благополучному положению зороастрийцев в Персии. К тому моменту, когда монголы были изгнаны, провинция Фарс избежала серьёзного ущерба и зороастрийцы переместились на север Фарса, главным образом в районы Йезда и Кермана, куда были перенесены главные священные огни и куда перебрались высшие мобеды, где даже сегодня находятся основные зороастрийские общины. В окрестностях Йезда и Кермана большинство зороастрийцев занималось земледелием и садоводством в крайне суровых условиях маловодья. Часто их привлекали на работы по уходу за садами, строительству. Большинство торговых профессий им были под запретом, но в самом городе Йезде образовалась и торговая прослойка.

Сефевидское государство и Каджарский Иран

Основные статьи: Сефевидское государство и Каджарский Иран
image
Зороастрийская семья, Тегеран, 1910 г.

Шиитская династия Сефевидов уничтожила то, что когда-то было живой общиной зороастрийцев. Согласно своей официальной политике, Сефевиды хотели, чтобы все обратились в шиитскую версию ислама, были убиты сотни тысяч зороастрийцев и представителей других религиозных меньшинств, когда те отказывались перейти в ислам. Известны и случаи массового истребления огнепоклонников. Одно из них связано с насильственным обращением в ислам по приказу шаха Хосейна I группы зороастрийцев, переселённых из Йезда в Исфахан ещё Аббасом Великим. Другая катастрофа постигла в 1720 году зороастрийцев Кермана, когда вторгшиеся в Иран афганцы уничтожили бо́льшую часть общины этого остана.

Большинство из иранских зороастрийцев были вынуждены иммигрировать в конце XIX-го века, поскольку Каджары наложили на них большие ограничения, хотя осталось около 20%. Во времена династии Каджаров религиозные преследования зороастрийцев были безудержными. Благодаря расширению контактов с влиятельными парсийскими филантропами, такими как , многие зороастрийцы уехали из Ирана в Индию. Там они пополнили вторую крупную зороастрийскую общину, известную как парсы, которая образовалась в Индии в ходе бегства части зороастрийцев из Персии от исламского гнёта в IX веке.

Современное положение

Династия Пехлеви

Начиная с начала XX века, Тегеран, столица страны, испытал быструю миграцию всех иранских меньшинств. Зороастрийское население увеличилось с 50 купцов в 1881 году до 500 к 1912 году.

Во время правления династии Пехлеви зороастрийцы превратились из одного из самых преследуемых меньшинств в Иране в символ иранского национализма. Эта идея продолжалась вплоть до Исламской революции 1979 года, когда аятолла Садуги провозгласил, что «мы, мусульмане, подобны ветвям дерева, если наши корни будут отрезаны, мы высохнем и умрём», а также последний премьер-министр перед революцией Шапур Бахтияр провёл встречу против аятоллы Хомейни в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, в день зороастрийского фестиваля Мехреган (1980 год), в дань «истинному национализму».

После революции

Как и армянская, и еврейские общины, зороастрийцы официально признаны и на основании Конституции 1906 года им выделили одно место в иранском парламенте, которое в настоящее время занимает Эсфандиар Эхтиари Касснавие. Внебрачные отношения и низкая рождаемость влияют на рост зороастрийского населения Ирана, которое, согласно результатам переписи населения Ирана 2012 года, составило 25 271 человек, хотя это представило собой увеличение на 27,5% по сравнению с населением 2006 года.

В 2013 году Сепанта Никнам был избран в городской совет Йезда и стал первым зороастрийским депутатом в Иране. Но он был удалён опекунским советом Исламской Республики Иран на том основании, что немусульмане не должны быть членами городских советов в Иране. Это вызвало много критики со стороны некоторых членов иранского парламента, а также иранской общественности.

Расселение

Усилившаяся во 2-й половине XX века миграция зороастрийцев из районов исторического компактного расселения привела бо́льшую часть переселенцев в столицу Ирана Тегеран. В настоящее время большинство зороастрийцев Ирана проживает именно в этом мегаполисе и его крупном пригороде Кередже. Глава Анджомана мобедов Тегерана, которым в настоящее время является Ардашир Хоршидиан, является неофициальным религиозным и общественным лидером всего зороастрийского сообщества Ирана. Тегеранская община обладает большим храмом огня (1908 г. постройки), зороастрийской высшей школой мобедов и другими религиозно-общественными учреждениями. Община имеет представителя в Иранском парламенте (Эсфандияр Эхтияри).

Вторая по численности и значимости община населяет остан Йезд, где расположен Йездский  — главный зороастрийский храм Ирана. Йезд — единственный остан Ирана, где сохранились зороастрийские сельские поселения, однако большинство йездских зороастрийцев проживает в городе Йезд, его пригородах (включённых в городскую черту) и других городах остана. Зороастрийцы составляют около 5 % населения столицы края. Зороастрийскими кварталами и сёлами остана являются:

  • Город Йезд: кварталы Куче-йе Биюк и Каснуе
  • Пригороды: Хорремшах, Ахарестан, Носратабад, Насриабад, Марьямабад, Касемабад
  • Шахрестан Эрдекан: Шарифабад, Аллахабад
  • Шахрестан Мейбод: Мохаммадабад, Хасанабад, Мазреэ-йе Калантар
  • Шахрестан Эшкезар: Насрабад, Хосейнабад, Алиабад
  • Шахрестан Мехриз: Рахматабад
  • Город Тафт: кварталы Сарде, Рахматабад, Баба-Хандан
  • Шахрестан Тафт: Зейнабад, Мобараке, Чам (Хосейни)

В окрестностях Йезда расположены 5 особо почитаемых мест, называемых , куда зороастрийцы совершают ежегодные паломничества.

Третья по значимости община проживает в городе Керман (кварталы Махалле-йе Шахр, Будагбаг, Насрие и Моттахари), где существует два больших храма и храм-музей зороастрийской культуры. Храмы огня также существуют у небольших зороастрийских общин Шираза и Исфахана. Некоторое количество зороастрийцев проживает также в Захедане.

Опрос, проведённый нидерландской компанией GAMAAN (Группа по анализу и измерению отношений в Иране), используя онлайн-опросы для обеспечения большей анонимности для респондентов, опросила 50 000 иранцев и обнаружила, что 7,7% были идентифицированы как зороастрийцы. Однако некоторые исследователи утверждают, что большинство респондентов, идентифицирующих себя как зороастрийцев, выражали персидский национализм и стремление к альтернативе исламу, а не строгую приверженность зороастрийской вере.

Официальный статус и права

Согласно статье 13-й Конституции Ирана иранские зороастрийцы наряду с иудеями и христианами «являются единственными религиозными меньшинствами, которые могут свободно осуществлять свои религиозные обряды в рамках закона и поступать в гражданских делах и в сфере религиозного воспитания согласно своему учению». Согласно статье 64-й конституции зороастрийцам, как и некоторым другим меньшинствам (иудеи, ассирийцы, халдеи и армяне-христиан) выделено одно место в парламенте Ирана, которое в настоящее время занимает Эсфандияр Эхтияри.

В 2013 году Сепанта Никнам был избран в городской совет Йезда и стал первым в Иране советником-зороастрийцем. В мае 2017 года Никнам был переизбран, несмотря на противодействие фундаменталистов, но в октябре того же года был временно отстранен от должности решением суда.

Известные иранские зороастрийцы XX века:

  • Джамшид Бахман Джамшидиан (1851—1933), также известный как Арбоб Джамшиди — первый представитель зороастрийцев в парламенте Ирана и пионер современного банковского дела в Иране.
  • Кейхосров Шахрох (1864—1939), также известный как Арбоб Кейхошров, видный деятель иранского националистического движения, политик, депутат, один из авторов реформы иранского календаря.
  • Фарханг Мехр (1923—2018) — юрист, бизнесмен, государственный деятель, учёный, после революции — профессор международных отношений в Бостонском университете.

См. также

  • Зороастризм
  • Парсы

Примечания

  1. U.S. State Department. Iran – International Religious Freedom Report 2009. The Office of Electronic Information, Bureau of Public Affairs (26 октября 2009). Дата обращения: 1 декабря 2009. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года.
  2. Archived copy. Дата обращения: 10 декабря 2013. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года.
  3. Iran is young, urbanised and educated: census Архивная копия от 18 декабря 2016 на Wayback Machine, AFP, The National
  4. Iran's secular shift: new survey reveals huge changes in religious beliefs. Дата обращения: 29 августа 2021. Архивировано 17 августа 2021 года.
  5. Iran Population (2021) - Worldometer. Дата обращения: 29 августа 2021. Архивировано 27 августа 2021 года.
  6. Mansour Shaki. Gabr. Дата обращения: 18 августа 2010. Архивировано 5 мая 2010 года.
  7. Gernot L. Windfuh. BEHDĪNĀN DIALECT. Дата обращения: 18 августа 2010. Архивировано 1 декабря 2010 года.
  8. Mary Boyce "Zoroastrians, Their Religious Beliefs and Practices"
  9. Katouzian, 2009, p. 45; Brosius, 2006, pp. 102–103
  10. Katouzian, 2009, p. 45
  11. Bivar, 1983, pp. 85–86; Garthwaite, 2005, pp. 80–81; Duchesne-Guillemin, 1983, p. 867
  12. Wigram, W. A. (2004), An introduction to the history of the Assyrian Church, or, The Church of the Sassanid Persian Empire, 100–640 A.D, Gorgias Press, p. 34, ISBN 1593331037
  13. Dr Stephen H Rapp Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature Архивная копия от 3 августа 2018 на Wayback Machine Ashgate Publishing, Ltd., 28 sep. 2014. ISBN 1472425529 p 160
  14. Ronald Grigor Suny. The Making of the Georgian Nation Архивная копия от 3 августа 2018 на Wayback Machine Indiana University Press, 1994 ISBN 0253209153 p 22
  15. Roger Rosen, Jeffrey Jay Foxx. The Georgian Republic, Volume 1992 Архивная копия от 3 августа 2018 на Wayback Machine Passport Books, 1992 p 34
  16. Mary Boyce, «Zoroastrians, Their Religious Beliefs and Practices»: Under the early Sassanians
  17. Мани- пророк синкретической религии - Этносы - медиаплатформа МирТесен. Этносы - МирТесен. Дата обращения: 14 сентября 2020. Архивировано 31 марта 2022 года.
  18. Xren.su - Религия, которую все ненавидели. Хрен.су. Дата обращения: 14 сентября 2020. Архивировано 19 октября 2020 года.
  19. Афанасий Савельев. Манихейская ересь: Христос-искуситель - История религии. Правда.Ру (4 апреля 2012). Дата обращения: 14 сентября 2020. Архивировано 27 октября 2020 года.
  20. Boyce, Mary [ed. & trans.] (1984). Textual Sources for the Study of Zoroastrianism, pp. 19-20. University of Chicago Press.
  21. Bickerman, E.J. (1968). Chronology of the Ancient World, p. 24. Thames & Hudson.
  22. Boyce, Mary. (1970). On the Calendar of Zoroastrian Feasts. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Vol. 33, No. 3, pp. 513—539. University of London and online at https://www.jstor.org/stable/614520 Архивная копия от 6 мая 2020 на Wayback Machine and http://www.essenes.net/pdf/On%20the%20Calendar%20of%20Zoroastrian%20Feasts%20.pdf Архивная копия от 20 апреля 2012 на Wayback Machine
  23. Stausberg, Michael. Zoroastrian festivals, http://www.michaelstausberg.net/Texts/Zoroastrian%20Festivals.pdf Архивная копия от 17 января 2012 на Wayback Machine - accessed 17 October 2011.
  24. Khordad Sal (Birthday of Zoroaster) in BBC database of religious observances, last updated 2 October 2009, http://www.bbc.co.uk/religion/religions/zoroastrian/holydays/khordadsal.shtml Архивная копия от 19 июля 2020 на Wayback Machine - accessed 17 October 2011.
  25. Stausberg, Michael. Die Religion Zarathushtras. Geschichte — Gegenwart — Rituale. Band (Volume) 3. Kohlhammer Verlag, 2004, pp. 66-67.
  26. de Blois, François. The Persian Calendar in Iran, 1996, Vol. 34, pp. 39-54 — online at https://www.jstor.org/stable/4299943 Архивная копия от 6 мая 2021 на Wayback Machine
  27. Mary Boyce, «Zoroastrians, Their Religious Beliefs and Practices»: Under the mid Sassanid period
  28. Humbach, 1991, pp. 53–54.
  29. Humbach, 1991, p. 54.
  30. Humbach, 1991, p. 55.
  31. Е. А. Дорошенко Зороастрийцы в Иране (Историко-этнографический очерк).- М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. Глава II. Судьба зороастрийцев в средние века и новое время. Зороастрийцы Ирана и парсы Индии Архивная копия от 21 августа 2010 на Wayback Machine
  32. , "Zoroastrians, Their Religious Beliefs and Practices": Under the Caliphs
  33. Ghereghlou, Kioumars (2017). On the margins of minority life: Zoroastrians and the state in Safavid Iran 1. Bulletin of the School of Oriental and African Studies (англ.). 80 (1): 45–71. doi:10.1017/S0041977X17000015. ISSN 0041-977X. Архивировано 7 февраля 2020. Дата обращения: 15 сентября 2020.
  34. ZOROASTRIANISM ii. Arab Conquest to Modern – Encyclopaedia Iranica. www.iranicaonline.org. Дата обращения: 3 апреля 2020. Архивировано 21 января 2021 года.
  35. Hukht (1973)
  36. Janet Kestenberg Amighi "Zoroastrians of Iran, Conversion, Assimilation, or Persistence" pp. 143
  37. Press TV - Results for the minority MPs Архивировано 15 февраля 2009 года.
  38. Richard Foltz, “Zoroastrians in Iran: What Future in the Homeland?” Middle East Journal 65/1 (2011): 73-84.
  39. Archived copy. Дата обращения: 12 декабря 2015. Архивировано из оригинала 16 ноября 2015 года.
  40. Iran Suspends Zoroastrian Member of Yazd City Council, The Associated Press, The New York Times, 9 октября 2017, Архивировано 12 октября 2017, Дата обращения: 9 октября 2017 Источник. Дата обращения: 15 сентября 2020. Архивировано 12 октября 2017 года.
  41. Iranians have lost their faith according to survey (англ.). Iran International (20 августа 2020). Дата обращения: 29 августа 2020. Архивировано 8 сентября 2020 года.
  42. گزارش نظرسنجی درباره نگرش ایرانیان به دین (перс.). گَمان - گروه مطالعات افکارسنجی ایرانیان (23 августа 2020). Дата обращения: 29 августа 2020. Архивировано 8 октября 2020 года.
  43. Maleki, Ammar; Arab, Pooyan Tamimi. Iran's secular shift: new survey reveals huge changes in religious beliefs (англ.). The Conversation. Дата обращения: 31 августа 2021. Архивировано 12 сентября 2021 года.
  44. Конституция Ирана. WorldConstitutions.ru. Дата обращения: 30 августа 2021. Архивировано 19 апреля 2021 года.
  45. Shima Shahrabi. Religious Minorities Barred from Running in Local Elections (англ.). IranWire (21 апреля 2017). Дата обращения: 30 августа 2021. Архивировано 30 августа 2021 года.
  46. AP. Iran Suspends Zoroastrian Member of Yazd City Council (англ.). New York Times (9 октября 2017). Дата обращения: 30 августа 2021. Архивировано из оригинала 12 октября 2017 года.
  47. Iranian Court Suspends Zoroastrian City Councilor (англ.). RFE/RL (9 октября 2017). Дата обращения: 30 августа 2021. Архивировано 16 декабря 2021 года.
  48. Jamshid Bahman Jamshidian (англ.). A Zoroastrian Educational Institute. Дата обращения: 30 августа 2021. Архивировано 25 ноября 2013 года.
  49. Keikhosrow Shahrokh (англ.). Vohuman.Org (Winter 2003). Дата обращения: 30 августа 2021. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.
  50. RIP: Professor Emeritus Farhang Mehr Dies at 94 (англ.). Boston University (9 марта 2018). Дата обращения: 30 августа 2021. Архивировано 26 июня 2021 года.

Литература

  • Bivar, A.D.H. (1983), "The Political History of Iran Under the Arsacids". The Cambridge History of Iran, Volume 3(1): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods, Cambridge: Cambridge University Press: In Yarshater, Ehsan, pp. 21–99, ISBN 0-521-20092-X {{citation}}: Внешняя ссылка в |title= (справка).
  • Duchesne-Guillemin, J. (1983), "Zoroastrian religion". The Cambridge History of Iran, Volume 3(2): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods, Cambridge: Cambridge University Press: In Yarshater, Ehsan, pp. 866–908, ISBN 0-521-24693-8 {{citation}}: Внешняя ссылка в |title= (справка).
  • Brosius, Maria (2006), The Persians: An Introduction, London & New York: Routledge, ISBN 978-0-415-32089-4.
  • Garthwaite, Gene Ralph (2005), The Persians, Oxford & Carlton: Blackwell Publishing, Ltd., ISBN 978-1-55786-860-2.
  • Katouzian, Homa (2009), The Persians: Ancient, Medieval, and Modern Iran, New Haven & London: Yale University Press, ISBN 978-0-300-12118-6.
  • Humbach, Helmut (1991), The Gathas of Zarathushtra and the Other Old Avestan Texts, Part I, Heidelberg: Winter.

Ссылки

  • Фотогалерея зороастрийского Ирана
  • Фотокаталог Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Зороастрийцы Ирана, Что такое Зороастрийцы Ирана? Что означает Зороастрийцы Ирана?

Gebry pers زرتشتیان بهدینان zaertoʃtijɒ n behdinɒ n takzhe izvestnye kak zoroastrijcy Irana ispoveduyushaya zoroastrizm drevnejshaya etnokonfessionalnaya gruppa v Irane naryadu s parsami odno iz dvuh poslednih v mire soobshestv sohranivshih etu religiyu Yavlyayutsya oficialno priznannym religioznym menshinstvom Pravitelstvo Islamskoj Respubliki Iran na 2009 god ocenivalo chislennost zoroastrijcev v 20 000 chelovek sami zhe zoroastrijcy zayavlyali chto ih chislo v Irane na tot moment sostavlyaet primerno 60 000 chelovek Po oficialnoj perepisi naseleniya v 2011 godu zoroastrijcy sostavlyali okolo 25 271 chelovek prozhivayushih v osnovnom v Tegerane Jezde s ego okrestnostyami i Kermane s okrestnostyami Onlajn opros provedyonnyj niderlandskoj kompaniej JAMAAN v 2020 godu v Irane pokazal chto 8 iz teh kto prinyal uchastie v oprose priderzhivayutsya zoroastrizma GebrySamonazvanie Behdin ZartoshtiChislennost ok 25 271Rasselenie Iran Tadzhikistan Uzbekistan Azerbajdzhan Yazyk persidskij persidskij dariReligiya zoroastrizmVhodit v indoevropejcyRodstvennye narody parsy iranskie narodyNazvanieZoroastrijcy tradicionno imenuyut sebya behdinami pers بهدینان behdinɒ n priverzhencami blagoj very to est zoroastrizma ili zaratushtrijcami pers زرتشتیان zaertoʃtijɒ n posledovatelyami proroka Zaratushtry pers زرتشت zaerto ʃt Poslednee naimenovanie prinyato v Islamskoj Respublike Iran i kak oficialnoe Sushestvuyut takzhe ustarevshie vneshnie naimenovaniya poluchivshie prenebrezhitelnuyu okrasku ognepoklonniki pers آتشپرست ɒtaeʃpaerae st i gebry pers گبر gaebr Poslednee proishodit ot aramejskogo gbrʾ gabra bukv chelovek kak nazyvali svobodnyh zhitelej Mesopotamii v Sasanidskom Irane Nazvanie po vsej vidimosti bylo pereneseno s zoroastrijskoj obshiny Mesopotamii na vseh zoroastrijcev pri islamizacii Irana i so vremenem stalo ne sovsem tochnym sinonimom arab كافر ka fir nevernyj chto osobenno vidno v tyurkskom slove gyaur zaimstvovannom iz persidskogo Tem ne menee neposredstvenno kafirami zoroastrijcy tradicionno schitayushiesya Lyudmi Pisaniya hotya v islame u nih etot status sporen v Irane ne nazyvalis Drugimi ustarevshimi i vyshedshimi iz upotrebleniya nazvaniyami zoroastrijcev yavlyayutsya pers مغ moʁ arab مجوس madʒu s magi po imeni svyashennicheskogo sosloviya zoroastrijcev YazykOsnovnaya statya Dari centralnoiranskij dialekt Razgovornym yazykom jezdskoj i kermanskoj obshin tradicionno yavlyaetsya otnosyashijsya k severo zapadnoj podgruppe iranskih yazykov yazyk dialekt dari ne putat s afganskim dari Dialekt sushestvenno otlichaetsya ot persidskogo yazyka i v chastnosti ot dialektov na kotoryh razgovarivaet okruzhayushee shiitskoe naselenie Musulmane ne ponimayushie etot dialekt nazyvayut ego gabri yazyk nevernyh Zoroastrijskij dari prinadlezhit k kontinuumu centralnoiranskih dialektov okruzhayushih pustynyu Deshte Kevir i predstavlyaet soboj po vsej vidimosti potomka mestnyh dialektov regiona sohranivshihsya u zamknutogo i izolirovannogo religioznogo menshinstva ne podvergshegosya persizacii kak eto sluchilos s vovlechyonnymi v obshie etnicheskie processy Bolshogo Irana irancami prinyavshimi islam Dari nikogda ne sluzhil ni yazykom kulta ni yazykom literatury i oficialnyh dokumentov vsegda ostavayas sugubo bytovym yazykom Dazhe zoroastrijskaya poeziya do nedavnego vremeni vsegda sostavlyalas tolko na persidskom Vse nositeli dari dvuyazychny Zoroastrijcy pereselivshiesya za predely Jezda i Kermana dovolno bystro perehodyat na persidskij i v bytovom obshenii V samih dvuh gorodah v poslednee vremya s prekrasheniem izolyacii i aktivnym vovlecheniem zoroastrijcev v obsheiranskuyu zhizn dari takzhe podvergaetsya silnomu vozdejstviyu persidskogo IstoriyaDarij I Net bespristrastnyh pismennyh svidetelstv otnosyashihsya ko vremeni Zaratushtry Samye rannie sohranivshiesya pismennye upominaniya o Zaratushtre ot nepersov po vidimomu prinadlezhat grecheskim pisatelyam Zaratushtra i ego pervye posledovateli byli persami zhivshimi mezhdu bronzovym i zheleznym vekami primerno 1200 600 goda do n e 1 O vremeni pereseleniya iranskih narodov v Iran mozhno sudit glavnym obrazom po assirijskim zapisyam 48 Krome togo Gerodot vspominaet chto odno iz midijskih plemyon kotoroe nazyvalos Magoi bolee izvestnoe kak Magi imelo mnogo zhrecov i sluzhilo kak midyanam tak i persam Ko vremeni Midijskoj imperii okolo 612 goda do n e zoroastrizm byl horosho rasprostranyon kak v regione Pars pozzhe tam raspolagalas stolica Persii tak i v drugih vostochnyh rajonah Irana 49 Imperiya Ahemenidov Osnovnye stati Derzhava Ahemenidov i Persepol Persy vo glave s Kirom Velikim vskore osnovali Persidskuyu imperiyu razgromiv midyan v 549 godu do nashej ery 49 Po mere togo kak persy rasshiryali svoyu imperiyu zoroastrizm byl predstavlen grecheskimi myslitelyami takimi kak Germodor Germipp Ksanf Evdoks i Aristotel kazhdyj iz nih daval razlichnuyu datu otnositelno zhizni Zoroastra no estestvenno schital ego persidskim prorokom i nazyval ego masterom volhvov Hotya so vremyon Kira ne sohranilos nikakih nadpisej o ego religii najdennye v Pasargadah ognennye altari a takzhe tot fakt chto on nazval svoyu doch Atossoj imenem caricy Vishtaspy pokrovitelnicy Zoroastra pozvolyayut predpolozhit chto on dejstvitelno mog byt zoroastrijcem Odnako tochno izvestno chto ko vremeni Dariya Velikogo 549 485 486 godov do n e imperiya byla yavno zoroastrijskoj Tak v odnoj iz nadpisej Darij I zayavlyaet chto Velikij Bog eto Ahuramazda kotoryj sozdal etu zemlyu kotoryj sozdal eto nebo kotoryj sozdal cheloveka kotoryj sozdal schaste dlya cheloveka kotoryj sdelal Dariya caryom odnim caryom nad mnogimi odnim gospodinom nad mnogimi Persepol ili Parsa byl odnim iz chetyryoh stolichnyh gorodov imperii Ahemenidov postroennoj Dariem Velikim i ego synom Kserksom eto byl slavnyj gorod izvestnyj miru kak samyj bogatyj gorod pod solncem Eto byla takzhe torgovaya stolica Blizhnego Vostoka Odnoj iz glavnyh funkcij Persepolya bylo sluzhit mestom provedeniya drevnego zoroastrijskogo prazdnika Novruz Poetomu kazhdyj god predstaviteli kazhdoj strany nahodivshejsya pod vlastyu Persii privozili v Persepol dary chtoby pokazat svoyu predannost caryu i imperii Parfyanskoe carstvo Osnovnaya statya Parfyanskoe carstvo Stepen pokrovitelstva Arshakidov zoroastrizmu obsuzhdaetsya v sovremennoj nauke Posledovateli Zoroastra sochli by nepriemlemymi krovavye zhertvoprinosheniya nekotoryh iranskih kultov parfyanskoj epohi Odnako est svidetelstva togo chto Vologez I pooshryal prisutstvie pri dvore zoroastrijskih magov zhrecov i sponsiroval sostavlenie zoroastrijskih svyashennyh tekstov kotorye vposledstvii legli v osnovu Avesty Imperiya Sasanidov Osnovnye stati Gosudarstvo Sasanidov Manihejstvo Zurvanizm Zoroastrijskij kalendar Atar bog Mazdak i Avesta Vo vremena Imperii Sasanidov 224 651 goda n e zoroastrizm byl provozglashyon gosudarstvennoj religiej Sasanidy aktivno sposobstvovali religioznomu vozrozhdeniyu zoroastrizma V period svoego mnogovekovogo syuzereniteta nad Kavkazom Sasanidy predprinimali uspeshnye popytki prodvinut tam zoroastrizm i on byl tam dostatochno zameten v dohristianskuyu epohu osobenno v sovremennom Azerbajdzhane Iz za svoih svyazej s hristianskoj Rimskoj imperiej glavnym sopernikom Persii so vremyon parfyan Sasanidy s podozreniem otnosilis k hristianstvu i posle pravleniya Konstantina Velikogo inogda presledovali ego Vlast Sasanidov nastolko byla pogloshena obrasheniem svoih podannyh v zoroastrizm chto stolknulas s vosstaniem armyan kotorye k etomu vremeni uzhe byli hristianami Po itogam Avarajrskoj bitvy 451 god n e armyane poterpeli porazhenie no zastavili sodrognutsya vlast Sasanidov kotorye reshili umerit svoj pyl po obrasheniyu drugih narodov v svoyu veru takzhe eto zastavilo Sasanidov porvat s oficialnoj rimskoj cerkovyu No Sasanidy terpimo otnosilis k hristianstvu nestorianskoj cerkvi v Persii a inogda dazhe odobryali eyo Prinyatie hristianstva v Gruzii Kavkazskaya Iberiya privelo k tomu chto zoroastrizm tam medlenno no verno nachal prihodit v upadok no uzhe v konce V veka nashej ery on vsyo eshyo shiroko praktikovalsya kak nechto vrode vtoroj ustanovlennoj religii V III veke nashej ery v Persii poyavlyaetsya ereticheskoe uchenie Suraika stavshee izvestnym kak manihejstvo Suraik stavshij pozzhe izvestnym kak Mani byl persom imeyushim blagorodnye parfyanskie korni osnovannoe im manihejstvo soderzhalo v sebe mnogo elementov iz zoroastrizma buddizma a takzhe hristiansko gnosticheskih predstavlenij opiravshihsya na specificheskoe ponimanie Biblii on videl opyt zhizni lyudej na zemle kak neschastie chto bylo kontrastom zoroastrijskomu i hristianskomu vzglyadu kotoryj dolzhen byl olicetvoryat zhizn na zemle cherez schaste Mani byl lyubezno prinyat shahinshahom Shapurom I i provyol mnogo let pri ego dvore gde on byl zashishyon v techenie vsego pravleniya Shapura Mani pisal na semitskom yazyke sirijskom aramejskom i vse ego sochineniya dolzhny byli byt perevedeny na srednepersidskij yazyk ego posledovatelyami kotorye pereveli imya verhovnogo boga Mani kak Zurvan i nazvali ego otcom Ormazda Ahuramazda Bog mudrosti glavnoe bozhestvo zoroastrizma Deyatelnost Mani vyzvala nedovolstvo sredi zoroastrijskogo zhrechestva i drugih konfessij takih kak buddisty i hristiane Im ne nravilos chto manihei vo vremya svoej missionerskoj deyatelnosti prikidyvalis chlenami drugih religij i posle vlivaniya v tu ili inuyu religioznuyu obshinu nachinali peremanivat k sebe chlenov etih obshin pri etom oni nikogda otkryto ne nazyvali sebya chlenami etoj sekty takzhe dostatochno seryoznym i koshunstvennym byli ochen volnye traktovki dogm chuzhih religij tak k primeru oni govorili chto k Adamu i Eve yavilsya ne dyavol v obraze zmeya a Hristos takzhe manihei ochen agressivno otnosilis k drugim religiyam i nazyvali dogmy chuzhih religij nevernymi schitaya svoj put isklyuchitelno pravilnym v to vremya kak drugie zhestoko oshibalis i poslednee eto bylo polnoe nepriyatie materialnogo mira tak primeru oni schitali skotovodstvo i zemledelie chut ne samymi varvarskimi deyaniyami nanosyashimi bol rasteniyam i zhivotnym i potomu priznavalis zapretnymi Vsyo eto v sovokupnosti vyzyvalo nedovolstvo zoroastrijskogo zhrechestva a pozzhe mezhdu Mani i shahskim dvorom proizoshla ssora eto bylo pri pravlenii shaha Varahrana I V itoge Mani byl vyzvan na kovyor k caryu i posle dlitelnogo disputa s mobed mobedom po itogam kotorogo ego uchenie bylo nazvano nepraktichnym i vrednym on byl broshen v tyurmu a posle zhestoko kaznyon s nego zazhivo sodrali kozhu ego chuchelo vyvesili v stolice dlya demonstracii poddannym imperii Tak nachalos presledovanie maniheev i vskore oni byli izgnany iz Persii Na protyazhenii bolshej chasti epohi Sasanidov manihei byli presleduemym menshinstvom Stranica iz rukopisi Avesty Yasna 28 1 Pozzhe v persidskom zoroastrizme poyavlyaetsya takoe techenie kak zurvanizm hotya tochnoe vremya i proishozhdenie zurvanidskogo zoroastrizma neyasno imenno v period Sasanidov on poluchil shirokoe priznanie i mnogie iz persidskih carej byli po krajnej mere v nekotoroj stepeni priverzhencami etogo napravleniya Zurvanizm polzovalsya carskoj sankciej v epohu Sasanidov no nikakih ego sledov ne ostalos posle X go veka V otlichie ot mazdejskogo zoroastrizma zurvanizm schital Ahuramazdu ne transcendentnym Tvorcom a odnim iz dvuh ravnyh no protivopolozhnyh bozhestv pod verhovenstvom Zurvana Centralnoe zurvanijskoe verovanie sdelalo Ahuramazdu srednepersidskij Ormuzd i Angra Majnyu Ariman bratyami bliznecami kotorye sosushestvovali na protyazhenii vseh vremyon Zoroastrijskie rasskazy o tipichno zurvanijskih verovaniyah ne byli pervymi sledami zoroastrizma kotorye dostigli Zapada chto vvelo v zabluzhdenie evropejskih uchyonyh kotorye prishli k vyvodu chto zoroastrizm byl dualisticheskoj veroj Zoroastrijskij kult zurvana ne sleduet putat s manihejskim ispolzovaniem imeni Zurvan v srednepersidskih tekstah dlya oboznacheniya manihejskogo bozhestva sveta Mani sam vvyol etu praktiku vozmozhno po politicheskim prichinam v svoyom Shapurgane kotoryj on posvyatil svoemu pokrovitelyu Shapuru II V 224 godu nashej ery kogda vavilonskij kalendar byl zamenyon na zoroastrijskij 1 fravardina nazvanie mesyaca i prazdnovanie Novogo goda ili Navruza peremestilis na 1 oktyabrya Drevnij obychaj otschityvat carskie gody ot koronacii monarha byl vosstanovlen V etot moment kalendar byl perestroen s uchyotom sezonov otlozhiv epagemonaj nazvanie mesyaca na vosem mesyacev tak chto teper oni predshestvovali nachalu devyatogo mesyaca i sootvetstvenno skorrektirovav daty gahanbarov selskohozyajstvennyh prazdnikov Eto vyzvalo nedoumenie tak kak Novyj god teper prihodilsya na pyat dnej ranshe chem ranshe i nekotorye lyudi prodolzhali soblyudat staruyu datu Posle 46 let 226 272 gody n e s 1 fravardinom teper 19 sentyabrya eshyo odna kalendarnaya reforma byla osushestvlena vnukom Artashira Ormizdom I 272 273 gody n e V techenie pervyh let posle vvedeniya novyh dnej gaty naselenie ne vsegda prinimalo novye daty religioznyh prazdnikov v rezultate chego oficialnye torzhestva provodilis na pyat dnej ranshe chem narodnye V posleduyushie gody naselenie soblyudalo dni gaty no pervonachalnoe pyatidnevnoe rashozhdenie sohranyalos Reforma Ormizda I sostoyala v tom chtoby svyazat narodnye i oficialnye daty prazdnovaniya chtoby sformirovat nepreryvnye shestidnevnye prazdniki Navruz byl isklyucheniem pervyj i shestoj dni mesyaca otmechalis po raznomu Menshej Navruz otmechalsya na 1 fravadina 6 fravardina stal velikim Navruzom dnyom osobogo prazdnika Primerno v X veke n e bolshoj Navruz byl svyazan s vozvrasheniem legendarnogo carya Dzhamseda v sovremennoj praktike on sohranyaetsya kak simvolicheskoe prazdnovanie Dnya Rozhdeniya Zoroastra ili Meri Bojs utverzhdala chto gde to mezhdu 399 i 518 godami nashej ery shestidnevnye festivali byli szhaty do pyati dnej Glavnye prazdniki ili gaambary sovremennoj zoroastrijskoj praktiki vsyo eshyo sohranyayutsya kak pyatidnevnye obryady Zoroastrijskij hram ognya v Jezde Tri velikih svyashennyh ognya Persii vo vremena Sasanidov byli Adur Farnbag Adur Gushnasp i Adur Burzen Mihr kotorye goreli v Parse Midii i Parfii sootvetstvenno Iz etih tryoh Adur Burzen Mihr byl samym svyashennym ognyom poskolku on byl svyazan s samim prorokom Zaratustroj i caryom Vishtaspoj V 491 godu poyavlyaetsya religioznoe i obshestvennoe dvizhenie v zoroastrizme pod nazvaniem mazdakizm ego vdohnovitelem i rukovoditelem byl zoroastrijskij mobed Mazdak eto dvizhenie bylo napravlenno v pervuyu ochered protiv persidskoj znati i predstavlyalo soboj nechto pohozhee na sovremennyj socializm Snachala dvizhenie polzovalos podderzhkoj shaha odnako v processe razvitiya i radikalizacii dvizheniya protiv nego byli prinyaty zhestokie mery Mazdak i ego glavnye ucheniki byli kazneny a dvizhenie podverglos zapretu Avesta svyashennaya kniga dlya zoroastrijcev byla obnovlena vo vremena Sasanidov i priobrela tot vid kotoryj ona imeet segodnya Denkard peredaet legendu svyazannuyu s Avestoj V etoj istorii zasluga v sopostavlenii i vosstanovlenii Avesty posle liholetij vo vremena pohodov Aleksandra Makedonskogo i vremyon zastoya pri Parfyanskom carstve dana rannemu sasanidskomu zhrecu Tansaru pervosvyashenniku pri shahah Ardashire I i Shapure I kotoryj sobral razroznennye raboty i iz kotoryh on odobril tolko chast kak avtoritetnye Dk 3C 4D 4E Rabota Tansara byla zatem predpolozhitelno zavershena Adurbadom Mahraspandanom verhovnym zhrecom pri Shapure II kotoryj proizvyol obshij peresmotr kanona i prodolzhal obespechivat ego ortodoksalnost Dk 4F AVN 1 12 1 16 Okonchatelnyj peresmotr byl predpolozhitelno predprinyat v VI veke pri Hosrove I Dk 4G Arabskoe zavoevanie Persii Osnovnye stati Arabskoe zavoevanie Persii i Rasprostranenie islama v Irane Musulmanskoe zavoevanie Persii takzhe izvestnoe kak arabskoe zavoevanie Persii privelo k padeniyu Sasanidskoj imperii v 651 godu i okonchatelnomu upadku zoroastrizma v Irane Araby vpervye napali na territoriyu Sasanidov v 633 godu kogda general Halid ibn Valid vtorgsya v Mesopotamiyu kotoraya byla politicheskim i ekonomicheskim centrom gosudarstva Sasanidov Posle perehoda Halida na rimskij front v Levante musulmane v konechnom schyote poteryali svoi vladeniya iz za persidskih kontratak Vtoroe vtorzhenie nachalos v 636 godu pri Saade ibn Abu Vakkase kogda klyuchevaya pobeda v bitve pri Kadisii privela k okonchatelnomu prekrasheniyu kontrolya Sasanidov nad zemlyami k zapadu ot Irana Gory Zagros stali togda estestvennym barerom i granicej mezhdu Arabskim halifatom i imperiej Sasanidov Iz za postoyannyh nabegov persov v etot rajon halif Umar prikazal polnostyu vtorgnutsya v ostavshuyusya chast Sasanidskoj imperii v 642 godu i k 651 godu Sasanidskaya imperiya pala bystroe zavoevanie Persii v serii horosho skoordinirovannyh mnogoplanovyh atak napravlennyh halifom Umarom iz Mediny v neskolkih tysyachah kilometrov ot polej srazhenij v Persii stalo ego velichajshim triumfom sposobstvuya ego reputacii velikogo voennogo i politicheskogo stratega Iranskie istoriki pytalis zashitit svoih predkov ispolzuya arabskie istochniki chtoby proillyustrirovat chto vopreki utverzhdeniyam nekotoryh istorikov irancy na samom dele dolgo i uporno borolis protiv vtorzheniya arabov K 651 godu bolshinstvo gorodov v iranskih zemlyah za zametnym isklyucheniem prikaspijskih provincij i Maverannahra okazalis pod vlastyu arabskih armij Mnogie naselyonnye punkty Irana organizovali oboronu ot zahvatchikov no v konce koncov ni odin iz nih ne smog otrazit nastuplenie Dazhe posle togo kak araby podchinili sebe stranu mnogie goroda podnimali vosstaniya ubivaya arabskih gubernatorov ili napadaya na ih garnizony no podkrepleniya ot halifov preuspeli v podavlenii vseh etih vosstanij i navyazyvanii vlasti islama Pokazatelnym primerom yavlyaetsya nasilstvennoe podchinenie Buhary posle mnogih vosstanij Odnako obrashenie v islam bylo lish postepennym V hode etogo processa bylo soversheno mnogo aktov nasiliya v otnoshenii zoroastrijcev mnogie svyashennye pisaniya byli sozhzheny a bolshoe chislo mobedov kazneno Posle zavoevaniya Persii persy nachali vosstanavlivat svoi pozicii podderzhivaya persidskij yazyk i kulturu Nesmotrya na eto islam byl prinyat mnogimi pod politicheskim socialno politicheskim davleniem ili prosto po ubezhdeniyu i on stal dominiruyushej religiej na protyazhenii vekov postoyanno sokrashali chislennost iranskih zoroastrijcev Zoroastrijcy dolzhny byli platit dzhiziyu chto odnako ne zastrahovyvalo ih ot sluchajnyh poborov i ne davalo im zashity oni ne mogli stroit doma i hramy bez razresheniya musulman u nih byli ogranicheniya v vybore professii odezhde sposobe peredvizheniya Ispytyvali oni i bytovoe nepriyaznennoe otnoshenie okruzhayushih musulman Do serediny IX veka v Persii ne nablyudalos massovogo prinuditelnogo obrasheniya zoroastrijcev v islam hotya davlenie okazyvalos postoyanno Zoroastrijcy v eto vremya sostavlyali znachitelnoe religioznoe menshinstvo Pozzhe borba za ustanovlenie vo vsyom halifate islama prinimaet samye zhestkie formy V IX veke v provincii Fars prozhivalo bolshinstvo iranskih zoroastrijcev Imenno zdes oni sumeli krome svoej very sohranit nacionalnye i kulturnye tradicii Arabskij geograf ibn Haukal soobshaet o nepristupnyh zamkah v gorah v kotoryh hranilis drevnie svyashennye knigi i cennye rukopisi V X veke zoroastrijcev v Persii osobenno v Horasane bylo dovolno mnogo no nachinaya s XI veka upominaniya o zoroastrijcah v araboyazychnoj literature vstrechayutsya redko odnako pri Seldzhukah v XI XII vekah gebry podvergalis zhestokomu presledovaniyu ili nasilstvenno obrashalis v islam Mongolskie zavoevaniya Kak uzhe pisalos vyshe sovremennye zoroastrijcy Irana yavlyayutsya ostatkom drevnego zoroastrijskogo naseleniya preobladavshego v Sasanidskom Irane Esli eshyo v IX X vv znachitelnye obshiny ognepoklonnikov sohranyalis v Farse Isfahane Ree Gerate Sistane i drugih oblastyah Irana to mongolskie zavoevaniya vnesli svoi korrektivy Mongolskoe vtorzhenie v Iran privelo k millionam smertej i razrusheniyu mnogih gorodov Rannie mongolskie zavoevateli byli odnako yazychnikami ili buddistami poetomu presledovanie zoroastrijcev ne bylo stol celenapravlennym kak ranshe Odnako uzhe cherez polveka posle zavoevaniya sedmoj ilhan gosudarstva Hulaguidov Gazan han obratilsya v islam chto ne sposobstvovalo blagopoluchnomu polozheniyu zoroastrijcev v Persii K tomu momentu kogda mongoly byli izgnany provinciya Fars izbezhala seryoznogo usherba i zoroastrijcy peremestilis na sever Farsa glavnym obrazom v rajony Jezda i Kermana kuda byli pereneseny glavnye svyashennye ogni i kuda perebralis vysshie mobedy gde dazhe segodnya nahodyatsya osnovnye zoroastrijskie obshiny V okrestnostyah Jezda i Kermana bolshinstvo zoroastrijcev zanimalos zemledeliem i sadovodstvom v krajne surovyh usloviyah malovodya Chasto ih privlekali na raboty po uhodu za sadami stroitelstvu Bolshinstvo torgovyh professij im byli pod zapretom no v samom gorode Jezde obrazovalas i torgovaya proslojka Sefevidskoe gosudarstvo i Kadzharskij Iran Osnovnye stati Sefevidskoe gosudarstvo i Kadzharskij Iran Zoroastrijskaya semya Tegeran 1910 g Shiitskaya dinastiya Sefevidov unichtozhila to chto kogda to bylo zhivoj obshinoj zoroastrijcev Soglasno svoej oficialnoj politike Sefevidy hoteli chtoby vse obratilis v shiitskuyu versiyu islama byli ubity sotni tysyach zoroastrijcev i predstavitelej drugih religioznyh menshinstv kogda te otkazyvalis perejti v islam Izvestny i sluchai massovogo istrebleniya ognepoklonnikov Odno iz nih svyazano s nasilstvennym obrasheniem v islam po prikazu shaha Hosejna I gruppy zoroastrijcev pereselyonnyh iz Jezda v Isfahan eshyo Abbasom Velikim Drugaya katastrofa postigla v 1720 godu zoroastrijcev Kermana kogda vtorgshiesya v Iran afgancy unichtozhili bo lshuyu chast obshiny etogo ostana Bolshinstvo iz iranskih zoroastrijcev byli vynuzhdeny immigrirovat v konce XIX go veka poskolku Kadzhary nalozhili na nih bolshie ogranicheniya hotya ostalos okolo 20 Vo vremena dinastii Kadzharov religioznye presledovaniya zoroastrijcev byli bezuderzhnymi Blagodarya rasshireniyu kontaktov s vliyatelnymi parsijskimi filantropami takimi kak mnogie zoroastrijcy uehali iz Irana v Indiyu Tam oni popolnili vtoruyu krupnuyu zoroastrijskuyu obshinu izvestnuyu kak parsy kotoraya obrazovalas v Indii v hode begstva chasti zoroastrijcev iz Persii ot islamskogo gnyota v IX veke Sovremennoe polozhenieDinastiya Pehlevi Nachinaya s nachala XX veka Tegeran stolica strany ispytal bystruyu migraciyu vseh iranskih menshinstv Zoroastrijskoe naselenie uvelichilos s 50 kupcov v 1881 godu do 500 k 1912 godu Vo vremya pravleniya dinastii Pehlevi zoroastrijcy prevratilis iz odnogo iz samyh presleduemyh menshinstv v Irane v simvol iranskogo nacionalizma Eta ideya prodolzhalas vplot do Islamskoj revolyucii 1979 goda kogda ayatolla Sadugi provozglasil chto my musulmane podobny vetvyam dereva esli nashi korni budut otrezany my vysohnem i umryom a takzhe poslednij premer ministr pered revolyuciej Shapur Bahtiyar provyol vstrechu protiv ayatolly Homejni v Los Andzhelese shtat Kaliforniya v den zoroastrijskogo festivalya Mehregan 1980 god v dan istinnomu nacionalizmu Posle revolyucii Kak i armyanskaya i evrejskie obshiny zoroastrijcy oficialno priznany i na osnovanii Konstitucii 1906 goda im vydelili odno mesto v iranskom parlamente kotoroe v nastoyashee vremya zanimaet Esfandiar Ehtiari Kassnavie Vnebrachnye otnosheniya i nizkaya rozhdaemost vliyayut na rost zoroastrijskogo naseleniya Irana kotoroe soglasno rezultatam perepisi naseleniya Irana 2012 goda sostavilo 25 271 chelovek hotya eto predstavilo soboj uvelichenie na 27 5 po sravneniyu s naseleniem 2006 goda V 2013 godu Sepanta Niknam byl izbran v gorodskoj sovet Jezda i stal pervym zoroastrijskim deputatom v Irane No on byl udalyon opekunskim sovetom Islamskoj Respubliki Iran na tom osnovanii chto nemusulmane ne dolzhny byt chlenami gorodskih sovetov v Irane Eto vyzvalo mnogo kritiki so storony nekotoryh chlenov iranskogo parlamenta a takzhe iranskoj obshestvennosti Rasselenie Usilivshayasya vo 2 j polovine XX veka migraciya zoroastrijcev iz rajonov istoricheskogo kompaktnogo rasseleniya privela bo lshuyu chast pereselencev v stolicu Irana Tegeran V nastoyashee vremya bolshinstvo zoroastrijcev Irana prozhivaet imenno v etom megapolise i ego krupnom prigorode Keredzhe Glava Andzhomana mobedov Tegerana kotorym v nastoyashee vremya yavlyaetsya Ardashir Horshidian yavlyaetsya neoficialnym religioznym i obshestvennym liderom vsego zoroastrijskogo soobshestva Irana Tegeranskaya obshina obladaet bolshim hramom ognya 1908 g postrojki zoroastrijskoj vysshej shkoloj mobedov i drugimi religiozno obshestvennymi uchrezhdeniyami Obshina imeet predstavitelya v Iranskom parlamente Esfandiyar Ehtiyari Vtoraya po chislennosti i znachimosti obshina naselyaet ostan Jezd gde raspolozhen Jezdskij glavnyj zoroastrijskij hram Irana Jezd edinstvennyj ostan Irana gde sohranilis zoroastrijskie selskie poseleniya odnako bolshinstvo jezdskih zoroastrijcev prozhivaet v gorode Jezd ego prigorodah vklyuchyonnyh v gorodskuyu chertu i drugih gorodah ostana Zoroastrijcy sostavlyayut okolo 5 naseleniya stolicy kraya Zoroastrijskimi kvartalami i syolami ostana yavlyayutsya Gorod Jezd kvartaly Kuche je Biyuk i Kasnue Prigorody Horremshah Aharestan Nosratabad Nasriabad Maryamabad Kasemabad Shahrestan Erdekan Sharifabad Allahabad Shahrestan Mejbod Mohammadabad Hasanabad Mazree je Kalantar Shahrestan Eshkezar Nasrabad Hosejnabad Aliabad Shahrestan Mehriz Rahmatabad Gorod Taft kvartaly Sarde Rahmatabad Baba Handan Shahrestan Taft Zejnabad Mobarake Cham Hosejni V okrestnostyah Jezda raspolozheny 5 osobo pochitaemyh mest nazyvaemyh kuda zoroastrijcy sovershayut ezhegodnye palomnichestva Tretya po znachimosti obshina prozhivaet v gorode Kerman kvartaly Mahalle je Shahr Budagbag Nasrie i Mottahari gde sushestvuet dva bolshih hrama i hram muzej zoroastrijskoj kultury Hramy ognya takzhe sushestvuyut u nebolshih zoroastrijskih obshin Shiraza i Isfahana Nekotoroe kolichestvo zoroastrijcev prozhivaet takzhe v Zahedane Opros provedyonnyj niderlandskoj kompaniej GAMAAN Gruppa po analizu i izmereniyu otnoshenij v Irane ispolzuya onlajn oprosy dlya obespecheniya bolshej anonimnosti dlya respondentov oprosila 50 000 irancev i obnaruzhila chto 7 7 byli identificirovany kak zoroastrijcy Odnako nekotorye issledovateli utverzhdayut chto bolshinstvo respondentov identificiruyushih sebya kak zoroastrijcev vyrazhali persidskij nacionalizm i stremlenie k alternative islamu a ne stroguyu priverzhennost zoroastrijskoj vere Oficialnyj status i prava Soglasno state 13 j Konstitucii Irana iranskie zoroastrijcy naryadu s iudeyami i hristianami yavlyayutsya edinstvennymi religioznymi menshinstvami kotorye mogut svobodno osushestvlyat svoi religioznye obryady v ramkah zakona i postupat v grazhdanskih delah i v sfere religioznogo vospitaniya soglasno svoemu ucheniyu Soglasno state 64 j konstitucii zoroastrijcam kak i nekotorym drugim menshinstvam iudei assirijcy haldei i armyane hristian vydeleno odno mesto v parlamente Irana kotoroe v nastoyashee vremya zanimaet Esfandiyar Ehtiyari V 2013 godu Sepanta Niknam byl izbran v gorodskoj sovet Jezda i stal pervym v Irane sovetnikom zoroastrijcem V mae 2017 goda Niknam byl pereizbran nesmotrya na protivodejstvie fundamentalistov no v oktyabre togo zhe goda byl vremenno otstranen ot dolzhnosti resheniem suda Izvestnye iranskie zoroastrijcy XX veka Dzhamshid Bahman Dzhamshidian 1851 1933 takzhe izvestnyj kak Arbob Dzhamshidi pervyj predstavitel zoroastrijcev v parlamente Irana i pioner sovremennogo bankovskogo dela v Irane Kejhosrov Shahroh 1864 1939 takzhe izvestnyj kak Arbob Kejhoshrov vidnyj deyatel iranskogo nacionalisticheskogo dvizheniya politik deputat odin iz avtorov reformy iranskogo kalendarya Farhang Mehr 1923 2018 yurist biznesmen gosudarstvennyj deyatel uchyonyj posle revolyucii professor mezhdunarodnyh otnoshenij v Bostonskom universitete Sm takzheZoroastrizm ParsyPrimechaniyaU S State Department Iran International Religious Freedom Report 2009 neopr The Office of Electronic Information Bureau of Public Affairs 26 oktyabrya 2009 Data obrasheniya 1 dekabrya 2009 Arhivirovano iz originala 29 oktyabrya 2009 goda Archived copy neopr Data obrasheniya 10 dekabrya 2013 Arhivirovano iz originala 19 iyulya 2013 goda Iran is young urbanised and educated census Arhivnaya kopiya ot 18 dekabrya 2016 na Wayback Machine AFP The National Iran s secular shift new survey reveals huge changes in religious beliefs neopr Data obrasheniya 29 avgusta 2021 Arhivirovano 17 avgusta 2021 goda Iran Population 2021 Worldometer neopr Data obrasheniya 29 avgusta 2021 Arhivirovano 27 avgusta 2021 goda Mansour Shaki Gabr neopr Data obrasheniya 18 avgusta 2010 Arhivirovano 5 maya 2010 goda Gernot L Windfuh BEHDiNAN DIALECT neopr Data obrasheniya 18 avgusta 2010 Arhivirovano 1 dekabrya 2010 goda Mary Boyce Zoroastrians Their Religious Beliefs and Practices Katouzian 2009 p 45 Brosius 2006 pp 102 103 Katouzian 2009 p 45 Bivar 1983 pp 85 86 Garthwaite 2005 pp 80 81 Duchesne Guillemin 1983 p 867 Wigram W A 2004 An introduction to the history of the Assyrian Church or The Church of the Sassanid Persian Empire 100 640 A D Gorgias Press p 34 ISBN 1593331037 Dr Stephen H Rapp Jr The Sasanian World through Georgian Eyes Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature Arhivnaya kopiya ot 3 avgusta 2018 na Wayback Machine Ashgate Publishing Ltd 28 sep 2014 ISBN 1472425529 p 160 Ronald Grigor Suny The Making of the Georgian Nation Arhivnaya kopiya ot 3 avgusta 2018 na Wayback Machine Indiana University Press 1994 ISBN 0253209153 p 22 Roger Rosen Jeffrey Jay Foxx The Georgian Republic Volume 1992 Arhivnaya kopiya ot 3 avgusta 2018 na Wayback Machine Passport Books 1992 p 34 Mary Boyce Zoroastrians Their Religious Beliefs and Practices Under the early Sassanians Mani prorok sinkreticheskoj religii Etnosy mediaplatforma MirTesen rus Etnosy MirTesen Data obrasheniya 14 sentyabrya 2020 Arhivirovano 31 marta 2022 goda Xren su Religiya kotoruyu vse nenavideli rus Hren su Data obrasheniya 14 sentyabrya 2020 Arhivirovano 19 oktyabrya 2020 goda Afanasij Savelev Manihejskaya eres Hristos iskusitel Istoriya religii rus Pravda Ru 4 aprelya 2012 Data obrasheniya 14 sentyabrya 2020 Arhivirovano 27 oktyabrya 2020 goda Boyce Mary ed amp trans 1984 Textual Sources for the Study of Zoroastrianism pp 19 20 University of Chicago Press Bickerman E J 1968 Chronology of the Ancient World p 24 Thames amp Hudson Boyce Mary 1970 On the Calendar of Zoroastrian Feasts Bulletin of the School of Oriental and African Studies Vol 33 No 3 pp 513 539 University of London and online at https www jstor org stable 614520 Arhivnaya kopiya ot 6 maya 2020 na Wayback Machine and http www essenes net pdf On 20the 20Calendar 20of 20Zoroastrian 20Feasts 20 pdf Arhivnaya kopiya ot 20 aprelya 2012 na Wayback Machine Stausberg Michael Zoroastrian festivals http www michaelstausberg net Texts Zoroastrian 20Festivals pdf Arhivnaya kopiya ot 17 yanvarya 2012 na Wayback Machine accessed 17 October 2011 Khordad Sal Birthday of Zoroaster in BBC database of religious observances last updated 2 October 2009 http www bbc co uk religion religions zoroastrian holydays khordadsal shtml Arhivnaya kopiya ot 19 iyulya 2020 na Wayback Machine accessed 17 October 2011 Stausberg Michael Die Religion Zarathushtras Geschichte Gegenwart Rituale Band Volume 3 Kohlhammer Verlag 2004 pp 66 67 de Blois Francois The Persian Calendar in Iran 1996 Vol 34 pp 39 54 online at https www jstor org stable 4299943 Arhivnaya kopiya ot 6 maya 2021 na Wayback Machine Mary Boyce Zoroastrians Their Religious Beliefs and Practices Under the mid Sassanid period Humbach 1991 pp 53 54 Humbach 1991 p 54 Humbach 1991 p 55 E A Doroshenko Zoroastrijcy v Irane Istoriko etnograficheskij ocherk M Glavnaya redakciya vostochnoj literatury izdatelstva Nauka 1982 Glava II Sudba zoroastrijcev v srednie veka i novoe vremya Zoroastrijcy Irana i parsy Indii Arhivnaya kopiya ot 21 avgusta 2010 na Wayback Machine Zoroastrians Their Religious Beliefs and Practices Under the Caliphs Ghereghlou Kioumars 2017 On the margins of minority life Zoroastrians and the state in Safavid Iran 1 Bulletin of the School of Oriental and African Studies angl 80 1 45 71 doi 10 1017 S0041977X17000015 ISSN 0041 977X Arhivirovano 7 fevralya 2020 Data obrasheniya 15 sentyabrya 2020 ZOROASTRIANISM ii Arab Conquest to Modern Encyclopaedia Iranica neopr www iranicaonline org Data obrasheniya 3 aprelya 2020 Arhivirovano 21 yanvarya 2021 goda Hukht 1973 Janet Kestenberg Amighi Zoroastrians of Iran Conversion Assimilation or Persistence pp 143 Press TV Results for the minority MPs Arhivirovano 15 fevralya 2009 goda Richard Foltz Zoroastrians in Iran What Future in the Homeland Middle East Journal 65 1 2011 73 84 Archived copy neopr Data obrasheniya 12 dekabrya 2015 Arhivirovano iz originala 16 noyabrya 2015 goda Iran Suspends Zoroastrian Member of Yazd City Council The Associated Press The New York Times 9 oktyabrya 2017 Arhivirovano 12 oktyabrya 2017 Data obrasheniya 9 oktyabrya 2017 Istochnik neopr Data obrasheniya 15 sentyabrya 2020 Arhivirovano 12 oktyabrya 2017 goda Iranians have lost their faith according to survey angl Iran International 20 avgusta 2020 Data obrasheniya 29 avgusta 2020 Arhivirovano 8 sentyabrya 2020 goda گزارش نظرسنجی درباره نگرش ایرانیان به دین pers گ مان گروه مطالعات افکارسنجی ایرانیان 23 avgusta 2020 Data obrasheniya 29 avgusta 2020 Arhivirovano 8 oktyabrya 2020 goda Maleki Ammar Arab Pooyan Tamimi Iran s secular shift new survey reveals huge changes in religious beliefs angl The Conversation Data obrasheniya 31 avgusta 2021 Arhivirovano 12 sentyabrya 2021 goda Konstituciya Irana rus WorldConstitutions ru Data obrasheniya 30 avgusta 2021 Arhivirovano 19 aprelya 2021 goda Shima Shahrabi Religious Minorities Barred from Running in Local Elections angl IranWire 21 aprelya 2017 Data obrasheniya 30 avgusta 2021 Arhivirovano 30 avgusta 2021 goda AP Iran Suspends Zoroastrian Member of Yazd City Council angl New York Times 9 oktyabrya 2017 Data obrasheniya 30 avgusta 2021 Arhivirovano iz originala 12 oktyabrya 2017 goda Iranian Court Suspends Zoroastrian City Councilor angl RFE RL 9 oktyabrya 2017 Data obrasheniya 30 avgusta 2021 Arhivirovano 16 dekabrya 2021 goda Jamshid Bahman Jamshidian angl A Zoroastrian Educational Institute Data obrasheniya 30 avgusta 2021 Arhivirovano 25 noyabrya 2013 goda Keikhosrow Shahrokh angl Vohuman Org Winter 2003 Data obrasheniya 30 avgusta 2021 Arhivirovano iz originala 3 marta 2016 goda RIP Professor Emeritus Farhang Mehr Dies at 94 angl Boston University 9 marta 2018 Data obrasheniya 30 avgusta 2021 Arhivirovano 26 iyunya 2021 goda LiteraturaBivar A D H 1983 The Political History of Iran Under the Arsacids The Cambridge History of Iran Volume 3 1 The Seleucid Parthian and Sasanian Periods Cambridge Cambridge University Press In Yarshater Ehsan pp 21 99 ISBN 0 521 20092 X a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Citation title Shablon Citation citation a Vneshnyaya ssylka v code class cs1 code title code spravka Duchesne Guillemin J 1983 Zoroastrian religion The Cambridge History of Iran Volume 3 2 The Seleucid Parthian and Sasanian Periods Cambridge Cambridge University Press In Yarshater Ehsan pp 866 908 ISBN 0 521 24693 8 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Citation title Shablon Citation citation a Vneshnyaya ssylka v code class cs1 code title code spravka Brosius Maria 2006 The Persians An Introduction London amp New York Routledge ISBN 978 0 415 32089 4 Garthwaite Gene Ralph 2005 The Persians Oxford amp Carlton Blackwell Publishing Ltd ISBN 978 1 55786 860 2 Katouzian Homa 2009 The Persians Ancient Medieval and Modern Iran New Haven amp London Yale University Press ISBN 978 0 300 12118 6 Humbach Helmut 1991 The Gathas of Zarathushtra and the Other Old Avestan Texts Part I Heidelberg Winter SsylkiFotogalereya zoroastrijskogo Irana Fotokatalog Muzeya antropologii i etnografii im Petra Velikogo Kunstkamera RAN

20 Июл, 2025 / 18:29
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov