Википедия

Приснодевство Богородицы

21 Июл, 2025 / 02:12

Присноде́вство Богоро́дицы (др.-греч. Ἀειπαρθένος, от ἀεί — «всегда, постоянно» + παρθένος — «дева») — доктрина в христианском богословии, заключающаяся в том, что Дева Мария была до рождения, во время и после рождения Иисуса Христа девственна. Этой доктрины придерживаются Римско-католическая церковь, лютеране, англикане, реформаты, Православная церковь, дохалкидонские и доэфесские церкви. Большинство протестантов-нонконформистов отрицают учение о приснодевстве Марии.

image
Владимирская икона Божией Матери. В иконографии Богородица изображается с тремя звёздами, что символизирует её тройное девство

Евангелия сообщают о девственности Марии до рождения Христа, на основе же Священного Предания была принята доктрина о Приснодевстве. Эта доктрина, или «post partum», отрицавшаяся Тертуллианом, была решительно защищена позднейшей христианской традицией, в результате чего был выработан термин «Приснодева», закреплённый на Пятом Вселенском соборе (553) в Константинополе. Начиная с IV века общепринятыми становятся формулы, подобные августиновской: «Девой зачала, девой родила, девой осталась». Учение о приснодевственности Марии впервые было выдвинуто в ответ на отрицание девственности Марии некоторыми гностиками, в частности, Керинфом около 100 года и языческими критиками типа Цельса. Однако при этом речь шла не только о самой непорочности зачатия, но и о сохранении девственности при и после рождения. В Католической церкви метафизичность рождения Иисуса без нарушения девственности Марии была подтверждена энцикликой папы Пия XII «[англ.]» (1943).

В ранней Церкви

Упоминание о вечной девственности Марии впервые появляется в тексте Протоевангелия Иакова (конец II века). Святоотеческие высказывания ранней Церкви о приснодевстве Марии являются фундаментом на котором постепенно развилось церковное учение о Марии. Размышления о девственном состоянии Богородицы встречаются в сочинениях Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского, Фотия Константинопольского. Учение о рождении Спасителю от Девы вошло в Никео-Цареградский Символ веры по итогам Второго Вселенского собора 381 года.

Епифаний Кипрский (IV век) настаивает на том, что приснодевство отражено в самом имени Богородицы:

«Кто когда-либо или в каком роде дерзал произносить имя Святой Марии и вопрошаемый не присоединял тотчас наименование Дева? Из самых приложений к именам открываются признаки совершенства… Так, Аврааму придано название друг Божий (Иак. 2:23) и оно пребудет нерушимым; Иакову — название Израиль (Быт. 32:28) и оно не изменится; Апостолам — Воанергес, т. е. сыны Громовы (Мк. 3:17) и оно не отнимется; а Святой Марии — Дева и название это не переменится, ибо Святая пребыла Непорочной».

В конце IV века епископ Сердики Боноз отстаивал мнение, что после рождения Христа Дева Мария вступила в брак с Иосифом и родила от него братьев Иисуса. За эти воззрения Боноз был осуждён 391 года. Григорий Богослов святитель IV века, в своих сочинениях обращает внимание то, что приснодевство Богородицы является тайной веры, которую святоотеческая традиция не пытается объяснить с рациональной точки зрения:

«Что значит рождение Бога от Девы? Как сошлись воедино далёкие естества? Это тайна…».

В 553 году Второй Константинопольский собор присвоил Деве Марии титул «Ἀειπαρθένος» («Вечная Дева»), а на Латеранском соборе 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер приснодевства: до, во время и после рождения Христа:

«Если кто не исповедует по святым отцам в собственном смысле и истинно Богородицей Святую Приснодеву Пречистую Марию, как в собственном смысле и истинно родившую Самого рождённого от Бога Отца прежде всех веков Бога Слово, в конце веков бессеменно зачавшую Его от Святого Духа и без истления родившую, причём Её девство и после рождения осталось невредимым…».

Святоотеческое учение

Христианские авторы II—III веков

У раннехристианских апологетов II века отсутствуют упоминания о вечном девстве Марии. Понятие о приснодевстве не входит в перечень догматических истин, отстаивавшихся апологетами II века. Однако уже во II—III веках христианские авторы (Иустин Философ, Ириней Лионский, Ориген, Ипполит Римский) отстаивают догмат рождения Иисуса Христа именно от девственной Марии в полемике с язычниками, иудеями и гностиками. Об этом пишет один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века Ириней Лионский. В полемике с языческими авторами и иудеями Иустин Философ отстаивает идею рождения Христа от Девы. В своих доводах Иустин обращается к Ветхому Завету и отвергает возможные параллели из греческой мифологии (Зевс вступал в сексуальные отношения с женщинами). Для Иустина тема рождения Иисуса от Девы важнейшая догматическая истина, которую тот излагает максимально подробно:

«Слова: „вот, Дева зачнёт во чреве“ значат, что Дева зачнёт без совокупления. Ибо если бы совокупилась Она с кем-нибудь, то не была бы уже Дева, — но Сила Божия, найдя на Деву, осенила Её и сделала то, что Она зачала будучи Девой».

Святитель Мелитон Сардийский (II век) является автором богословских трудов о богочеловеческих свойствах Иисуса Христа, в которых неоднократно упоминает рождение Спасителя от Девы. Догмат о девственном рождении Христа является важной частью христологии Мелитона. Произведение Мелитона свидетельствует о том, что уже во II веке идея рождения Спасителя от Девы являлась частью христианского богословия и литургического обихода.

Ориген, помимо защиты традиционного учения о девственном рождении Спасителя был одним из первых автором, который отверг мнения еретиков о том, что Мария родила детей от Иосифа:

«Здесь мы должны опровергнуть распространённые возражения еретиков,… Заявления, что после рождения Иисуса Мария вступала в супружеские отношения, ничем не подтверждаются, ибо дети, которых называют детьми Иосифа, были рождены не Марией. И в Писании об этом ничего не сказано».

Французский историк и патролог [фр.] считает Оригена первым христианским автором, который отстаивал приснодевство Марии. В своих исследованиях Крузель ссылается на места в его трактатах в которых однозначно высказано мнение о том, что Дева Мария осталась девственна и после рождения Иисуса.

Догматические развитие учения о приснодевстве с III по V век

В святоотеческой традиции III—V веков утверждения о приснодевстве Богородицы можно найти как у восточных, так и у западных Отцов Церкви (Ефрем Сирин, Амфилохий Иконийский, Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский, Зенон Веронский, Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Августин Блаженный). В течение IV века в христианстве развилось учение о Деве Марии как о [англ.], послушанием которой было исправлено непослушание Евы. В конце IV века в христианской Церкви (как на Востоке, так и на Западе) практически повсеместно утвердилось учение о приснодевстве Девы Марии и развилось употребление термина «Приснодева» по отношению к ней.

Афанасий Великий

В сочинениях александрийского святителя IV века Афанасия Великого встречается термин «Приснодева». В своём трактате против ариан Афанасий пишет, что «Сын Божий принял истинную плоть от Приснодевы Марии». В Толковании на святитель приводит следующие слова:

«Ясно проповедует Истину, воссиявшую миру от Богородицы и Приснодевы. Ибо Христос есть Истина, хотя и родился от Жены. Правда и мир, явственным образом, облобызались ради Истины, воссиявшей миру от Приснодевы Богородицы».

Несмотря на то, что в своих творениях Афанасий не останавливается на теме приснодевства подробно, употребление им термина «Приснодева» свидетельствует, что он признавал девственность Богородицы в момент рождения и после рождения Спасителя.

Ефрем Сирин

image
Преподобный Ефрем Сирин. Фреска XIV века в церкви Успения Богородицы в Протате. Афон

Сирийский богослов и поэт IV века оставил значительное богословское наследие, выраженное в стихах. Ефрем Сирин защищает учение о девственном рождении Христа, отвергая нападки иудеев и язычников. В одном из своих произведений Ефрем касается темы сохранения Девы Марией девства после рождения Христа:

«Мария, зачавшая Его, возгнушалась браком; да не любодействует и душа, в которой обитает Он. Поскольку Мария ощутила Его в Себе, то не коснулась брачного ложа; так обитает Он в целомудренных, если ощутит Его в себе. Прежде пришествия Твоего невестой Она Тебе по естеству. По пришествии Твоём, Святой, зачала Тебя сверхъестественно и, родив Тебя, свято пребыла Девой».

Также Ефрем опровергает версию противников традиционного церковного толкования о том, что Мария вступила в брак с Иосифом:

«Есть такие, которые осмеливаются говорить, что Мария после рождества Спасителя была женою Иосифа. Но каким образом могло быть, чтобы Та, Которая была жилищем и обителью Духа и Которую осенила Божественная сила, сделалась потом супругой смертного человека и рождала в болезнях подобно первого поколения?».

Ефрем с максимальным вниманием подходил к защите учения о приснодевстве Богородицы. В своём толковании евангельского текста (Мф. 1:24, 25) сирийского перевода Диатессарона: „в святости жительствовал с Нею, доколе не родила первенца“, Ефрем Сирин пишет, что «„доколе“ в этом месте не обозначает какого-либо предела…». Одним из аргументом отсутствия детей у Девы Марии, Ефрем Сирин считает тот факт, что у креста Иисус вверил её Иоанну Богослову, чего не могло быть, если бы у Марии были родственники-мужчины:

«Если же скажут: вот в Евангелии упоминаются братья Господа нашего, то отвечаю: так как Господь наш передал Марию Иоанну, то этим показал, что как эти ученики не были детьми Марии, так и Иосиф не был её мужем. Ибо каким образом Тот, Кто сказал: „чти отца твоего и матерь твою“, мог бы отделить мать от детей и передать Иоанну?».

Амфилохий Иконийский

Несмотря на то, что в сочинениях соратника и современника великих каппадокийцев Амфилохия Иконийского термин «Приснодева» встречается лишь однажды, догмат о вечной девственности Девы Марии выражен им однозначно. Амфилохий достаточно подробно касается вопроса девства Богородицы после рождения Младенца:

«…потому что всякое естество девы от плотской близости с мужчиной сначала разверзается, а затем уже утроба рождает. Но не так было при рождении Спасителя нашего, но Он, Сам разверзая утробу у Девы, не знавшей подобной близости, родился непостижимым образом».

Толкуя Иезекииля, Иконийский святитель опровергает мнение о том, что Богородица не могла остаться девой после рождения:

«Слушай внимательно: что касается девственного естества, то девственные врата вообще не были отверстыми по воле Того, Кого Она только что носила, в соответствии со сказанным о Нём: „Это врата Господни, и Он войдет и выйдет, и будут врата затворены“ (Иез. 44:1, 2). Поэтому, что касается девственного естества, то врата девства вообще не были разверсты, а что касается могущества Родившегося Владыки, то ничто не затворено для Господа, но всё открыто. Нет преграды, нет помехи, всё открыто для Господа».

Иоанн Златоуст

image
Святитель Иоанн Златоуст. Мозаика Софийского собора в Киеве, XI век

Наиболее плодовитый восточно-христианский автор IV века Иоанн Златоуст, в толковании на Евангелие от Матфея (Мф. 1:25) обращается к ветхозаветным текстам (Быт. 8:7, Пс. 71:7, Пс. 89), толкуя слово „доколе“ (ἕως οῡ) в евангельском повествовании. Константинопольский святитель опровергает мнение о вступлении Девы Марии в половые отношения с Иосифом после рождения Христа:

«Здесь евангелист употребил слово „доколе“ (ἕως οῡ), но ты не подозревай из того, будто Иосиф после познал Её. Евангелист даёт этим только знать, что Дева прежде рождения была совершенно неприкосновенной… А что было после рождения, о том представляет судить тебе самому. Что тебе нужно было узнать от него, то он и сказал, то есть, что Дева была неприкосновенной до рождения. А что само собою видно из сказанного, как верное следствие, то предоставляет собственному твоему размышлению, то есть, что такой праведник не захотел познать Деву после того, как Она столь чудно сделалась Матерью и удостоилась и родить неслыханным образом и произвести необыкновенный плод. А если бы он познал Её и действительно имел женою, то для чего бы Иисусу Христу поручать Её ученику как незамужнюю, никого у Себя не имеющую, и приказывать ему взять Её к себе?».

Епифаний Кипрский

Святитель Епифаний Кипрский (IV век) в своих трудах неоднократно упоминает термин «Приснодева». Ко времени появления мариологических писаний Епифания, учение о приснодевстве Марии становилось общепризнанным, хотя и отвергалось некоторыми маргинальными группами. Епифаний, основываясь на апокрифах (Протоевангелие Иакова и Книга Иосифа Плотника), также приводит аргументы о вечном девстве Марии: братья Иисуса были детьми от первого брака Иосифа, Иисус поручил Деву Марию Иоанну Богослову, потому что она не имела детей кроме Спасителя. В своём трактате против ересей Панарион, Епифаний ведёт полемику против двух противоположных групп еретиков: антидикомариамитов (противники почитания Девы Марии) и коллиридиан (приносившие жертвоприношения Марии):

«Так и в отношении к святой и блаженной Приснодеве, одни дерзнули оскорблять Её, говоря, что Она будто бы сожительствовала по плоти с мужем после величайшего и чистого Домостроительства Господа, то есть Его воплощения. И это нечестивейшее из всех заблуждений. Но как мы узнали и дерзнувших на это и легкомысленно предавших себя греху, так с удивлением услышали ещё нечто иное. Некоторые безумствующие в мнении о Самой святой Приснодеве старались и стараются ставить Её вместо Бога и говорят о Ней, увлекаемые каким-то умопомрачением и умоповреждением».

Иларий Пиктавийский

В толковании на Матфея западный святитель Иларий Пиктавийский опровергает мнение противников приснодевства, называя их «многими неверующими» (лат. «plures irreligiosi»). Иларий акцентирует внимание на том, что в Евангелии Дева Мария названа «Матерью Иисуса», а не «женой Иосифа». Также и другие Отцы, Иларий считает братьев Господних детьми от первого брака Иосифа, а если бы они были бы детьми Марии, Иисус перед своей смертью не вверил бы её Иоанну.

Зенон Веронский

Зенон епископ Вероны, латинский богослов IV века в своих творениях защищал учение о вечном девстве Богоматери. Фактически Зенон первый в христианском мире употребляет «тройную формулу» девства: Мария была девственна до рождения Иисуса, осталась Девой во его рождения и осталась Девой после рождения Христа. Веронский епископ писал:

«О, великое таинство! Мария Дева нерастленно зачала, после зачатия Девой родила, после рождения Девой осталась» (лат. «O magnum sacramentum! Maria virgo incorrupta concepit, post conceptum virgo peperit, post partum virgo permansit»).

Амвросий Медиоланский

image
Амвросий Медиоланский, мозаика базилики Святого Амвросия, Милан, IV—V века

Амвросий Медиоланский (IV век) подробно защищает учение о вечном девстве Девы Марии в сочинении «О воспитании Девы и приснодевстве святой Марии». Вслед за Зеноном Веронским, Амвросий также утверждает, что Мария была девственна до рождения Христа, девственно родила и осталась девственна после рождения. В одном из своих писем он также признаёт справедливым низложение епископа Боноза, отрицавшего приснодевство Богородицы:

«…справедливо негодование вашей святости по поводу мнения, что из девственного чрева, из которого родился по плоти Христос, произошло и другое рождение! Не избрал бы Господь Иисус Христос рождение от Девы, если бы считал, что Она окажется столь невоздержной, что осквернит человеческим семенем брачный чертог Тела Господня, этот дворец вечного Царя».

Амвросий Медиоланский обращается к текстам Ветхого Завета (Иез. 44:1—3, Ис. 19:1), видя в них прообраз вечного девства Марии:

«Итак, врата обозначают Марию, чрез Которую Христос вошёл в этот мир, явившись от девственного рождения и не повредив ключей девства» лат. «genitalia virginitatis claustra non solvit».

В своей апологии Амвросий также разбирает тексты из Нового Завета, где Мария названа «женой» (Ин. 2:4, Гал. 4:4) и поясняет: «зачем нам смущаться наименованием жены? Оно относится к полу; оно — название пола, а не указание на отсутствие невинности». Также миланский святитель, как и другие христианские авторы обращается к аргументу о том, что Христос у Креста вверил Деву Марию своему ученику, а не кому-либо из её родственников: каким же образом, спрашивается, Он стал бы отнимать у мужа жену, если бы Мария была связана супружеством, или если бы Она познала супружеское ложе?».

Иероним Стридонский

image
Иероним Стридонский, «О Приснодевстве Блаженной Марии». Латинская рукопись 1101—1300 годов

Иероним Стридонский — латинский автор трактата «О Приснодевстве Блаженной Марии» (лат. «De Virginitate Beatae Mariae»), направленный против римского мирянина Гельвидия (который ссылался на Тертуллиана и Викторина Петавийского), отрицавшего учение о приснодевстве Девы Марии. В своём трактате Иероним обозначает в преамбуле цель своего сочинения и последовательно разбирает все аргументы противников вечного девства Богородицы, в частности говорит о роли праведного Иосифа:

«Во-первых, чтобы чрез генеалогию Иосифа, которому Мария была родственница, показать и происхождение Марии; во-вторых, чтобы Она не была побита народом камнями как прелюбодейка, по закону Моисееву; в-третьих, чтобы во время бегства в Египет Она имела защитника более в провожатом, чем в муже».

Вслед за многочисленными христианскими авторами, Иероним опровергает мнение Гельвидия, приводя свидетельство Евангелия от Иоанна:

«Говоришь, что при кресте Господа Матерь Его присутствовала, говоришь, что по причине вдовства и одиночества Она была поручена ученику Иоанну, как будто, по твоему мнению, не имела Она четырёх сыновей и бесчисленных дочерей, с которыми могла жить? И называешь Её вдовою, чего Писание не говорит».

При этом вопреки Протоевангелию Иакова, Иероним утверждает, что «сродники Господни» это либо его двоюродные братья и сёстры, либо просто родственники.

Августин Иппонский

Блаженный Августин — крупнейший латинский богослов Церкви однозначно высказывался в пользу учения о приснодевства Марии:

«В самом деле, Божиим Даром, то есть Духом Святым, нам явлено столь великое смирение столь великого Бога, что Он соблаговолил воспринять во чреве Девы всего человека, вселившись в непорочное материнское тело [и после рождения] оставив его непорочным».

В сочинениях Августина многократно встречается формула о тройном девстве Богородицы, впервые введённая Зеноном Веронским:

«Итак, Она зачала, [будучи] Девой, родила, [будучи] Девой, и осталась Девой… В зачатии — Дева; при рождении — Дева; в беременности — Дева; разрешившись от бремени — Дева; Приснодева… Рожденный от Матери, Которая зачала, не зная мужа и никогда его не знала, — Дево зачала, Девой родила, Девой скончалась…».

Позиция церквей

Нехалкидонские церкви

В соответствии с раннехристианским Священным Преданием Древние восточные церкви разделяют учение о приснодевстве Пресвятой Богородицы. Коптская церковь однозначно придерживается догмата о вечной девственности Девы Марии. В конце XIX века в Коптской церкви группа богословов боролась с протестантской пропагандой в Египте, в частности против отрицания учения о приснодевстве Богородицы.

Армянский католикос Нерсес IV Шнорали (1166—1173) в своём трактате «Изложение веры Церкви Армянской» однозначно излагает веру в то, что Дева Мария осталась девственна и после рождения Спасителя:

«Непременяемый, в самом соединении сохраняя Божественное и человеческое естества, благоизволил девять месяцев пребывать и быть носимым во чреве, родиться от Девы, оставив девство неповрежденным и нерастленным».

Эфиопской церкви торжественно называет Деву Марию Приснодевой: «…сие есть Тело и Кровь Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, которые Он принял от Владычицы всех нас пресвятой Приснодевы Марии…». Литургическая традиция Сиро-яковитской церкви также ясно выражает веру в приснодевство Богородицы: «Он принял плоть от святой Матери Божьей, Приснодевы Марии, освященной обитанием Духа Святого».

Протестантизм

image
Статуя Девы Марии (2000), скульптор Дэвид Уинн, собор Или

Реформация утвердила постулат о единоспасающей вере, исключающей любых посредников между Богом и человеком, что привело к прекращению почитания Девы Марии во многих протестантских деноминациях. Часть последователей протестантизма считает, что, несмотря на упоминание в Священном Писании непорочного зачатия, в нём не упоминается вечная девственность Марии после рождения Христа. Современные протестанты в значительной степени отвергли вечную девственность Марии на основании принципа Sola scriptura, и она редко упоминается в догматических исповеданиях, хотя приснодевство Марии по-прежнему разделяется большинством верующих в англиканстве и лютеранстве.

Англиканство

В 39-ти статьях англиканского вероисповедания Дева Мария упоминается однажды: «воспринял человеческую природу во чреве благословенной Девы от её существа» (статья 2). В календаре Англиканской церкви присутствуют праздники, связанные с Богородицей Рождество Девы Марии и Благовещение. В англиканской традиции Дева Мария не называется Богородицей, а также отсутствуют молитвенные призывания к Божией Матери. Деятели английской Реформации Хью Латимер, Томас Кранмер, [англ.] исповедовали догмат о вечной девственности Богородицы. В англиканстве вера в догматы о приснодевстве Девы Марии и её телесном вознесении на небеса после смерти не является обязательным, но некоторые верующие считают эти взгляды благочестивым мнением.

Евангельские христиане

В своей статье «Краткое рассмотрение мариологической доктрины» преподаватель Санкт-Петербургского христианского университета Виктор Шленкин отмечает, что евангельские христиане не уделяют особого внимания Деве Марии, поскольку упоминания о ней в Новом Завете минимальны. Также автор утверждает, что Дева Мария рожала других детей от Иосифа, перечисленных евангелистом Марком. Баптисты отрицают учение о приснодевстве Богоматери.

Лютеранство и реформатство

Основоположник Реформации Мартин Лютер признавал возможность заступничества Девы Марии перед Богом и её приснодевство. Большинство современных последователей Лютера (лютеранство) и Цвингли (реформатство) почитают Деву Марию, считая её Святой приснодевой. Лютеранские Шмалькальденские артикулы (1537) и Второе Гельветское исповедание (1562) Реформатской церкви признают догмат о вечной девственности Марии. Часть лютеран считает вечную девственность Марии благочестивым мнением и оно не рассматривается ими как обязательное учение, основанное на Священном Писании.

Православная церковь

Православная церковь исповедует догмат о приснодевстве Богородицы, выраженный Пятым Вселенским собором (553):

«Если кто не исповедует два рождения Бога Слова, одно прежде веков от Отца, безвременно и бестелесно, а другое в последние дни, когда Он же сошёл с небес, и воплотился от святой славной Богородицы и Приснодевы Марии, и родился от Неё: тот да будет анафема».

Догмат о приснодевстве, утверждает девство Девы Марии до, во время и после Рождества Христова. В православии приснодевство и Богоматеринство делают Деву Марию «честнейшей Херувимов» и несравненно «славнейшей Серафимов». Святоотеческая и литургическая традиции Православной церкви именует Её «Пресвятой», «Пречистой», «Пренепорочной», «Всечестной», «Преблагословенной», «Славной», «Владычицей Богородицей». Современный православный богослов, патролог и церковный историк митрополит Иларион (Алфеев) пишет:

«Если же говорить о приснодевстве Марии, то прямых указаний на это в Евангелии нет, однако нет и прямых опровержений этого. Церковное учение с самых ранних времён утверждало, что Пресвятая Богородица — „прежде рождества и по рождестве Дева“».

Римско-католическая церковь

Почитание Девы Марии в католицизме основано на древнем догматическом учении о Богородице, которая сохранила приснодевство «до, во время и навсегда после рождения» (лат. «semper Virgo, semper in virginitatis integritas») (конституция папы Павла IV (1555)). Католическая церковь утвердила вечное девство как один из четырёх догматов о Деве Марии, придав ему статус божественного установления (лат. jure divino), отрицание которого является ересью. Метафизичность рождения Иисуса без нарушения девственности Марии была подтверждена энцикликой папы Пия XII «[англ.]» (1943). Догматическая конституция «Lumen Gentium» Второго Ватиканского собора (1962—1965) говорит о вечном девстве Пресвятой Богородицы следующее:

«Этот союз Матери с Сыном в деле спасения проявляется со времени непорочного зачатия Христа […], а затем и с рождением Господа нашего, который не умалил девственной непорочности Своей матери, но освятил её».

Церковь Востока

image
Изображения Иисуса Христа и Девы Марии в древнем храме Ассирийской церкви Востока. Урмия, Иран

Несмотря на то, что восточно-сирийская традиция не использует термин «Богородица» (yaldāt ’alāhā), а предпочитает именовать Деву Марию «Матерью Христа» или «Христородицей» (yaldāt mšīh̦ā) учение о приснодевстве Девы Марии получило распространение в Церкви Востока. Так, одной из тем богословского собеседования патриарха Церкви Востока Тимофея I (782—823) и халифа аль-Махди (775—785) стала тема о том как Дева Мария могла остаться девой после рождения Иисуса. Крупнейший богослов Церкви Востока рубежа VI—VII веков Бабай Великий предпочитал именование «Матерь Христа». Однако в историографии нет единого мнения относительно мариологии Бабая Великого, поскольку он единственный из восточно-сирийских богословов употреблял термин «Богородица». Российский исследователь Н. Н. Селёзнев утверждает, что для антиохийских богословов, для Бабая и его предшественников было допустимо выражение «Богородица», если данное употребление не предусматривало идею «порождения Божества», чуждую Церкви Востока. В произведениях Бабая встречаются выражения о приснодевстве Марии:

«Слово Божие, Вторая кнома Пресвятой Троицы, имеющая Лицо Сыновства, соединило наше человечество Своему Лицу Сыновства и сообщило это Лицо образовавшемуся во чреве Преблагословенной Девы человеческому существу. Таким образом Лицо Сыновства стало Лицом Зачатого Приснодевой, при том, что Слово осталось совершенным в Своей кноме, и человеческая кнома не утратила своего совершенства».

В исповедании веры, составленном католикосом-патриархом Церкви Востока Ишоябом I (582—595) Дева Мария также названа «Приснодевой»:

«Он сошёл и воплотился и стал человеком по домостроительству, будучи превыше всякой перемены или изменения, Господь наш, Иисус Христос, рождённый от Отца прежде всех век в Своём Божестве, в последние времена родился по плоти от Приснодевы Марии, Тот же, но не так же».

Критика

В ранней Церкви появились отрицатели учения о приснодевстве Богородицы. Как правило, их мнение основывалось на иной интерпретации новозаветных текстов. В частности, для обоснования своего мнения они ссылались на то, что в Священном Писании Дева Мария названа «женой» (Ин. 2:4), Иисус Христос — «первенцем» (Лк. 2:7), а Евангелия прямо не говорят о приснодевстве Марии. В истории Церкви неоднократно появлялись еретические группы (например, антимариане), которые отрицали учение о приснодевстве Марии. Раннехристианский писатель Тертуллиан, признавая факт рождения от девы, сам факт рождения Иисуса от Марии толковал как потерю девства.

Критики церковной интерпретации Евангелий ставят под сомнение христианское учение о том, что Мария осталась девственницей после рождения Иисуса. Британский историк [англ.] пишет:

«…Иисус, называемый сыном Марии и имевший названных по имени братьев и неназванных сестёр, был братом других детей Марии. Прочие идеи — продукт более поздней христианской веры в приснодевство Блаженной Девы Марии, догмата, основанного на воображении, не имеющего места в историческом исследовании и какой бы то ни было связи с исторической Мариам. Мы должны предпочесть информацию Марка: у Мариам было несколько детей».

Примечания

  1. Малков и др., 2002.
  2. Догматическое учение о Деве Марии. Евангелическая Лютеранская Церковь Аугсбургского исповедания (4 сентября 2012). Архивировано 4 июня 2023 года.
  3. Приснодевство Богородицы — статья из энциклопедии «Кругосвет»
  4. Lohse, 1966, p. 200.
  5. Иларион (Алфеев), 2021, с. 74.
  6. Иларион (Алфеев), 2021, с. 294.
  7. Приснодевство. Азбука веры. Архивировано 20 мая 2023 года.
  8. Иларион (Алфеев), 2021, с. 252.
  9. Иларион (Алфеев), 2021, с. 185.
  10. Polcar, 2016, p. 186.
  11. Иером. Феодор (Юлаев). Латеранский собор 649 г. // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XL : Лангтон — Ливан. — С. 121—128. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-033-2.
  12. Иларион (Алфеев), 2021, с. 125.
  13. Иларион (Алфеев), 2021, с. 90.
  14. Иларион (Алфеев), 2021, с. 81.
  15. Иларион (Алфеев), 2021, с. 78.
  16. Иларион (Алфеев), 2021, с. 77.
  17. Иларион (Алфеев), 2021, с. 83.
  18. Иларион (Алфеев), 2021, с. 84.
  19. Иларион (Алфеев), 2021, с. 111.
  20. Иларион (Алфеев), 2021, с. 117.
  21. Иларион (Алфеев), 2021, с. 121.
  22. Иларион (Алфеев), 2021, с. 282.
  23. Иларион (Алфеев), 2021, с. 293.
  24. Иларион (Алфеев), 2021, с. 135.
  25. Иларион (Алфеев), 2021, с. 154.
  26. Иларион (Алфеев), 2021, с. 145.
  27. Иларион (Алфеев), 2021, с. 157—158.
  28. Иларион (Алфеев), 2021, с. 158.
  29. Иларион (Алфеев), 2021, с. 159.
  30. Иларион (Алфеев), 2021, с. 210.
  31. Иларион (Алфеев), 2021, с. 211.
  32. Иларион (Алфеев), 2021, с. 212.
  33. Иларион (Алфеев), 2021, с. 214.
  34. Иларион (Алфеев), 2021, с. 220.
  35. Иларион (Алфеев), 2021, с. 240.
  36. Иларион (Алфеев), 2021, с. 241.
  37. Иларион (Алфеев), 2021, с. 234.
  38. Иларион (Алфеев), 2021, с. 236.
  39. Иларион (Алфеев), 2021, с. 232.
  40. Иларион (Алфеев), 2021, с. 233.
  41. Иларион (Алфеев), 2021, с. 247.
  42. Иларион (Алфеев), 2021, с. 248.
  43. Иларион (Алфеев), 2021, с. 251.
  44. Иларион (Алфеев), 2021, с. 253.
  45. Иларион (Алфеев), 2021, с. 261.
  46. Иларион (Алфеев), 2021, с. 259.
  47. Иларион (Алфеев), 2021, с. 254.
  48. Иларион (Алфеев), 2021, с. 257.
  49. Иларион (Алфеев), 2021, с. 268.
  50. Иларион (Алфеев), 2021, с. 263.
  51. Иларион (Алфеев), 2021, с. 265.
  52. Иларион (Алфеев), 2021, с. 266.
  53. Иларион (Алфеев), 2021, с. 267.
  54. Иларион (Алфеев), 2021, с. 270.
  55. Иларион (Алфеев), 2021, с. 281—282.
  56. Shenouda III; Malaty, Tadros. Lecture I: St. Mary's Perpetual Virginity & Immaculate Conception (англ.). Coptic Orthodox Diocese of the Southern United States (27 апреля 2022). Архивировано 5 июня 2023 года.
  57. Дж. Кириллос, Архим. Уго (Занетти), Е. В. Ткачёв, Н. Г. Головнина, Г. Л. Крылов, Н. Н. Селезнёв, Прот. Олег Давыденков, К. А. Панченко, М. В. Грацианский. Коптская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : Константин — Корин. — С. 512—610. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
  58. Бозоян А. А., Юзбашян К. Н. Армянская апостольская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 329—355. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  59. . Богословский диалог между Православной церковью и Восточными Православными церквами. — Перевод английского издания «Towards Unity. The Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Oriental Orthodox Churches». — Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001. — С. 132. — 186 с. — ISBN 5-89647-022-3. Архивировано 20 апреля 2021 года.
  60. . Богословский диалог между Православной церковью и Восточными Православными церквами. — Перевод английского издания «Towards Unity. The Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Oriental Orthodox Churches». — Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001. — С. 129. — 186 с. — ISBN 5-89647-022-3. Архивировано 20 апреля 2021 года.
  61. Pelikan, 1971, p. 339.
  62. Campbell, Ted. Christian Confessions: A Historical Introduction (англ.). — Westminster John Knox Press, 1996. — P. 47, 150. — ISBN 9781610695664.
  63. Longenecker, Dwight; Gustafson, David. Mary: A Catholic Evangelical Debate (англ.). — Gracewing Publishing, 2003. — P. 64. — ISBN 978-0-85244-582-2.
  64. О. В. Дмитриева, А. В. Третьяков, В. В. Чернов. Англиканская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — . — С. 322-333. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
  65. Василий (Кривошеин). Богословский диалог между Православной Церковью и англиканским вероисповеданием и его проблемы. Богослов.ru (2008-14-01). Архивировано 3 августа 2023 года.
  66. Mary the Virgin, Mother of Our Lord Jesus Christ, Saint (англ.). The Episcopal Church. Архивировано 7 июня 2023 года.
  67. Яркова Е. Н. Учение о Божией Матери в православии и протестантизме // Сборник материалов регионального этапа V Всероссийской научно-практической конференции. — 2022. — С. 380—398.
  68. Gill, 2004, p. 1254.
  69. The American Lutheran. Volume 49 (англ.). — American Lutheran Publicity Bureau, 1966. — P. 16.
  70. Грацианский М. В., Храпов А. В., прот. Валентин Асмус. Вселенский V Собор // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 616—628. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  71. Иларион (Алфеев). Иисус Христос: Биография. — Москва: Молодая гвардия, 2019. — С. 38. — 650 с. — (Жизнь замечательных людей). — ISBN 978-5-235-04249-0.
  72. Е. А. Пилипенко. Католицизм // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXII : Катехизис — Киево-Печерская икона „Успение Пресвятой Богородицы“. — С. 49—84. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-035-6.
  73. Collinge, 2012, p. 133.
  74. Lumen Gentium. Дата обращения: 5 ноября 2009. Архивировано 20 мая 2017 года.
  75. Селезнев Н. Н.. Церковь Востока в Вопросах и Ответах. Святая Апостольская Соборная Ассирийская Церковь Востока (17 января 2019). Архивировано 4 июня 2023 года.
  76. Mar Aprem Mooken. Is the Theology of the Church of the East Nestorian? // Syriac dialogue. First non-official consultation on dialogue within the Syriac Tradition (англ.). — Pro Oriente. — Horn: Ferdinand Berger & Söhne Ges.m.b.H., 1994. — P. 151. — 234 p. — ISBN 3-901 188-05-3.
  77. Селезнёв, 2002, с. 132.
  78. Селезнёв Н. Н. Богословские собеседования между Католикосом Церкви Востока Мар Тиматеосом I (727—823) и халифом ал-Махди, повелителем правоверных. — Пер. с араб. (под ред.: Д. А. Морозов). — М.: Издательство Ассирийской церкви Востока, 2005. — 47 с. Архивировано 7 мая 2021 года.
  79. Заболотный, 2020, с. 308—309.
  80. Селезнёв, 2002, с. 86.
  81. Селезнёв, 2002, с. 77.
  82. Селезнёв, 2002, с. 122.
  83. Иларион (Алфеев), 2021, с. 52.
  84. Иларион (Алфеев), 2021, с. 108.
  85. Иларион (Алфеев), 2021, с. 51.

Литература

На русском языке
  • Давыдов И. П. Богородица // Новая Российская энциклопедия: В 12 т / Редкол.: А. Д. Некипелов, В. И. Данилов-Данильян, В. М. Карев и др.. — М.: ООО «Издательство „Энциклопедия“»: ИД «Инфра-М», 2003. — Т. 3 (1):Беар-Брун. — С. 283—284. — 480 с. — ISBN 5-94802-016-9.
  • Заболотный Е. А. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
  • П. Ю. Малков, М. С. Иванов, В. Н. Васечко, Н. В. Квливидзе. Богородица // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : Бессонов — Бонвеч. — С. 486—504. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  • Иларион (Алфеев). Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии. — М.: Издательский дом «Познание», 2021. — 840 с. — ISBN 978-5-6044872-7-3.
  • Селезнёв Н. Н. Христология Ассирийской церкви Востока. — Москва: Euroasiatica, 2002. — 200 с. — ISBN 5-86748-101-8.
На английском языке
  • Collinge, William J. Historical Dictionary of Catholicism (англ.). — Scarecrow Press, 2012. — ISBN 9780810879799.
  • Gill, Sean. Mary // Encyclopedia of Protestantism (англ.) / Hillerbrand, Hans J. — Routledge, 2004. — Vol. 3. — ISBN 9781135960285.
  • Lohse, Bernhard. A Short History of Christian Doctrine. — Cambridge Fortress Press, 1966. — ISBN 978-1451404234.
  • Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine (англ.). — University of Chicago Press, 1971. — Vol. 4: Reformation of Church and Dogma. — ISBN 9780226653778.
  • Polcar, Philip. Developments in the Doctrine of Mary's Perpetual Virginity in Antiquity (2nd-7th centuries AD) // Great Events in Religion: An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History (англ.) / Curta, Florin; Holt, Andrew. — ABC-CLIO, 2016. — Vol. 1. — ISBN 9781610695664.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Приснодевство Богородицы, Что такое Приснодевство Богородицы? Что означает Приснодевство Богородицы?

Prisnode vstvo Bogoro dicy dr grech Ἀeipar8enos ot ἀei vsegda postoyanno par8enos deva doktrina v hristianskom bogoslovii zaklyuchayushayasya v tom chto Deva Mariya byla do rozhdeniya vo vremya i posle rozhdeniya Iisusa Hrista devstvenna Etoj doktriny priderzhivayutsya Rimsko katolicheskaya cerkov lyuterane anglikane reformaty Pravoslavnaya cerkov dohalkidonskie i doefesskie cerkvi Bolshinstvo protestantov nonkonformistov otricayut uchenie o prisnodevstve Marii Vladimirskaya ikona Bozhiej Materi V ikonografii Bogorodica izobrazhaetsya s tremya zvyozdami chto simvoliziruet eyo trojnoe devstvo Evangeliya soobshayut o devstvennosti Marii do rozhdeniya Hrista na osnove zhe Svyashennogo Predaniya byla prinyata doktrina o Prisnodevstve Eta doktrina ili post partum otricavshayasya Tertullianom byla reshitelno zashishena pozdnejshej hristianskoj tradiciej v rezultate chego byl vyrabotan termin Prisnodeva zakreplyonnyj na Pyatom Vselenskom sobore 553 v Konstantinopole Nachinaya s IV veka obsheprinyatymi stanovyatsya formuly podobnye avgustinovskoj Devoj zachala devoj rodila devoj ostalas Uchenie o prisnodevstvennosti Marii vpervye bylo vydvinuto v otvet na otricanie devstvennosti Marii nekotorymi gnostikami v chastnosti Kerinfom okolo 100 goda i yazycheskimi kritikami tipa Celsa Odnako pri etom rech shla ne tolko o samoj neporochnosti zachatiya no i o sohranenii devstvennosti pri i posle rozhdeniya V Katolicheskoj cerkvi metafizichnost rozhdeniya Iisusa bez narusheniya devstvennosti Marii byla podtverzhdena enciklikoj papy Piya XII angl 1943 V rannej CerkviUpominanie o vechnoj devstvennosti Marii vpervye poyavlyaetsya v tekste Protoevangeliya Iakova konec II veka Svyatootecheskie vyskazyvaniya rannej Cerkvi o prisnodevstve Marii yavlyayutsya fundamentom na kotorom postepenno razvilos cerkovnoe uchenie o Marii Razmyshleniya o devstvennom sostoyanii Bogorodicy vstrechayutsya v sochineniyah Amvrosiya Mediolanskogo Ieronima Stridonskogo Fotiya Konstantinopolskogo Uchenie o rozhdenii Spasitelyu ot Devy voshlo v Nikeo Caregradskij Simvol very po itogam Vtorogo Vselenskogo sobora 381 goda Epifanij Kiprskij IV vek nastaivaet na tom chto prisnodevstvo otrazheno v samom imeni Bogorodicy Kto kogda libo ili v kakom rode derzal proiznosit imya Svyatoj Marii i voproshaemyj ne prisoedinyal totchas naimenovanie Deva Iz samyh prilozhenij k imenam otkryvayutsya priznaki sovershenstva Tak Avraamu pridano nazvanie drug Bozhij Iak 2 23 i ono prebudet nerushimym Iakovu nazvanie Izrail Byt 32 28 i ono ne izmenitsya Apostolam Voanerges t e syny Gromovy Mk 3 17 i ono ne otnimetsya a Svyatoj Marii Deva i nazvanie eto ne peremenitsya ibo Svyataya prebyla Neporochnoj V konce IV veka episkop Serdiki Bonoz otstaival mnenie chto posle rozhdeniya Hrista Deva Mariya vstupila v brak s Iosifom i rodila ot nego bratev Iisusa Za eti vozzreniya Bonoz byl osuzhdyon 391 goda Grigorij Bogoslov svyatitel IV veka v svoih sochineniyah obrashaet vnimanie to chto prisnodevstvo Bogorodicy yavlyaetsya tajnoj very kotoruyu svyatootecheskaya tradiciya ne pytaetsya obyasnit s racionalnoj tochki zreniya Chto znachit rozhdenie Boga ot Devy Kak soshlis voedino dalyokie estestva Eto tajna V 553 godu Vtoroj Konstantinopolskij sobor prisvoil Deve Marii titul Ἀeipar8enos Vechnaya Deva a na Lateranskom sobore 649 goda papa Martin I podcherknul trojstvennyj harakter prisnodevstva do vo vremya i posle rozhdeniya Hrista Esli kto ne ispoveduet po svyatym otcam v sobstvennom smysle i istinno Bogorodicej Svyatuyu Prisnodevu Prechistuyu Mariyu kak v sobstvennom smysle i istinno rodivshuyu Samogo rozhdyonnogo ot Boga Otca prezhde vseh vekov Boga Slovo v konce vekov bessemenno zachavshuyu Ego ot Svyatogo Duha i bez istleniya rodivshuyu prichyom Eyo devstvo i posle rozhdeniya ostalos nevredimym Svyatootecheskoe uchenieHristianskie avtory II III vekov U rannehristianskih apologetov II veka otsutstvuyut upominaniya o vechnom devstve Marii Ponyatie o prisnodevstve ne vhodit v perechen dogmaticheskih istin otstaivavshihsya apologetami II veka Odnako uzhe vo II III vekah hristianskie avtory Iustin Filosof Irinej Lionskij Origen Ippolit Rimskij otstaivayut dogmat rozhdeniya Iisusa Hrista imenno ot devstvennoj Marii v polemike s yazychnikami iudeyami i gnostikami Ob etom pishet odin iz pervyh Otcov Cerkvi vedushij bogoslov II veka Irinej Lionskij V polemike s yazycheskimi avtorami i iudeyami Iustin Filosof otstaivaet ideyu rozhdeniya Hrista ot Devy V svoih dovodah Iustin obrashaetsya k Vethomu Zavetu i otvergaet vozmozhnye paralleli iz grecheskoj mifologii Zevs vstupal v seksualnye otnosheniya s zhenshinami Dlya Iustina tema rozhdeniya Iisusa ot Devy vazhnejshaya dogmaticheskaya istina kotoruyu tot izlagaet maksimalno podrobno Slova vot Deva zachnyot vo chreve znachat chto Deva zachnyot bez sovokupleniya Ibo esli by sovokupilas Ona s kem nibud to ne byla by uzhe Deva no Sila Bozhiya najdya na Devu osenila Eyo i sdelala to chto Ona zachala buduchi Devoj Svyatitel Meliton Sardijskij II vek yavlyaetsya avtorom bogoslovskih trudov o bogochelovecheskih svojstvah Iisusa Hrista v kotoryh neodnokratno upominaet rozhdenie Spasitelya ot Devy Dogmat o devstvennom rozhdenii Hrista yavlyaetsya vazhnoj chastyu hristologii Melitona Proizvedenie Melitona svidetelstvuet o tom chto uzhe vo II veke ideya rozhdeniya Spasitelya ot Devy yavlyalas chastyu hristianskogo bogosloviya i liturgicheskogo obihoda Origen pomimo zashity tradicionnogo ucheniya o devstvennom rozhdenii Spasitelya byl odnim iz pervyh avtorom kotoryj otverg mneniya eretikov o tom chto Mariya rodila detej ot Iosifa Zdes my dolzhny oprovergnut rasprostranyonnye vozrazheniya eretikov Zayavleniya chto posle rozhdeniya Iisusa Mariya vstupala v supruzheskie otnosheniya nichem ne podtverzhdayutsya ibo deti kotoryh nazyvayut detmi Iosifa byli rozhdeny ne Mariej I v Pisanii ob etom nichego ne skazano Francuzskij istorik i patrolog fr schitaet Origena pervym hristianskim avtorom kotoryj otstaival prisnodevstvo Marii V svoih issledovaniyah Kruzel ssylaetsya na mesta v ego traktatah v kotoryh odnoznachno vyskazano mnenie o tom chto Deva Mariya ostalas devstvenna i posle rozhdeniya Iisusa Dogmaticheskie razvitie ucheniya o prisnodevstve s III po V vek V svyatootecheskoj tradicii III V vekov utverzhdeniya o prisnodevstve Bogorodicy mozhno najti kak u vostochnyh tak i u zapadnyh Otcov Cerkvi Efrem Sirin Amfilohij Ikonijskij Ioann Zlatoust Epifanij Kiprskij Zenon Veronskij Amvrosij Mediolanskij Ieronim Stridonskij Avgustin Blazhennyj V techenie IV veka v hristianstve razvilos uchenie o Deve Marii kak o angl poslushaniem kotoroj bylo ispravleno neposlushanie Evy V konce IV veka v hristianskoj Cerkvi kak na Vostoke tak i na Zapade prakticheski povsemestno utverdilos uchenie o prisnodevstve Devy Marii i razvilos upotreblenie termina Prisnodeva po otnosheniyu k nej Afanasij Velikij V sochineniyah aleksandrijskogo svyatitelya IV veka Afanasiya Velikogo vstrechaetsya termin Prisnodeva V svoyom traktate protiv arian Afanasij pishet chto Syn Bozhij prinyal istinnuyu plot ot Prisnodevy Marii V Tolkovanii na svyatitel privodit sleduyushie slova Yasno propoveduet Istinu vossiyavshuyu miru ot Bogorodicy i Prisnodevy Ibo Hristos est Istina hotya i rodilsya ot Zheny Pravda i mir yavstvennym obrazom oblobyzalis radi Istiny vossiyavshej miru ot Prisnodevy Bogorodicy Nesmotrya na to chto v svoih tvoreniyah Afanasij ne ostanavlivaetsya na teme prisnodevstva podrobno upotreblenie im termina Prisnodeva svidetelstvuet chto on priznaval devstvennost Bogorodicy v moment rozhdeniya i posle rozhdeniya Spasitelya Efrem Sirin Prepodobnyj Efrem Sirin Freska XIV veka v cerkvi Uspeniya Bogorodicy v Protate Afon Sirijskij bogoslov i poet IV veka ostavil znachitelnoe bogoslovskoe nasledie vyrazhennoe v stihah Efrem Sirin zashishaet uchenie o devstvennom rozhdenii Hrista otvergaya napadki iudeev i yazychnikov V odnom iz svoih proizvedenij Efrem kasaetsya temy sohraneniya Devy Mariej devstva posle rozhdeniya Hrista Mariya zachavshaya Ego vozgnushalas brakom da ne lyubodejstvuet i dusha v kotoroj obitaet On Poskolku Mariya oshutila Ego v Sebe to ne kosnulas brachnogo lozha tak obitaet On v celomudrennyh esli oshutit Ego v sebe Prezhde prishestviya Tvoego nevestoj Ona Tebe po estestvu Po prishestvii Tvoyom Svyatoj zachala Tebya sverhestestvenno i rodiv Tebya svyato prebyla Devoj Takzhe Efrem oprovergaet versiyu protivnikov tradicionnogo cerkovnogo tolkovaniya o tom chto Mariya vstupila v brak s Iosifom Est takie kotorye osmelivayutsya govorit chto Mariya posle rozhdestva Spasitelya byla zhenoyu Iosifa No kakim obrazom moglo byt chtoby Ta Kotoraya byla zhilishem i obitelyu Duha i Kotoruyu osenila Bozhestvennaya sila sdelalas potom suprugoj smertnogo cheloveka i rozhdala v boleznyah podobno pervogo pokoleniya Efrem s maksimalnym vnimaniem podhodil k zashite ucheniya o prisnodevstve Bogorodicy V svoyom tolkovanii evangelskogo teksta Mf 1 24 25 sirijskogo perevoda Diatessarona v svyatosti zhitelstvoval s Neyu dokole ne rodila pervenca Efrem Sirin pishet chto dokole v etom meste ne oboznachaet kakogo libo predela Odnim iz argumentom otsutstviya detej u Devy Marii Efrem Sirin schitaet tot fakt chto u kresta Iisus vveril eyo Ioannu Bogoslovu chego ne moglo byt esli by u Marii byli rodstvenniki muzhchiny Esli zhe skazhut vot v Evangelii upominayutsya bratya Gospoda nashego to otvechayu tak kak Gospod nash peredal Mariyu Ioannu to etim pokazal chto kak eti ucheniki ne byli detmi Marii tak i Iosif ne byl eyo muzhem Ibo kakim obrazom Tot Kto skazal chti otca tvoego i mater tvoyu mog by otdelit mat ot detej i peredat Ioannu Amfilohij Ikonijskij Nesmotrya na to chto v sochineniyah soratnika i sovremennika velikih kappadokijcev Amfilohiya Ikonijskogo termin Prisnodeva vstrechaetsya lish odnazhdy dogmat o vechnoj devstvennosti Devy Marii vyrazhen im odnoznachno Amfilohij dostatochno podrobno kasaetsya voprosa devstva Bogorodicy posle rozhdeniya Mladenca potomu chto vsyakoe estestvo devy ot plotskoj blizosti s muzhchinoj snachala razverzaetsya a zatem uzhe utroba rozhdaet No ne tak bylo pri rozhdenii Spasitelya nashego no On Sam razverzaya utrobu u Devy ne znavshej podobnoj blizosti rodilsya nepostizhimym obrazom Tolkuya Iezekiilya Ikonijskij svyatitel oprovergaet mnenie o tom chto Bogorodica ne mogla ostatsya devoj posle rozhdeniya Slushaj vnimatelno chto kasaetsya devstvennogo estestva to devstvennye vrata voobshe ne byli otverstymi po vole Togo Kogo Ona tolko chto nosila v sootvetstvii so skazannym o Nyom Eto vrata Gospodni i On vojdet i vyjdet i budut vrata zatvoreny Iez 44 1 2 Poetomu chto kasaetsya devstvennogo estestva to vrata devstva voobshe ne byli razversty a chto kasaetsya mogushestva Rodivshegosya Vladyki to nichto ne zatvoreno dlya Gospoda no vsyo otkryto Net pregrady net pomehi vsyo otkryto dlya Gospoda Ioann Zlatoust Svyatitel Ioann Zlatoust Mozaika Sofijskogo sobora v Kieve XI vek Naibolee plodovityj vostochno hristianskij avtor IV veka Ioann Zlatoust v tolkovanii na Evangelie ot Matfeya Mf 1 25 obrashaetsya k vethozavetnym tekstam Byt 8 7 Ps 71 7 Ps 89 tolkuya slovo dokole ἕws oῡ v evangelskom povestvovanii Konstantinopolskij svyatitel oprovergaet mnenie o vstuplenii Devy Marii v polovye otnosheniya s Iosifom posle rozhdeniya Hrista Zdes evangelist upotrebil slovo dokole ἕws oῡ no ty ne podozrevaj iz togo budto Iosif posle poznal Eyo Evangelist dayot etim tolko znat chto Deva prezhde rozhdeniya byla sovershenno neprikosnovennoj A chto bylo posle rozhdeniya o tom predstavlyaet sudit tebe samomu Chto tebe nuzhno bylo uznat ot nego to on i skazal to est chto Deva byla neprikosnovennoj do rozhdeniya A chto samo soboyu vidno iz skazannogo kak vernoe sledstvie to predostavlyaet sobstvennomu tvoemu razmyshleniyu to est chto takoj pravednik ne zahotel poznat Devu posle togo kak Ona stol chudno sdelalas Materyu i udostoilas i rodit neslyhannym obrazom i proizvesti neobyknovennyj plod A esli by on poznal Eyo i dejstvitelno imel zhenoyu to dlya chego by Iisusu Hristu poruchat Eyo ucheniku kak nezamuzhnyuyu nikogo u Sebya ne imeyushuyu i prikazyvat emu vzyat Eyo k sebe Epifanij Kiprskij Svyatitel Epifanij Kiprskij IV vek v svoih trudah neodnokratno upominaet termin Prisnodeva Ko vremeni poyavleniya mariologicheskih pisanij Epifaniya uchenie o prisnodevstve Marii stanovilos obshepriznannym hotya i otvergalos nekotorymi marginalnymi gruppami Epifanij osnovyvayas na apokrifah Protoevangelie Iakova i Kniga Iosifa Plotnika takzhe privodit argumenty o vechnom devstve Marii bratya Iisusa byli detmi ot pervogo braka Iosifa Iisus poruchil Devu Mariyu Ioannu Bogoslovu potomu chto ona ne imela detej krome Spasitelya V svoyom traktate protiv eresej Panarion Epifanij vedyot polemiku protiv dvuh protivopolozhnyh grupp eretikov antidikomariamitov protivniki pochitaniya Devy Marii i kolliridian prinosivshie zhertvoprinosheniya Marii Tak i v otnoshenii k svyatoj i blazhennoj Prisnodeve odni derznuli oskorblyat Eyo govorya chto Ona budto by sozhitelstvovala po ploti s muzhem posle velichajshego i chistogo Domostroitelstva Gospoda to est Ego voplosheniya I eto nechestivejshee iz vseh zabluzhdenij No kak my uznali i derznuvshih na eto i legkomyslenno predavshih sebya grehu tak s udivleniem uslyshali eshyo nechto inoe Nekotorye bezumstvuyushie v mnenii o Samoj svyatoj Prisnodeve staralis i starayutsya stavit Eyo vmesto Boga i govoryat o Nej uvlekaemye kakim to umopomracheniem i umopovrezhdeniem Ilarij Piktavijskij V tolkovanii na Matfeya zapadnyj svyatitel Ilarij Piktavijskij oprovergaet mnenie protivnikov prisnodevstva nazyvaya ih mnogimi neveruyushimi lat plures irreligiosi Ilarij akcentiruet vnimanie na tom chto v Evangelii Deva Mariya nazvana Materyu Iisusa a ne zhenoj Iosifa Takzhe i drugie Otcy Ilarij schitaet bratev Gospodnih detmi ot pervogo braka Iosifa a esli by oni byli by detmi Marii Iisus pered svoej smertyu ne vveril by eyo Ioannu Zenon Veronskij Zenon episkop Verony latinskij bogoslov IV veka v svoih tvoreniyah zashishal uchenie o vechnom devstve Bogomateri Fakticheski Zenon pervyj v hristianskom mire upotreblyaet trojnuyu formulu devstva Mariya byla devstvenna do rozhdeniya Iisusa ostalas Devoj vo ego rozhdeniya i ostalas Devoj posle rozhdeniya Hrista Veronskij episkop pisal O velikoe tainstvo Mariya Deva nerastlenno zachala posle zachatiya Devoj rodila posle rozhdeniya Devoj ostalas lat O magnum sacramentum Maria virgo incorrupta concepit post conceptum virgo peperit post partum virgo permansit Amvrosij Mediolanskij Amvrosij Mediolanskij mozaika baziliki Svyatogo Amvrosiya Milan IV V veka Amvrosij Mediolanskij IV vek podrobno zashishaet uchenie o vechnom devstve Devy Marii v sochinenii O vospitanii Devy i prisnodevstve svyatoj Marii Vsled za Zenonom Veronskim Amvrosij takzhe utverzhdaet chto Mariya byla devstvenna do rozhdeniya Hrista devstvenno rodila i ostalas devstvenna posle rozhdeniya V odnom iz svoih pisem on takzhe priznayot spravedlivym nizlozhenie episkopa Bonoza otricavshego prisnodevstvo Bogorodicy spravedlivo negodovanie vashej svyatosti po povodu mneniya chto iz devstvennogo chreva iz kotorogo rodilsya po ploti Hristos proizoshlo i drugoe rozhdenie Ne izbral by Gospod Iisus Hristos rozhdenie ot Devy esli by schital chto Ona okazhetsya stol nevozderzhnoj chto oskvernit chelovecheskim semenem brachnyj chertog Tela Gospodnya etot dvorec vechnogo Carya Amvrosij Mediolanskij obrashaetsya k tekstam Vethogo Zaveta Iez 44 1 3 Is 19 1 vidya v nih proobraz vechnogo devstva Marii Itak vrata oboznachayut Mariyu chrez Kotoruyu Hristos voshyol v etot mir yavivshis ot devstvennogo rozhdeniya i ne povrediv klyuchej devstva lat genitalia virginitatis claustra non solvit V svoej apologii Amvrosij takzhe razbiraet teksty iz Novogo Zaveta gde Mariya nazvana zhenoj In 2 4 Gal 4 4 i poyasnyaet zachem nam smushatsya naimenovaniem zheny Ono otnositsya k polu ono nazvanie pola a ne ukazanie na otsutstvie nevinnosti Takzhe milanskij svyatitel kak i drugie hristianskie avtory obrashaetsya k argumentu o tom chto Hristos u Kresta vveril Devu Mariyu svoemu ucheniku a ne komu libo iz eyo rodstvennikov kakim zhe obrazom sprashivaetsya On stal by otnimat u muzha zhenu esli by Mariya byla svyazana supruzhestvom ili esli by Ona poznala supruzheskoe lozhe Ieronim Stridonskij Ieronim Stridonskij O Prisnodevstve Blazhennoj Marii Latinskaya rukopis 1101 1300 godov Ieronim Stridonskij latinskij avtor traktata O Prisnodevstve Blazhennoj Marii lat De Virginitate Beatae Mariae napravlennyj protiv rimskogo miryanina Gelvidiya kotoryj ssylalsya na Tertulliana i Viktorina Petavijskogo otricavshego uchenie o prisnodevstve Devy Marii V svoyom traktate Ieronim oboznachaet v preambule cel svoego sochineniya i posledovatelno razbiraet vse argumenty protivnikov vechnogo devstva Bogorodicy v chastnosti govorit o roli pravednogo Iosifa Vo pervyh chtoby chrez genealogiyu Iosifa kotoromu Mariya byla rodstvennica pokazat i proishozhdenie Marii vo vtoryh chtoby Ona ne byla pobita narodom kamnyami kak prelyubodejka po zakonu Moiseevu v tretih chtoby vo vremya begstva v Egipet Ona imela zashitnika bolee v provozhatom chem v muzhe Vsled za mnogochislennymi hristianskimi avtorami Ieronim oprovergaet mnenie Gelvidiya privodya svidetelstvo Evangeliya ot Ioanna Govorish chto pri kreste Gospoda Mater Ego prisutstvovala govorish chto po prichine vdovstva i odinochestva Ona byla poruchena ucheniku Ioannu kak budto po tvoemu mneniyu ne imela Ona chetyryoh synovej i beschislennyh docherej s kotorymi mogla zhit I nazyvaesh Eyo vdovoyu chego Pisanie ne govorit Pri etom vopreki Protoevangeliyu Iakova Ieronim utverzhdaet chto srodniki Gospodni eto libo ego dvoyurodnye bratya i syostry libo prosto rodstvenniki Avgustin Ipponskij Blazhennyj Avgustin krupnejshij latinskij bogoslov Cerkvi odnoznachno vyskazyvalsya v polzu ucheniya o prisnodevstva Marii V samom dele Bozhiim Darom to est Duhom Svyatym nam yavleno stol velikoe smirenie stol velikogo Boga chto On soblagovolil vosprinyat vo chreve Devy vsego cheloveka vselivshis v neporochnoe materinskoe telo i posle rozhdeniya ostaviv ego neporochnym V sochineniyah Avgustina mnogokratno vstrechaetsya formula o trojnom devstve Bogorodicy vpervye vvedyonnaya Zenonom Veronskim Itak Ona zachala buduchi Devoj rodila buduchi Devoj i ostalas Devoj V zachatii Deva pri rozhdenii Deva v beremennosti Deva razreshivshis ot bremeni Deva Prisnodeva Rozhdennyj ot Materi Kotoraya zachala ne znaya muzha i nikogda ego ne znala Devo zachala Devoj rodila Devoj skonchalas Poziciya cerkvejNehalkidonskie cerkvi V sootvetstvii s rannehristianskim Svyashennym Predaniem Drevnie vostochnye cerkvi razdelyayut uchenie o prisnodevstve Presvyatoj Bogorodicy Koptskaya cerkov odnoznachno priderzhivaetsya dogmata o vechnoj devstvennosti Devy Marii V konce XIX veka v Koptskoj cerkvi gruppa bogoslovov borolas s protestantskoj propagandoj v Egipte v chastnosti protiv otricaniya ucheniya o prisnodevstve Bogorodicy Armyanskij katolikos Nerses IV Shnorali 1166 1173 v svoyom traktate Izlozhenie very Cerkvi Armyanskoj odnoznachno izlagaet veru v to chto Deva Mariya ostalas devstvenna i posle rozhdeniya Spasitelya Nepremenyaemyj v samom soedinenii sohranyaya Bozhestvennoe i chelovecheskoe estestva blagoizvolil devyat mesyacev prebyvat i byt nosimym vo chreve roditsya ot Devy ostaviv devstvo nepovrezhdennym i nerastlennym Efiopskoj cerkvi torzhestvenno nazyvaet Devu Mariyu Prisnodevoj sie est Telo i Krov Gospoda i Spasitelya nashego Iisusa Hrista kotorye On prinyal ot Vladychicy vseh nas presvyatoj Prisnodevy Marii Liturgicheskaya tradiciya Siro yakovitskoj cerkvi takzhe yasno vyrazhaet veru v prisnodevstvo Bogorodicy On prinyal plot ot svyatoj Materi Bozhej Prisnodevy Marii osvyashennoj obitaniem Duha Svyatogo Protestantizm Statuya Devy Marii 2000 skulptor Devid Uinn sobor Ili Reformaciya utverdila postulat o edinospasayushej vere isklyuchayushej lyubyh posrednikov mezhdu Bogom i chelovekom chto privelo k prekrasheniyu pochitaniya Devy Marii vo mnogih protestantskih denominaciyah Chast posledovatelej protestantizma schitaet chto nesmotrya na upominanie v Svyashennom Pisanii neporochnogo zachatiya v nyom ne upominaetsya vechnaya devstvennost Marii posle rozhdeniya Hrista Sovremennye protestanty v znachitelnoj stepeni otvergli vechnuyu devstvennost Marii na osnovanii principa Sola scriptura i ona redko upominaetsya v dogmaticheskih ispovedaniyah hotya prisnodevstvo Marii po prezhnemu razdelyaetsya bolshinstvom veruyushih v anglikanstve i lyuteranstve Anglikanstvo V 39 ti statyah anglikanskogo veroispovedaniya Deva Mariya upominaetsya odnazhdy vosprinyal chelovecheskuyu prirodu vo chreve blagoslovennoj Devy ot eyo sushestva statya 2 V kalendare Anglikanskoj cerkvi prisutstvuyut prazdniki svyazannye s Bogorodicej Rozhdestvo Devy Marii i Blagoveshenie V anglikanskoj tradicii Deva Mariya ne nazyvaetsya Bogorodicej a takzhe otsutstvuyut molitvennye prizyvaniya k Bozhiej Materi Deyateli anglijskoj Reformacii Hyu Latimer Tomas Kranmer angl ispovedovali dogmat o vechnoj devstvennosti Bogorodicy V anglikanstve vera v dogmaty o prisnodevstve Devy Marii i eyo telesnom voznesenii na nebesa posle smerti ne yavlyaetsya obyazatelnym no nekotorye veruyushie schitayut eti vzglyady blagochestivym mneniem Evangelskie hristiane V svoej state Kratkoe rassmotrenie mariologicheskoj doktriny prepodavatel Sankt Peterburgskogo hristianskogo universiteta Viktor Shlenkin otmechaet chto evangelskie hristiane ne udelyayut osobogo vnimaniya Deve Marii poskolku upominaniya o nej v Novom Zavete minimalny Takzhe avtor utverzhdaet chto Deva Mariya rozhala drugih detej ot Iosifa perechislennyh evangelistom Markom Baptisty otricayut uchenie o prisnodevstve Bogomateri Lyuteranstvo i reformatstvo Osnovopolozhnik Reformacii Martin Lyuter priznaval vozmozhnost zastupnichestva Devy Marii pered Bogom i eyo prisnodevstvo Bolshinstvo sovremennyh posledovatelej Lyutera lyuteranstvo i Cvingli reformatstvo pochitayut Devu Mariyu schitaya eyo Svyatoj prisnodevoj Lyuteranskie Shmalkaldenskie artikuly 1537 i Vtoroe Gelvetskoe ispovedanie 1562 Reformatskoj cerkvi priznayut dogmat o vechnoj devstvennosti Marii Chast lyuteran schitaet vechnuyu devstvennost Marii blagochestivym mneniem i ono ne rassmatrivaetsya imi kak obyazatelnoe uchenie osnovannoe na Svyashennom Pisanii Pravoslavnaya cerkov Pravoslavnaya cerkov ispoveduet dogmat o prisnodevstve Bogorodicy vyrazhennyj Pyatym Vselenskim soborom 553 Esli kto ne ispoveduet dva rozhdeniya Boga Slova odno prezhde vekov ot Otca bezvremenno i bestelesno a drugoe v poslednie dni kogda On zhe soshyol s nebes i voplotilsya ot svyatoj slavnoj Bogorodicy i Prisnodevy Marii i rodilsya ot Neyo tot da budet anafema Dogmat o prisnodevstve utverzhdaet devstvo Devy Marii do vo vremya i posle Rozhdestva Hristova V pravoslavii prisnodevstvo i Bogomaterinstvo delayut Devu Mariyu chestnejshej Heruvimov i nesravnenno slavnejshej Serafimov Svyatootecheskaya i liturgicheskaya tradicii Pravoslavnoj cerkvi imenuet Eyo Presvyatoj Prechistoj Preneporochnoj Vsechestnoj Preblagoslovennoj Slavnoj Vladychicej Bogorodicej Sovremennyj pravoslavnyj bogoslov patrolog i cerkovnyj istorik mitropolit Ilarion Alfeev pishet Esli zhe govorit o prisnodevstve Marii to pryamyh ukazanij na eto v Evangelii net odnako net i pryamyh oproverzhenij etogo Cerkovnoe uchenie s samyh rannih vremyon utverzhdalo chto Presvyataya Bogorodica prezhde rozhdestva i po rozhdestve Deva Rimsko katolicheskaya cerkov Pochitanie Devy Marii v katolicizme osnovano na drevnem dogmaticheskom uchenii o Bogorodice kotoraya sohranila prisnodevstvo do vo vremya i navsegda posle rozhdeniya lat semper Virgo semper in virginitatis integritas konstituciya papy Pavla IV 1555 Katolicheskaya cerkov utverdila vechnoe devstvo kak odin iz chetyryoh dogmatov o Deve Marii pridav emu status bozhestvennogo ustanovleniya lat jure divino otricanie kotorogo yavlyaetsya eresyu Metafizichnost rozhdeniya Iisusa bez narusheniya devstvennosti Marii byla podtverzhdena enciklikoj papy Piya XII angl 1943 Dogmaticheskaya konstituciya Lumen Gentium Vtorogo Vatikanskogo sobora 1962 1965 govorit o vechnom devstve Presvyatoj Bogorodicy sleduyushee Etot soyuz Materi s Synom v dele spaseniya proyavlyaetsya so vremeni neporochnogo zachatiya Hrista a zatem i s rozhdeniem Gospoda nashego kotoryj ne umalil devstvennoj neporochnosti Svoej materi no osvyatil eyo Cerkov Vostoka Izobrazheniya Iisusa Hrista i Devy Marii v drevnem hrame Assirijskoj cerkvi Vostoka Urmiya Iran Nesmotrya na to chto vostochno sirijskaya tradiciya ne ispolzuet termin Bogorodica yaldat alaha a predpochitaet imenovat Devu Mariyu Materyu Hrista ili Hristorodicej yaldat msih a uchenie o prisnodevstve Devy Marii poluchilo rasprostranenie v Cerkvi Vostoka Tak odnoj iz tem bogoslovskogo sobesedovaniya patriarha Cerkvi Vostoka Timofeya I 782 823 i halifa al Mahdi 775 785 stala tema o tom kak Deva Mariya mogla ostatsya devoj posle rozhdeniya Iisusa Krupnejshij bogoslov Cerkvi Vostoka rubezha VI VII vekov Babaj Velikij predpochital imenovanie Mater Hrista Odnako v istoriografii net edinogo mneniya otnositelno mariologii Babaya Velikogo poskolku on edinstvennyj iz vostochno sirijskih bogoslovov upotreblyal termin Bogorodica Rossijskij issledovatel N N Selyoznev utverzhdaet chto dlya antiohijskih bogoslovov dlya Babaya i ego predshestvennikov bylo dopustimo vyrazhenie Bogorodica esli dannoe upotreblenie ne predusmatrivalo ideyu porozhdeniya Bozhestva chuzhduyu Cerkvi Vostoka V proizvedeniyah Babaya vstrechayutsya vyrazheniya o prisnodevstve Marii Slovo Bozhie Vtoraya knoma Presvyatoj Troicy imeyushaya Lico Synovstva soedinilo nashe chelovechestvo Svoemu Licu Synovstva i soobshilo eto Lico obrazovavshemusya vo chreve Preblagoslovennoj Devy chelovecheskomu sushestvu Takim obrazom Lico Synovstva stalo Licom Zachatogo Prisnodevoj pri tom chto Slovo ostalos sovershennym v Svoej knome i chelovecheskaya knoma ne utratila svoego sovershenstva V ispovedanii very sostavlennom katolikosom patriarhom Cerkvi Vostoka Ishoyabom I 582 595 Deva Mariya takzhe nazvana Prisnodevoj On soshyol i voplotilsya i stal chelovekom po domostroitelstvu buduchi prevyshe vsyakoj peremeny ili izmeneniya Gospod nash Iisus Hristos rozhdyonnyj ot Otca prezhde vseh vek v Svoyom Bozhestve v poslednie vremena rodilsya po ploti ot Prisnodevy Marii Tot zhe no ne tak zhe KritikaV rannej Cerkvi poyavilis otricateli ucheniya o prisnodevstve Bogorodicy Kak pravilo ih mnenie osnovyvalos na inoj interpretacii novozavetnyh tekstov V chastnosti dlya obosnovaniya svoego mneniya oni ssylalis na to chto v Svyashennom Pisanii Deva Mariya nazvana zhenoj In 2 4 Iisus Hristos pervencem Lk 2 7 a Evangeliya pryamo ne govoryat o prisnodevstve Marii V istorii Cerkvi neodnokratno poyavlyalis ereticheskie gruppy naprimer antimariane kotorye otricali uchenie o prisnodevstve Marii Rannehristianskij pisatel Tertullian priznavaya fakt rozhdeniya ot devy sam fakt rozhdeniya Iisusa ot Marii tolkoval kak poteryu devstva Kritiki cerkovnoj interpretacii Evangelij stavyat pod somnenie hristianskoe uchenie o tom chto Mariya ostalas devstvennicej posle rozhdeniya Iisusa Britanskij istorik angl pishet Iisus nazyvaemyj synom Marii i imevshij nazvannyh po imeni bratev i nenazvannyh sestyor byl bratom drugih detej Marii Prochie idei produkt bolee pozdnej hristianskoj very v prisnodevstvo Blazhennoj Devy Marii dogmata osnovannogo na voobrazhenii ne imeyushego mesta v istoricheskom issledovanii i kakoj by to ni bylo svyazi s istoricheskoj Mariam My dolzhny predpochest informaciyu Marka u Mariam bylo neskolko detej PrimechaniyaMalkov i dr 2002 Dogmaticheskoe uchenie o Deve Marii rus Evangelicheskaya Lyuteranskaya Cerkov Augsburgskogo ispovedaniya 4 sentyabrya 2012 Arhivirovano 4 iyunya 2023 goda Prisnodevstvo Bogorodicy statya iz enciklopedii Krugosvet Lohse 1966 p 200 Ilarion Alfeev 2021 s 74 Ilarion Alfeev 2021 s 294 Prisnodevstvo rus Azbuka very Arhivirovano 20 maya 2023 goda Ilarion Alfeev 2021 s 252 Ilarion Alfeev 2021 s 185 Polcar 2016 p 186 Ierom Feodor Yulaev Lateranskij sobor 649 g Pravoslavnaya enciklopediya M 2015 T XL Langton Livan S 121 128 33 000 ekz ISBN 978 5 89572 033 2 Ilarion Alfeev 2021 s 125 Ilarion Alfeev 2021 s 90 Ilarion Alfeev 2021 s 81 Ilarion Alfeev 2021 s 78 Ilarion Alfeev 2021 s 77 Ilarion Alfeev 2021 s 83 Ilarion Alfeev 2021 s 84 Ilarion Alfeev 2021 s 111 Ilarion Alfeev 2021 s 117 Ilarion Alfeev 2021 s 121 Ilarion Alfeev 2021 s 282 Ilarion Alfeev 2021 s 293 Ilarion Alfeev 2021 s 135 Ilarion Alfeev 2021 s 154 Ilarion Alfeev 2021 s 145 Ilarion Alfeev 2021 s 157 158 Ilarion Alfeev 2021 s 158 Ilarion Alfeev 2021 s 159 Ilarion Alfeev 2021 s 210 Ilarion Alfeev 2021 s 211 Ilarion Alfeev 2021 s 212 Ilarion Alfeev 2021 s 214 Ilarion Alfeev 2021 s 220 Ilarion Alfeev 2021 s 240 Ilarion Alfeev 2021 s 241 Ilarion Alfeev 2021 s 234 Ilarion Alfeev 2021 s 236 Ilarion Alfeev 2021 s 232 Ilarion Alfeev 2021 s 233 Ilarion Alfeev 2021 s 247 Ilarion Alfeev 2021 s 248 Ilarion Alfeev 2021 s 251 Ilarion Alfeev 2021 s 253 Ilarion Alfeev 2021 s 261 Ilarion Alfeev 2021 s 259 Ilarion Alfeev 2021 s 254 Ilarion Alfeev 2021 s 257 Ilarion Alfeev 2021 s 268 Ilarion Alfeev 2021 s 263 Ilarion Alfeev 2021 s 265 Ilarion Alfeev 2021 s 266 Ilarion Alfeev 2021 s 267 Ilarion Alfeev 2021 s 270 Ilarion Alfeev 2021 s 281 282 Shenouda III Malaty Tadros Lecture I St Mary s Perpetual Virginity amp Immaculate Conception angl Coptic Orthodox Diocese of the Southern United States 27 aprelya 2022 Arhivirovano 5 iyunya 2023 goda Dzh Kirillos Arhim Ugo Zanetti E V Tkachyov N G Golovnina G L Krylov N N Seleznyov Prot Oleg Davydenkov K A Panchenko M V Gracianskij Koptskaya cerkov Pravoslavnaya enciklopediya M 2015 T XXXVII Konstantin Korin S 512 610 33 000 ekz ISBN 978 5 89572 045 5 Bozoyan A A Yuzbashyan K N Armyanskaya apostolskaya cerkov Pravoslavnaya enciklopediya M 2001 T III Anfimij Afanasij S 329 355 40 000 ekz ISBN 5 89572 008 0 Bogoslovskij dialog mezhdu Pravoslavnoj cerkovyu i Vostochnymi Pravoslavnymi cerkvami Perevod anglijskogo izdaniya Towards Unity The Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Oriental Orthodox Churches Moskva Biblejsko bogoslovskij institut sv apostola Andreya 2001 S 132 186 s ISBN 5 89647 022 3 Arhivirovano 20 aprelya 2021 goda Bogoslovskij dialog mezhdu Pravoslavnoj cerkovyu i Vostochnymi Pravoslavnymi cerkvami Perevod anglijskogo izdaniya Towards Unity The Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Oriental Orthodox Churches Moskva Biblejsko bogoslovskij institut sv apostola Andreya 2001 S 129 186 s ISBN 5 89647 022 3 Arhivirovano 20 aprelya 2021 goda Pelikan 1971 p 339 Campbell Ted Christian Confessions A Historical Introduction angl Westminster John Knox Press 1996 P 47 150 ISBN 9781610695664 Longenecker Dwight Gustafson David Mary A Catholic Evangelical Debate angl Gracewing Publishing 2003 P 64 ISBN 978 0 85244 582 2 O V Dmitrieva A V Tretyakov V V Chernov Anglikanskaya cerkov Pravoslavnaya enciklopediya M 2001 T II Aleksij chelovek Bozhij S 322 333 40 000 ekz ISBN 5 89572 007 2 Vasilij Krivoshein Bogoslovskij dialog mezhdu Pravoslavnoj Cerkovyu i anglikanskim veroispovedaniem i ego problemy rus Bogoslov ru 2008 14 01 Arhivirovano 3 avgusta 2023 goda Mary the Virgin Mother of Our Lord Jesus Christ Saint angl The Episcopal Church Arhivirovano 7 iyunya 2023 goda Yarkova E N Uchenie o Bozhiej Materi v pravoslavii i protestantizme rus Sbornik materialov regionalnogo etapa V Vserossijskoj nauchno prakticheskoj konferencii 2022 S 380 398 Gill 2004 p 1254 The American Lutheran Volume 49 angl American Lutheran Publicity Bureau 1966 P 16 Gracianskij M V Hrapov A V prot Valentin Asmus Vselenskij V Sobor Pravoslavnaya enciklopediya M 2005 T IX Vladimirskaya ikona Bozhiej Materi Vtoroe prishestvie S 616 628 39 000 ekz ISBN 5 89572 015 3 Ilarion Alfeev Iisus Hristos Biografiya Moskva Molodaya gvardiya 2019 S 38 650 s Zhizn zamechatelnyh lyudej ISBN 978 5 235 04249 0 E A Pilipenko Katolicizm Pravoslavnaya enciklopediya M 2013 T XXXII Katehizis Kievo Pecherskaya ikona Uspenie Presvyatoj Bogorodicy S 49 84 33 000 ekz ISBN 978 5 89572 035 6 Collinge 2012 p 133 Lumen Gentium neopr Data obrasheniya 5 noyabrya 2009 Arhivirovano 20 maya 2017 goda Seleznev N N Cerkov Vostoka v Voprosah i Otvetah rus Svyataya Apostolskaya Sobornaya Assirijskaya Cerkov Vostoka 17 yanvarya 2019 Arhivirovano 4 iyunya 2023 goda Mar Aprem Mooken Is the Theology of the Church of the East Nestorian Syriac dialogue First non official consultation on dialogue within the Syriac Tradition angl Pro Oriente Horn Ferdinand Berger amp Sohne Ges m b H 1994 P 151 234 p ISBN 3 901 188 05 3 Seleznyov 2002 s 132 Seleznyov N N Bogoslovskie sobesedovaniya mezhdu Katolikosom Cerkvi Vostoka Mar Timateosom I 727 823 i halifom al Mahdi povelitelem pravovernyh Per s arab pod red D A Morozov M Izdatelstvo Assirijskoj cerkvi Vostoka 2005 47 s Arhivirovano 7 maya 2021 goda Zabolotnyj 2020 s 308 309 Seleznyov 2002 s 86 Seleznyov 2002 s 77 Seleznyov 2002 s 122 Ilarion Alfeev 2021 s 52 Ilarion Alfeev 2021 s 108 Ilarion Alfeev 2021 s 51 LiteraturaNa russkom yazykeDavydov I P Bogorodica Novaya Rossijskaya enciklopediya V 12 t Redkol A D Nekipelov V I Danilov Danilyan V M Karev i dr M OOO Izdatelstvo Enciklopediya ID Infra M 2003 T 3 1 Bear Brun S 283 284 480 s ISBN 5 94802 016 9 Zabolotnyj E A Sirijskoe hristianstvo mezhdu Vizantiej i Iranom SPb Nauka 2020 406 s ISBN 978 5 02 040526 4 P Yu Malkov M S Ivanov V N Vasechko N V Kvlividze Bogorodica Pravoslavnaya enciklopediya M 2002 T V Bessonov Bonvech S 486 504 39 000 ekz ISBN 5 89572 010 2 Ilarion Alfeev Tajna Bogomateri Istoki i istoriya pochitaniya Prisnodevy Marii v pervom tysyacheletii M Izdatelskij dom Poznanie 2021 840 s ISBN 978 5 6044872 7 3 Seleznyov N N Hristologiya Assirijskoj cerkvi Vostoka rus Moskva Euroasiatica 2002 200 s ISBN 5 86748 101 8 Na anglijskom yazykeCollinge William J Historical Dictionary of Catholicism angl Scarecrow Press 2012 ISBN 9780810879799 Gill Sean Mary Encyclopedia of Protestantism angl Hillerbrand Hans J Routledge 2004 Vol 3 ISBN 9781135960285 Lohse Bernhard A Short History of Christian Doctrine Cambridge Fortress Press 1966 ISBN 978 1451404234 Pelikan Jaroslav The Christian Tradition A History of the Development of Doctrine angl University of Chicago Press 1971 Vol 4 Reformation of Church and Dogma ISBN 9780226653778 Polcar Philip Developments in the Doctrine of Mary s Perpetual Virginity in Antiquity 2nd 7th centuries AD Great Events in Religion An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History angl Curta Florin Holt Andrew ABC CLIO 2016 Vol 1 ISBN 9781610695664

21 Июл, 2025 / 02:12
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov