Библейские песни
Библе́йские пе́сни, Проро́ческие пе́сни, ᾠδαί — несколько поэтических отрывков из Библии, апокрифов и раннехристианских текстов, вошедшие в богослужебную практику. Девять песней, вошедшие в Типикон, заимствованы из греческой Септуагинты, в которой книга под названием «Песни» (др.-греч. ᾠδαί) помещается после Псалтири. В разные варианты этого набора (самый ранний из известных приведён в Александрийском кодексе) входит 14—15 песней. В славянской Библии такая книга отсутствует; вместо неё после Псалтири размещаются ссылки на книги и стихи девяти библейских песен.
Каждая песнь эмоционально описывает то или иное событие и может являться пророчеством. Библейские песни используются в богослужении Православной церкви; девять песней являются в гимнографии основанием для ирмосов канонов, а их отдельные стихи — припевами к каждому тропарю соответствующих песен этих канонов.
Первая песнь
Исх. 15:1–19 в Псалтири имеет название: «Вку́пе погрузи́в фарао́на, Моисе́й глаго́лет: Го́сподеви пое́м, сла́вно бо просла́вися.»
Согласно книге Исход после десяти казней египетских фараон отпускает еврейский народ в Землю Обетованную, но вскоре меняет свою решение и отправляется в погоню за ним, желая вернуть евреев в рабство. Войско египетское догоняет евреев у Чермного моря, а евреям идти некуда. Тогда пророк Моисей, вождь еврейского народа, возносит молитву Богу и простирает руку над водой: море расступается; еврейский народ проходит по дну моря как по суше, фараон и его войско тонет в море. В благодарность Богу за избавление от фараона и рабства Моисей воспел эту песнь. Затем Мириам берёт тимпан, а за ней вслед еврейские женщины и поют песнь Моисея перед еврейским народом. Эта песнь и является первой песнью Псалтыри.
В толковании Православной Церкви, например Феодорита Кирского, переход евреев через Чермное море это прообраз святого Крещения: как воды Чермного моря избавили евреев (народ Израиля) от фараона и египетского рабства, так и воды святого Крещения избавляют христиан (народ Нового Израиля) от диавола и рабства греху. Моисей, спасающий евреев от фараона, это прообраз Христа Спасителя. А жезл Моисея, которым он ударил по воде, разделив их и освободив путь евреям на свободу, это прообраз Креста Христова, при помощи которого верующие в Иисуса вступают новым путём и обретают свободу от греха и смерти.
Вторая песнь
Втор. 32:1–43 в Псалтири имеет название: «Пе́снь Моисе́ова о второзако́нии.»
В книге Второзаконие повествуется о том, как Моисей перед своей смертью призвал Иисуса Навина и старейшин израилевых и дал им духовное завещание. Это завещание в Библии называется песнью. В песне содержится будущее пророчество о судьбе еврейского народа.
Согласно толкованию Феодорита Кирского слова последнего стиха этой песни: «Весели́тесь, небеса́, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии.» — это пророчество о пришествии Христа в мир и поклонение ангелов Ему, согласно Евангелию от Луки: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:13–14); а следующие слова этого же стиха: «Веселитесь, язычники, с народом Его и да укрепятся все сыны Божии» — это пророчество о том, что тысячи иудеев во главе с апостолами уверуют в Спасителя и Евангелие и принесут христианскую веру языческим народам.
Вторая песнь имеет скорее скорбный характер и исполняется очень редко:
- в первые четыре дня Великого поста и на утрени четверка Пятой седмицы в составе Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского,
- каждый вторник Святой Четыредесятницы,
- по вторникам в составе трипеснца на повечерии после Антипасхи до Пятидесятницы,
- на утрени в субботы: Мясопустную, Сырную и Троицкую родительскую.
В остальных случаях после первой песни сразу поется третья.
Третья песнь
1 Цар. 2:1–10 в Псалтири имеет название: «А́нны ма́тере Самуи́ла проро́ка. Бо́га почита́ет непло́ды ражда́ющая стра́нно. Свя́т еси́, Го́споди, и Тя́ пое́т ду́х мо́й.»
В Библии повествуется, что Анна это одна из двух жен еврея по имени Елкана. В отличие от другой жены Елканы — Феннаны, имевшей детей, Анна долго была бесплодной и находилась в поношении от людей. После долгой и усердной молитвы Анне Бог наконец даровал ребёнка, в её чреве был зачат будущий великий пророк Самуил. В благодарность за испрошенного у Бога, зачатого младенца Анна принесла благодарственную молитву, которая впоследствии вошла в богослужение Православной церкви.
Согласно толкованиям блаженного Августина эта песнь содержит пророчества о Христе. Имя самой Анны, переводимое как «благодать», прообразу́ет Христианскую веру, сам град Божий, которой гордые лишаются, и потому падают, а смиренные исполняются, и потому восстают. Анна находилась в поругании от людей и ждала спасение от Бога через чадородие, в Ветхом Завете люди находились в поругании от диавола и ждали Спасителя — Мессию. Если Анна родила Самуила и ещё четырёх детей, то во Христе церковь родит многочисленное потомство. Дополняя толкование Августина блаженный Феодорит объясняет слова пророчества Анны:
Сказанное ею: «Госпо́дь не́мощна сотвори́ сопоста́та Его́» (1Цар.2:10), предвещает низложение диавола; а слова: «Госпо́дь взы́де на небеса́ и возгреме́» (1Цар.2:10), предрекают вознесение нашего Спасителя, сошествие Всесвятого Духа и велегла́сие Апостольской проповеди. Она предсказывает и второе пришествие Владыки Христа. Ибо говорит: «То́й су́дит конце́м земли́, пра́веден Сы́й» (1Цар.2:10), предсказывает и соделавшихся предками Его по плоти и царствовавших от Давида до пленения. Ибо говорит: «и да́ст кре́пость царе́м на́шым» (1Цар.2:10). Объясняя же причину, по которой пользовались они Божиим промышлением, присовокупляет: «и вознесе́т ро́г Христа́ своего́» (1Цар.2:10)
Четвёртая песнь
Авв. 3:1–19 в Псалтири имеет название: «Слова́ истоща́ние Авваку́м сказу́ет. Сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.»
Пророк Аввакум это один из двенадцати малых пророков, который проповедовал еврейскому народу. Его пророчества находятся в «Книге пророка Аввакума». Четвёртая пророческая песнь это третья глава этой книги. В Библии это песнь подписана как «Молитва Аввакума, пророка, для пения».
Молитва Аввакума была понята в Православной церкви как пророчество о пришествии в мир Иисуса Христа. Кирилл Александрийский и Феодорит Кирский одинаково истолковали следующие выражения: «Бо́г от ю́га прии́детъ» — как пророчество о том, что Христос родится в Вифлееме (Вифлеем находится на юге от Иерусалима); «я́ко вся́деши на ко́ни твоя́, и яжде́ніе твое́ спасе́ніе.» — как пророчество о том, что Бог Слово «сядет» на апостолы, как на кони и через них принесёт своё Евангельское учение о спасении. Позднее гимнографы (Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин) истолковали выражение: «и святы́й из горы́ приосене́нныя ча́щи» — как рождение Иисуса от Богородицы (гора это Дева Мария).
Пятая песнь
Ис. 26:9–19 в Псалтири имеет название: «Иса́ии прорече́ние, моли́тва вя́щши: Го́споди, Бо́же на́ш, ми́р да́ждь на́м.»
Пророк Исайя один самых почитаемых пророков в Православной церкви, его пророчества по свидетельству отцов Церкви больше чем других пророков свидетельствуют о Христе, его даже называют «ветхозаветный евангелист». Одним из таких пророчеств является и данная песнь, по толкованию Феодорита Кирского 9 и 11 стихи это пророчества о первом пришествии Иисуса Христа; а по толкованию Иакова Низибийского и Иоанна Дамаскина 19-й стих этой песни: «Воскре́снут ме́ртвіи и воста́нут и́же во гробе́х, и возра́дуются и́же на земли́» — это пророчество о втором пришествии Иисуса Христа и о всеобщем воскресение из мёртвых.
Шестая песнь
Ион. 2:3–10 в Псалтири имеет название: «Я́ко проро́ка Ио́ну спаси́ на́с, Го́споди. Моли́тва Ионы́ пророка. От зве́ря воззва́ Ио́на, глаго́ля:»
Пророк Иона должен был проповедовать, по повелению Бога, покаяние жителям города Ниневии, но вместо этого сел на корабль и отплыл в ином направлении. За это Бог навел страшную бурю на море и кораблю грозила гибель. Испугавшись смерти, мореплаватели бросили жребий для того, чтобы узнать из-за кого из бывших на корабле, с ними приключилась беда. Жребий пал на Иону, а последний покаялся в своём согрешении — нарушении воли Бога. После чего его выбросили за борт корабля, после чего он не утонул, а был проглочен китом, во чреве которого находился три дня и три ночи, там Иона усердно молился Богу. После чего кит по воли Бога изблевал Иону на берег. Молитва Ионы в во чреве кита это шестая пророческая песнь.
В толковании Церкви, например Кирилла Александрийского, трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита и чудесное спасение его было прообразом трехдневной смерти и воскресения Христа Спасителя.
Седьмая и восьмая песнь
Дан. 3:26–56 — седьмая песнь в Псалтири имеет название: «Хва́ла пла́мень угаша́ет тре́х ю́нош. Моли́тва святы́х трие́х отроко́в. Оте́ц и на́ш Бо́же, благослове́н еси́.»
Дан. 3:57–88 — восьмая песнь в Псалтири имеет название: «Влады́ку воспо́й созда́нных естество́. Го́спода по́йте дела́, и превозноси́те во́ вся́ ве́ки.»
Третья глава «Книги пророка Даниила» повествует о том, как царь Навуходоносор II соорудил истукана-идола, которому по его команде все подданные должны были кланяться. Еврейские отроки (юноши) Анания, Азария и Мисаил чтили истинного Бога и кумирам не служили, по этой причине они отказались поклониться идолу. Разгневанный царь велел соорудить огромную огненную пещь и сжечь в ней отроков, что и сделали халдеи. Но отроки, сохраняемые Богом не сгорели в пещи, произошло чудо — Бог послал прохладу для отроков и в пещь с небес сошел ангел, который был вместе с ними. Вместо криков отроков, мучимых в пещи огнём, Новуходоносор услышал пение отроков и увидел ангела с ними. Песнь, которую пели три отрока в огненной печи, была разделена на две части и стала седьмой и восьмой песнями Псалтыри.
В толковании Иеронима Стридонского: ангел, который спустился в пещь и спас трех отроков это прообраз Христа, который сошёл в ад и спас от вечной смерти, томящиеся там души праведников. В гимнографии Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин увидели в нахождении отроков в огне, который их не опалил, прообраз утробы Богородицы, в которую вселился Христос-Бог (огонь) и не опалил Деву Марию.
Девятая песнь
Девятая песнь взята, в отличие от восьми предыдущих песен, из Нового Завета, из Евангелия от Луки; она состоит из двух частей или из двух песен двух разных людей: Девы Марии и первосвященника Захарии, отца Иоанна Предтечи.
Первая часть: Лк. 1:46–55 в Псалтири имеет название: «Пе́снь Богоро́дицы, о́т Луки́ свята́го Ева́нгелия. Сы́на пое́т и Бо́га Ма́терь Отрокови́ца. Богоро́дицу в пе́снех велича́ем.»
Согласно Евангелию от Луки Дева Мария, после Благовещения, будучи беременной Иисусом, отправилась в Горнее в дом Захарии, к его жене Елисавете, также беременной Иоанном Предтечей. Когда Елисавета увидела Марию, то младенец во чреве её запрыгал от радости, а Елисавета произнесла пророчество: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.» Мария отвечала Елисавете пророческими словами: «Вели́чит душа́ моя́ Го́спода…» Ответ Девы Марии — это есть первая часть девятой песни.
Вторая часть: Лк. 1:68–79 в Псалтири имеет название: «Заха́рия благословля́ет отроча́те рожде́ние. Моли́тва Заха́рии, отца́ Предоте́чева.»
В Евангелии рассказывается о праведных супругах: иереи Захарии и Елисавете, они были уже преклонного возраста и не имели детей. Во время чреды священнослужения Захарии, когда он вошел кадить алтарь, ему явился ангел Господень Гавриил. Ангел принес Захарии от Бога известие о том, что его жена зачнёт и родит сына и великого будущего пророка, которого назовут Иоанн, и который многих своей проповедью приведет к Богу. Захария засомневался в этом известии, за это неверие Гавриил наградил Захарию немотой до рождения сына. Захария вышел из алтаря и ничего не мог сказать людям, люди поняли, что у Захарии было божественное видение. После этого откровения Елисавета забеременела и через девять месяцев родился сын у супругов — пророк Иоанн Предтеча. Захарию стали спрашивать о том, как назвать ребёнка. Захария попросил дощечку и написал на ней: «Иоанн», после этого немота исчезла и он произнес благословение-пророчество сыну, которое начинается словами: «Благослове́н Госпо́дь Бо́г Изра́илев, я́ко посети́ и сотвори́ избавле́ніе лю́дем свои́м…», это благословение и является второй частью девятой песни.
Феофилакт Болгарский объясняет слова Девы Марии как пророческое описание грядущих дел Иисуса Христа; он же, толкуя слова Захарии, говорит о том, что в них описано будущее служение Иоанна перед Иисусом Христом.
Использование Библейских песен в богослужении Православной церкви
Согласно Уставу, отдельные стихи Библейских песен должны петься хором перед произнесением почти каждого тропаря канона Утрени, кроме периода Страстной и Светлой седмиц. В Ирмологии приводится три варианта раскладки Библейских песен с пометками:
- для вседне́вного богослужения: «Го́сподеви пое́м…»,
- для праздничного: «Пое́м Го́сподеви…»,
- для Четыредеся́тницы: «Пои́м Го́сподеви…». Песни стихословятся полностью только те, в которых есть трипеснцы Триоди, из остальных песен поются/произносятся в качестве припевов к тропарям канона Минеи только последние два стиха.
Помимо этого ирмосы канонов — это перефразирования Библейских песен, поэтому в любом богослужении, где поётся канон, звучат фразы из песен Священного Писания.
Некоторые Библейские песни читаются ещё в качестве паремий, в частности на Великих (царских) часах. Кроме этого, отдельные стихи из этих песен используются как проки́мены и припевы к стихирам.
См. также
- Песнь библейская (canticum)
Примечания
- Православная энциклопедия БИБЛЕЙСКИЕ ПЕСНИ. Дата обращения: 23 января 2014. Архивировано 2 февраля 2014 года.
- Феодорит Кирский Толкование на первое послание к Коринфянам глава 10. Дата обращения: 23 июня 2022. Архивировано 1 февраля 2014 года.
- Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч.1. 1905 стр. 222
- Триодь постная. Службы предуготовительных седмиц Великого поста. В субботу мясопустную. На утрени Архивная копия от 26 августа 2021 на Wayback Machine Азбука веры
- Утреня субботы сыропустной Архивная копия от 26 августа 2021 на Wayback Machine Азбука веры
- Триодь цветная. Службы седьмой седмицы по Пасхе. В суббо́ту у́тра Азбука веры
- Августин, «О граде Божьем» КНИГА СЕМНАДЦАТАЯ ГЛАВА IV. Дата обращения: 23 января 2014. Архивировано 2 февраля 2014 года.
- Феодорит Кирский Толкование на Первую книгу Царств Вопрос 2. Почему Елкана имел двух жен? (1Цар.1:2). Дата обращения: 23 июня 2022. Архивировано 1 февраля 2014 года.
- святитель Кирилл Александрийский Толкование на пророка Аввакума Глава 3. Дата обращения: 23 июня 2022. Архивировано 1 февраля 2014 года.
- Творения блаженного Феодорита, епископа Киррского. Ч.5. 1857 стр. 35
- Служба 25 декабря. Рождество во плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Утреня. Четвёртая песнь канона. Ирмосы. Дата обращения: 23 января 2014. Архивировано 1 февраля 2014 года.
- PG 81. col. 365. Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 26 декабря 2015 года.
- святитель Иаков Низибийский Слово о воскресении мертвых. Дата обращения: 23 июня 2022. Архивировано 3 июля 2014 года.
- Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры Книга 4 Глава XXVII О воскресении. Дата обращения: 23 января 2014. Архивировано 1 февраля 2014 года.
- Свт. Кирилл Александрийский Толкование на книгу пророка Ионы Глава 2. Дата обращения: 23 июня 2022. Архивировано 3 июля 2014 года.
- Иероним Стридонский Толкование на Книгу Даниила глава 3. Архивная копия от 17 января 2013 на Wayback Machine
- Служба 25 декабря. Рождество во плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Утреня. Восьмая песнь канона, ирмосы. Дата обращения: 23 января 2014. Архивировано 1 февраля 2014 года.
- Православная энциклопедия «Величит душа моя Господа». Дата обращения: 23 января 2014. Архивировано 2 февраля 2014 года.
- Феофилакт Болгарский Толкование на Евангелие от Луки глава 1. Дата обращения: 23 июня 2022. Архивировано 14 августа 2014 года.
- Ирмологий. Песни Священнаго Писания вседне́внии. Азбука веры
- В современной упрощённой приходской практике вместо стихов из Библейских песен используются обычно молебные запевы, например: «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́», «Святи́телю о́тче Нико́лае, моли́ Бо́га о нас», «Преподо́бне о́тче наш Се́ргие, моли́ Бо́га о нас», на Пасху — «Христо́с воскре́се из ме́ртвых» (первую часть пасхального тропаря, на Благовещение — «А́нгел возопи́» и «Богоро́дица ре́че»
- в редакции Ирмология на церковнославянском шрифте 1902 года издания
Литература
- ПЕСНИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
- Василий Розанов БОГОСЛУЖЕБНЫЙ УСТАВ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. 1902 год
- Переводы Богослужебных книг ПЕСНИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
- А. А. Кантер ПРОРОЧЕСКИЕ ПЕСНИ В ИЕРУСАЛИМСКОМ УСТАВЕ ДОНИКОНОВСКОЙ РЕДАКЦИИ
- Библейские песни
- Слободской Серафим, протоиерей «Закон Божий»
- Иоанн Златоуст Толкование на пророка Даниила Глава 3
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Библейские песни, Что такое Библейские песни? Что означает Библейские песни?
Bible jskie pe sni Proro cheskie pe sni ᾠdai neskolko poeticheskih otryvkov iz Biblii apokrifov i rannehristianskih tekstov voshedshie v bogosluzhebnuyu praktiku Devyat pesnej voshedshie v Tipikon zaimstvovany iz grecheskoj Septuaginty v kotoroj kniga pod nazvaniem Pesni dr grech ᾠdai pomeshaetsya posle Psaltiri V raznye varianty etogo nabora samyj rannij iz izvestnyh privedyon v Aleksandrijskom kodekse vhodit 14 15 pesnej V slavyanskoj Biblii takaya kniga otsutstvuet vmesto neyo posle Psaltiri razmeshayutsya ssylki na knigi i stihi devyati biblejskih pesen Kazhdaya pesn emocionalno opisyvaet to ili inoe sobytie i mozhet yavlyatsya prorochestvom Biblejskie pesni ispolzuyutsya v bogosluzhenii Pravoslavnoj cerkvi devyat pesnej yavlyayutsya v gimnografii osnovaniem dlya irmosov kanonov a ih otdelnye stihi pripevami k kazhdomu troparyu sootvetstvuyushih pesen etih kanonov Hludovskaya psaltyr Pervaya prorocheskaya pesn Pervaya pesnIsh 15 1 19 v Psaltiri imeet nazvanie Vku pe pogruzi v farao na Moise j glago let Go spodevi poe m sla vno bo prosla visya Soglasno knige Ishod posle desyati kaznej egipetskih faraon otpuskaet evrejskij narod v Zemlyu Obetovannuyu no vskore menyaet svoyu reshenie i otpravlyaetsya v pogonyu za nim zhelaya vernut evreev v rabstvo Vojsko egipetskoe dogonyaet evreev u Chermnogo morya a evreyam idti nekuda Togda prorok Moisej vozhd evrejskogo naroda voznosit molitvu Bogu i prostiraet ruku nad vodoj more rasstupaetsya evrejskij narod prohodit po dnu morya kak po sushe faraon i ego vojsko tonet v more V blagodarnost Bogu za izbavlenie ot faraona i rabstva Moisej vospel etu pesn Zatem Miriam beryot timpan a za nej vsled evrejskie zhenshiny i poyut pesn Moiseya pered evrejskim narodom Eta pesn i yavlyaetsya pervoj pesnyu Psaltyri V tolkovanii Pravoslavnoj Cerkvi naprimer Feodorita Kirskogo perehod evreev cherez Chermnoe more eto proobraz svyatogo Kresheniya kak vody Chermnogo morya izbavili evreev narod Izrailya ot faraona i egipetskogo rabstva tak i vody svyatogo Kresheniya izbavlyayut hristian narod Novogo Izrailya ot diavola i rabstva grehu Moisej spasayushij evreev ot faraona eto proobraz Hrista Spasitelya A zhezl Moiseya kotorym on udaril po vode razdeliv ih i osvobodiv put evreyam na svobodu eto proobraz Kresta Hristova pri pomoshi kotorogo veruyushie v Iisusa vstupayut novym putyom i obretayut svobodu ot greha i smerti Vtoraya pesnVtor 32 1 43 v Psaltiri imeet nazvanie Pe sn Moise ova o vtorozako nii V knige Vtorozakonie povestvuetsya o tom kak Moisej pered svoej smertyu prizval Iisusa Navina i starejshin izrailevyh i dal im duhovnoe zaveshanie Eto zaveshanie v Biblii nazyvaetsya pesnyu V pesne soderzhitsya budushee prorochestvo o sudbe evrejskogo naroda Soglasno tolkovaniyu Feodorita Kirskogo slova poslednego stiha etoj pesni Veseli tes nebesa vmeste s Nim i poklonites Emu vse Angely Bozhii eto prorochestvo o prishestvii Hrista v mir i poklonenie angelov Emu soglasno Evangeliyu ot Luki I vnezapno yavilos s Angelom mnogochislennoe voinstvo nebesnoe slavyashee Boga i vzyvayushee slava v vyshnih Bogu i na zemle mir v chelovekah blagovolenie Lk 2 13 14 a sleduyushie slova etogo zhe stiha Veselites yazychniki s narodom Ego i da ukrepyatsya vse syny Bozhii eto prorochestvo o tom chto tysyachi iudeev vo glave s apostolami uveruyut v Spasitelya i Evangelie i prinesut hristianskuyu veru yazycheskim narodam Vtoraya pesn imeet skoree skorbnyj harakter i ispolnyaetsya ochen redko v pervye chetyre dnya Velikogo posta i na utreni chetverka Pyatoj sedmicy v sostave Velikogo pokayannogo kanona prepodobnogo Andreya Kritskogo kazhdyj vtornik Svyatoj Chetyredesyatnicy po vtornikam v sostave tripesnca na povecherii posle Antipashi do Pyatidesyatnicy na utreni v subboty Myasopustnuyu Syrnuyu i Troickuyu roditelskuyu V ostalnyh sluchayah posle pervoj pesni srazu poetsya tretya Tretya pesn1 Car 2 1 10 v Psaltiri imeet nazvanie A nny ma tere Samui la proro ka Bo ga pochita et neplo dy razhda yushaya stra nno Svya t esi Go spodi i Tya poe t du h mo j V Biblii povestvuetsya chto Anna eto odna iz dvuh zhen evreya po imeni Elkana V otlichie ot drugoj zheny Elkany Fennany imevshej detej Anna dolgo byla besplodnoj i nahodilas v ponoshenii ot lyudej Posle dolgoj i userdnoj molitvy Anne Bog nakonec daroval rebyonka v eyo chreve byl zachat budushij velikij prorok Samuil V blagodarnost za isproshennogo u Boga zachatogo mladenca Anna prinesla blagodarstvennuyu molitvu kotoraya vposledstvii voshla v bogosluzhenie Pravoslavnoj cerkvi Soglasno tolkovaniyam blazhennogo Avgustina eta pesn soderzhit prorochestva o Hriste Imya samoj Anny perevodimoe kak blagodat proobrazu et Hristianskuyu veru sam grad Bozhij kotoroj gordye lishayutsya i potomu padayut a smirennye ispolnyayutsya i potomu vosstayut Anna nahodilas v poruganii ot lyudej i zhdala spasenie ot Boga cherez chadorodie v Vethom Zavete lyudi nahodilis v poruganii ot diavola i zhdali Spasitelya Messiyu Esli Anna rodila Samuila i eshyo chetyryoh detej to vo Hriste cerkov rodit mnogochislennoe potomstvo Dopolnyaya tolkovanie Avgustina blazhennyj Feodorit obyasnyaet slova prorochestva Anny Skazannoe eyu Gospo d ne moshna sotvori soposta ta Ego 1Car 2 10 predveshaet nizlozhenie diavola a slova Gospo d vzy de na nebesa i vozgreme 1Car 2 10 predrekayut voznesenie nashego Spasitelya soshestvie Vsesvyatogo Duha i velegla sie Apostolskoj propovedi Ona predskazyvaet i vtoroe prishestvie Vladyki Hrista Ibo govorit To j su dit konce m zemli pra veden Sy j 1Car 2 10 predskazyvaet i sodelavshihsya predkami Ego po ploti i carstvovavshih ot Davida do pleneniya Ibo govorit i da st kre post care m na shym 1Car 2 10 Obyasnyaya zhe prichinu po kotoroj polzovalis oni Bozhiim promyshleniem prisovokuplyaet i voznese t ro g Hrista svoego 1Car 2 10 Chetvyortaya pesnAvv 3 1 19 v Psaltiri imeet nazvanie Slova istosha nie Avvaku m skazu et Sla va si le Tvoe j Go spodi Prorok Avvakum eto odin iz dvenadcati malyh prorokov kotoryj propovedoval evrejskomu narodu Ego prorochestva nahodyatsya v Knige proroka Avvakuma Chetvyortaya prorocheskaya pesn eto tretya glava etoj knigi V Biblii eto pesn podpisana kak Molitva Avvakuma proroka dlya peniya Molitva Avvakuma byla ponyata v Pravoslavnoj cerkvi kak prorochestvo o prishestvii v mir Iisusa Hrista Kirill Aleksandrijskij i Feodorit Kirskij odinakovo istolkovali sleduyushie vyrazheniya Bo g ot yu ga prii det kak prorochestvo o tom chto Hristos roditsya v Vifleeme Vifleem nahoditsya na yuge ot Ierusalima ya ko vsya deshi na ko ni tvoya i yazhde nie tvoe spase nie kak prorochestvo o tom chto Bog Slovo syadet na apostoly kak na koni i cherez nih prinesyot svoyo Evangelskoe uchenie o spasenii Pozdnee gimnografy Kosma Mayumskij i Ioann Damaskin istolkovali vyrazhenie i svyaty j iz gory priosene nnyya cha shi kak rozhdenie Iisusa ot Bogorodicy gora eto Deva Mariya Pyataya pesnIs 26 9 19 v Psaltiri imeet nazvanie Isa ii proreche nie moli tva vya shshi Go spodi Bo zhe na sh mi r da zhd na m Prorok Isajya odin samyh pochitaemyh prorokov v Pravoslavnoj cerkvi ego prorochestva po svidetelstvu otcov Cerkvi bolshe chem drugih prorokov svidetelstvuyut o Hriste ego dazhe nazyvayut vethozavetnyj evangelist Odnim iz takih prorochestv yavlyaetsya i dannaya pesn po tolkovaniyu Feodorita Kirskogo 9 i 11 stihi eto prorochestva o pervom prishestvii Iisusa Hrista a po tolkovaniyu Iakova Nizibijskogo i Ioanna Damaskina 19 j stih etoj pesni Voskre snut me rtvii i vosta nut i zhe vo grobe h i vozra duyutsya i zhe na zemli eto prorochestvo o vtorom prishestvii Iisusa Hrista i o vseobshem voskresenie iz myortvyh Shestaya pesnIon 2 3 10 v Psaltiri imeet nazvanie Ya ko proro ka Io nu spasi na s Go spodi Moli tva Iony proroka Ot zve rya vozzva Io na glago lya Prorok Iona dolzhen byl propovedovat po poveleniyu Boga pokayanie zhitelyam goroda Ninevii no vmesto etogo sel na korabl i otplyl v inom napravlenii Za eto Bog navel strashnuyu buryu na more i korablyu grozila gibel Ispugavshis smerti moreplavateli brosili zhrebij dlya togo chtoby uznat iz za kogo iz byvshih na korable s nimi priklyuchilas beda Zhrebij pal na Ionu a poslednij pokayalsya v svoyom sogreshenii narushenii voli Boga Posle chego ego vybrosili za bort korablya posle chego on ne utonul a byl proglochen kitom vo chreve kotorogo nahodilsya tri dnya i tri nochi tam Iona userdno molilsya Bogu Posle chego kit po voli Boga izbleval Ionu na bereg Molitva Iony v vo chreve kita eto shestaya prorocheskaya pesn V tolkovanii Cerkvi naprimer Kirilla Aleksandrijskogo trehdnevnoe prebyvanie proroka Iony vo chreve kita i chudesnoe spasenie ego bylo proobrazom trehdnevnoj smerti i voskreseniya Hrista Spasitelya Sedmaya i vosmaya pesnDan 3 26 56 sedmaya pesn v Psaltiri imeet nazvanie Hva la pla men ugasha et tre h yu nosh Moli tva svyaty h trie h otroko v Ote c i na sh Bo zhe blagoslove n esi Dan 3 57 88 vosmaya pesn v Psaltiri imeet nazvanie Vlady ku vospo j sozda nnyh estestvo Go spoda po jte dela i prevoznosi te vo vsya ve ki Tretya glava Knigi proroka Daniila povestvuet o tom kak car Navuhodonosor II soorudil istukana idola kotoromu po ego komande vse poddannye dolzhny byli klanyatsya Evrejskie otroki yunoshi Ananiya Azariya i Misail chtili istinnogo Boga i kumiram ne sluzhili po etoj prichine oni otkazalis poklonitsya idolu Razgnevannyj car velel soorudit ogromnuyu ognennuyu pesh i szhech v nej otrokov chto i sdelali haldei No otroki sohranyaemye Bogom ne sgoreli v peshi proizoshlo chudo Bog poslal prohladu dlya otrokov i v pesh s nebes soshel angel kotoryj byl vmeste s nimi Vmesto krikov otrokov muchimyh v peshi ognyom Novuhodonosor uslyshal penie otrokov i uvidel angela s nimi Pesn kotoruyu peli tri otroka v ognennoj pechi byla razdelena na dve chasti i stala sedmoj i vosmoj pesnyami Psaltyri V tolkovanii Ieronima Stridonskogo angel kotoryj spustilsya v pesh i spas treh otrokov eto proobraz Hrista kotoryj soshyol v ad i spas ot vechnoj smerti tomyashiesya tam dushi pravednikov V gimnografii Kosma Mayumskij i Ioann Damaskin uvideli v nahozhdenii otrokov v ogne kotoryj ih ne opalil proobraz utroby Bogorodicy v kotoruyu vselilsya Hristos Bog ogon i ne opalil Devu Mariyu Devyataya pesnDevyataya pesn vzyata v otlichie ot vosmi predydushih pesen iz Novogo Zaveta iz Evangeliya ot Luki ona sostoit iz dvuh chastej ili iz dvuh pesen dvuh raznyh lyudej Devy Marii i pervosvyashennika Zaharii otca Ioanna Predtechi Pervaya chast Lk 1 46 55 v Psaltiri imeet nazvanie Pe sn Bogoro dicy o t Luki svyata go Eva ngeliya Sy na poe t i Bo ga Ma ter Otrokovi ca Bogoro dicu v pe sneh velicha em Soglasno Evangeliyu ot Luki Deva Mariya posle Blagovesheniya buduchi beremennoj Iisusom otpravilas v Gornee v dom Zaharii k ego zhene Elisavete takzhe beremennoj Ioannom Predtechej Kogda Elisaveta uvidela Mariyu to mladenec vo chreve eyo zaprygal ot radosti a Elisaveta proiznesla prorochestvo I otkuda eto mne chto prishla Mater Gospoda moego ko mne Ibo kogda golos privetstviya Tvoego doshel do sluha moego vzygral mladenec radostno vo chreve moem I blazhenna Uverovavshaya potomu chto sovershitsya skazannoe Ej ot Gospoda Mariya otvechala Elisavete prorocheskimi slovami Veli chit dusha moya Go spoda Otvet Devy Marii eto est pervaya chast devyatoj pesni Vtoraya chast Lk 1 68 79 v Psaltiri imeet nazvanie Zaha riya blagoslovlya et otrocha te rozhde nie Moli tva Zaha rii otca Predote cheva V Evangelii rasskazyvaetsya o pravednyh suprugah ierei Zaharii i Elisavete oni byli uzhe preklonnogo vozrasta i ne imeli detej Vo vremya chredy svyashennosluzheniya Zaharii kogda on voshel kadit altar emu yavilsya angel Gospoden Gavriil Angel prines Zaharii ot Boga izvestie o tom chto ego zhena zachnyot i rodit syna i velikogo budushego proroka kotorogo nazovut Ioann i kotoryj mnogih svoej propovedyu privedet k Bogu Zahariya zasomnevalsya v etom izvestii za eto neverie Gavriil nagradil Zahariyu nemotoj do rozhdeniya syna Zahariya vyshel iz altarya i nichego ne mog skazat lyudyam lyudi ponyali chto u Zaharii bylo bozhestvennoe videnie Posle etogo otkroveniya Elisaveta zaberemenela i cherez devyat mesyacev rodilsya syn u suprugov prorok Ioann Predtecha Zahariyu stali sprashivat o tom kak nazvat rebyonka Zahariya poprosil doshechku i napisal na nej Ioann posle etogo nemota ischezla i on proiznes blagoslovenie prorochestvo synu kotoroe nachinaetsya slovami Blagoslove n Gospo d Bo g Izra ilev ya ko poseti i sotvori izbavle nie lyu dem svoi m eto blagoslovenie i yavlyaetsya vtoroj chastyu devyatoj pesni Feofilakt Bolgarskij obyasnyaet slova Devy Marii kak prorocheskoe opisanie gryadushih del Iisusa Hrista on zhe tolkuya slova Zaharii govorit o tom chto v nih opisano budushee sluzhenie Ioanna pered Iisusom Hristom Ispolzovanie Biblejskih pesen v bogosluzhenii Pravoslavnoj cerkviSoglasno Ustavu otdelnye stihi Biblejskih pesen dolzhny petsya horom pered proizneseniem pochti kazhdogo troparya kanona Utreni krome perioda Strastnoj i Svetloj sedmic V Irmologii privoditsya tri varianta raskladki Biblejskih pesen s pometkami dlya vsedne vnogo bogosluzheniya Go spodevi poe m dlya prazdnichnogo Poe m Go spodevi dlya Chetyredesya tnicy Poi m Go spodevi Pesni stihoslovyatsya polnostyu tolko te v kotoryh est tripesncy Triodi iz ostalnyh pesen poyutsya proiznosyatsya v kachestve pripevov k troparyam kanona Minei tolko poslednie dva stiha Pomimo etogo irmosy kanonov eto perefrazirovaniya Biblejskih pesen poetomu v lyubom bogosluzhenii gde poyotsya kanon zvuchat frazy iz pesen Svyashennogo Pisaniya Nekotorye Biblejskie pesni chitayutsya eshyo v kachestve paremij v chastnosti na Velikih carskih chasah Krome etogo otdelnye stihi iz etih pesen ispolzuyutsya kak proki meny i pripevy k stihiram Sm takzhePesn biblejskaya canticum PrimechaniyaPravoslavnaya enciklopediya BIBLEJSKIE PESNI neopr Data obrasheniya 23 yanvarya 2014 Arhivirovano 2 fevralya 2014 goda Feodorit Kirskij Tolkovanie na pervoe poslanie k Korinfyanam glava 10 neopr Data obrasheniya 23 iyunya 2022 Arhivirovano 1 fevralya 2014 goda Tvoreniya blazhennogo Feodorita episkopa Kirskogo Ch 1 1905 str 222 Triod postnaya Sluzhby predugotovitelnyh sedmic Velikogo posta V subbotu myasopustnuyu Na utreni Arhivnaya kopiya ot 26 avgusta 2021 na Wayback Machine Azbuka very Utrenya subboty syropustnoj Arhivnaya kopiya ot 26 avgusta 2021 na Wayback Machine Azbuka very Triod cvetnaya Sluzhby sedmoj sedmicy po Pashe V subbo tu u tra Azbuka very Avgustin O grade Bozhem KNIGA SEMNADCATAYa GLAVA IV neopr Data obrasheniya 23 yanvarya 2014 Arhivirovano 2 fevralya 2014 goda Feodorit Kirskij Tolkovanie na Pervuyu knigu Carstv Vopros 2 Pochemu Elkana imel dvuh zhen 1Car 1 2 neopr Data obrasheniya 23 iyunya 2022 Arhivirovano 1 fevralya 2014 goda svyatitel Kirill Aleksandrijskij Tolkovanie na proroka Avvakuma Glava 3 neopr Data obrasheniya 23 iyunya 2022 Arhivirovano 1 fevralya 2014 goda Tvoreniya blazhennogo Feodorita episkopa Kirrskogo Ch 5 1857 str 35 Sluzhba 25 dekabrya Rozhdestvo vo ploti Gospoda Boga i Spasitelya nashego Iisusa Hrista Utrenya Chetvyortaya pesn kanona Irmosy neopr Data obrasheniya 23 yanvarya 2014 Arhivirovano 1 fevralya 2014 goda PG 81 col 365 neopr Data obrasheniya 2 oktyabrya 2017 Arhivirovano 26 dekabrya 2015 goda svyatitel Iakov Nizibijskij Slovo o voskresenii mertvyh neopr Data obrasheniya 23 iyunya 2022 Arhivirovano 3 iyulya 2014 goda Ioann Damaskin Tochnoe izlozhenie pravoslavnoj very Kniga 4 Glava XXVII O voskresenii neopr Data obrasheniya 23 yanvarya 2014 Arhivirovano 1 fevralya 2014 goda Svt Kirill Aleksandrijskij Tolkovanie na knigu proroka Iony Glava 2 neopr Data obrasheniya 23 iyunya 2022 Arhivirovano 3 iyulya 2014 goda Ieronim Stridonskij Tolkovanie na Knigu Daniila glava 3 Arhivnaya kopiya ot 17 yanvarya 2013 na Wayback Machine Sluzhba 25 dekabrya Rozhdestvo vo ploti Gospoda Boga i Spasitelya nashego Iisusa Hrista Utrenya Vosmaya pesn kanona irmosy neopr Data obrasheniya 23 yanvarya 2014 Arhivirovano 1 fevralya 2014 goda Pravoslavnaya enciklopediya Velichit dusha moya Gospoda neopr Data obrasheniya 23 yanvarya 2014 Arhivirovano 2 fevralya 2014 goda Feofilakt Bolgarskij Tolkovanie na Evangelie ot Luki glava 1 neopr Data obrasheniya 23 iyunya 2022 Arhivirovano 14 avgusta 2014 goda Irmologij Pesni Svyashennago Pisaniya vsedne vnii Azbuka very V sovremennoj uproshyonnoj prihodskoj praktike vmesto stihov iz Biblejskih pesen ispolzuyutsya obychno molebnye zapevy naprimer Sla va Tebe Bo zhe nash sla va Tebe Svyati telyu o tche Niko lae moli Bo ga o nas Prepodo bne o tche nash Se rgie moli Bo ga o nas na Pashu Hristo s voskre se iz me rtvyh pervuyu chast pashalnogo troparya na Blagoveshenie A ngel vozopi i Bogoro dica re che v redakcii Irmologiya na cerkovnoslavyanskom shrifte 1902 goda izdaniyaLiteraturaPESNI SVYaShENNOGO PISANIYa Vasilij Rozanov BOGOSLUZhEBNYJ USTAV PRAVOSLAVNOJ CERKVI Opyt izyasnitelnogo izlozheniya poryadka bogosluzheniya Pravoslavnoj Cerkvi 1902 god Perevody Bogosluzhebnyh knig PESNI SVYaShENNOGO PISANIYa A A Kanter PROROChESKIE PESNI V IERUSALIMSKOM USTAVE DONIKONOVSKOJ REDAKCII Biblejskie pesni Slobodskoj Serafim protoierej Zakon Bozhij Ioann Zlatoust Tolkovanie na proroka Daniila Glava 3
