Коронование Богоматери
Коронование Девы Марии англ. Coronation of Virgin (Mary), нем. Die Krönung Mariä (Marienkrönung), исп. La Coronación de María (Virgen), итал. Incoranazione della Vergine (di Maria)) — распространённая тема в западноевропейской иконографии и сюжет католического искусства, составляющий заключительную, самую торжественную, радостную сцену из цикла «Жизни Девы Марии» согласно доктрине римско-католической церкви: коронование Девы Марии Царицей Небесной после Её Вознесения (Ассунта) на небеса.
Употребления термина
В русском языке существуют различные варианты употребления термина: Коронование Богородицы, Коронование Царицей Небесной, (преимущественно в православии), Коронование девы Марии, Коронование Марии, Коронование Святой Девы (по католическому обряду). Не верно, но употребимо: Коронация девы Марии, Коронация Марии (коронация — светский термин). Не корректно: Коронация Богородицы (Богоматери). Редко: Коронование (коронация) Мадонны, Приснодевы.
Изображения Вознесения Девы Марии в искусстве, как правило, подразделяется на четыре эпизода:
- Успение (в католичестве «Смерть Девы Марии») — Богоматерь изображается на смертном одре, в окружении апостолов — свидетелей Её кончины
- Погребение (изображается редко)
- собственно Вознесение, или Ассунта (итал. Assunta — Вознесённая); вариант: «Взятие Пресвятой Девы Марии в небесную славу»
- Коронование вознесённой Девы Иисусом Христом или Богом-Отцом (Пресвятой Троицей) на небесах, которое произошло сразу после Вознесения
Коронование Девы Марии отмечается католической церковью 22 августа. В православии отмечается только праздник Успения Богородицы.
Ты есть слава Иерусалима, честь нашего народа. Ты есть Королева небес и, королева Ангелов. Твоё имя будет благословенно вечно. (Хорватская молитва на «Коронование Богородицы на Царицу Неба и Земли»).
Благословенная матерь Божия после своей кончины и Вознесения, разумеется, была достойна принять «царство благолепия и венец доброты от руки Господней» и стать одесную Бога в славе царской, как о том говорили пророки. Именно после коронации Мария может называться Царицей Небесной. Теперь на небесах Богоматерь предстоит по правую руку от Бога и Сына Своего, ходатайствуя пред ним за грешников.
«Избрание Её для воплощения Сына Божия совершилось от всех лиц Святой Троицы — от Отца, Сына и Святого Духа. И венчание Её на царство совершилось от всех лиц Святой Троицы: Бог Отец венчал Её как Свою Дщерь, Бог Сын венчал Её как Свою Матерь, Святой Дух венчал Её как Свою Невесту»
(православная молитва)
Возникновение и источники
Никакой из католических догматов и ни единая строка в Священном Писании не говорят ничего о том, что Мария после вознесения на небеса была коронована. Тем не менее, несмотря на отсутствие подкрепления утверждёнными церковью догматами, эта тема в религиозном искусстве была очень популярна.
Эта традиция известна с XII века, причём своим возникновением она даже не обязана «Золотой легенде» — она либо развилась из текста, приписываемого епископу Melito of Sardis, либо из пламенных писаний, описывающих телесное вознесение Богоматери на небо, в особенности «De gloria martyrum» Григория Турского (VI в.) и наставления, ошибочно приписываемого Святому Иерониму (). В последнем Мария входит в рай как царица во славе, и небесное воинство ведет её к трону. Изначально этот образ опирается на Псалтырь 44:10—15 («…стала царица одесную Тебя в Офирском золоте…») и Песнь Песней 4:8, которые истолковываются как «приди, избранная, к моему трону» (Veni electa mea…in thronum meum), а также на видении Иоанна Богослова: «…явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд» (Откр. 12:1), которая истолковывается как Богоматерь, ставшая царицей. Песнь Песней как детальную аллегорию, в которой невеста отождествлялась с Девой Марией, истолковал Бернард Клервоский. Предтечей коронованию Богородицы послужил и следующий эпизод из жизни Соломона: после смерти Давида царем Израиля становится Соломон, и Вирсавия, мать Соломона, приходит к нему и просит у него покровительства. «Царь встал перед нею, и поклонился ей, и сел на престоле своем. Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его» (3Цар. 2:19).
«Золотая легенда» популяризировала сюжет своей пространной главой, посвященной Вознесению Девы Марии и её блистательному входу в Царство Небесное. Некоторые фрагменты из этого описания были дословно скопированы из Псевдо-Иеронима. Эта популярнейшая книга Средневековья снабдила художников огромным количеством деталей и атрибутов, которые они с успехом стали использовать при работе над данным сюжетом.
В этот день обрели Небеса Благословенную Деву, возрадовались ангелы, торжествовали архангелы, Престолы пели и Господства музицировали, Начала сплетались голосами, а Силы играли на арфах, херувимы с серафимами, подхватывая гимны и восхваления, вознесли Её с благодарностями и прославлениями к трону божественного и высшего Владыки. (Иаков Ворагинский, «Золотая легенда»)
-
![image]()
Эль Греко. Коронование девы Марии. 1591. Толедо -
![image]()
Ян ван Эйк.. Ок. 1434. Лувр, Париж -
![image]()
Боттичелли, Мадонна Маньификат. 1480—81. Уффици, Флоренция -
![image]()
Ангерран Картон, Коронование девы Марии. 1454, Авиньон -
![image]()
Фра Беато Анджелико, Коронование девы Марии. 1434—1435, Уффици, Флоренция -
![image]()
Рафаэль Санти. Алтарь Одди. 1502—1503. Ватиканская пинакотека -
![image]()
Корреджо. Коронование девы Марии», 1520—1521. Парма -
![image]()
Рубенс. Коронование девы Марии. 2-я пол. XVII в. Брюссель -
![image]()
Михель Ситтов. Коронование девы Марии. 1496—1504. Лувр, Париж
Иконография
Главная особенность этого иконографического типа, в отличие от других изображений Девы Марии в образе Царицы Небесной, состоит в том, что корона на Её голову ещё не надета, её держит кто-то другой.
Может быть несколько вариантов расположения фигур:
- Иисус и Мария восседают на тронах друг против друга, Марию венчает сам Иисус Христос.
- Мария находится между Отцом и Сыном, которые совместно увенчивают Её короной. Вверху — голубь. Таким образом Деву Марию венчает Святая Троица.
- Мария преклоняет колени перед Богом-Отцом, сложив руки на груди в жесте сердечной молитвы. Марию венчает Бог-Отец.
- Над головой Девы корону держат ангелы
Два ангела по сторонам — обозначение присутствия небесных легионов. Часто встречается изображение музицирующих ангелов; инструменты — символ музыки небесных сфер. Иногда можно увидеть изображение сферы, на которую опирается Бог-Отец — это символ Вселенной. Под ногами Марии — полумесяц, согласно строкам Иоанна Богослова. А цветы служат для обозначения чудного аромата, возникшего в момент смерти Богоматери. Несмотря на то, что согласно апостолам, Мария скончалась в возрасте шестидесяти лет, Её изображают в образе Юной Девы, богато одетой, в соответствии с Её будущей ролью Царицы Небесной (Regina Coeli). В руках Иисус может держать книгу со строками: «Veni, electa mea, et ponam te in thronum meum» (Приди, избранная…).
Сцену Коронования художники часто совмещают с сюжетом Смерти Марии (отличным от православного Успения; тогда картина имеет две зоны, земную и небесную), и с темой Вознесения Мадонны (Ассунты). Изображение может сопровождаться как предстоящими апостолами — свидетелями последних минут жизни Марии, так и просто избранными святыми — патриархами, Отцами Церкви, мучениками, и даже донаторами (коленопреклоненными). Такое количество свидетелей приближает подобную композицию к типу Святого Собеседования. Для искусства эпохи Контрреформации характерно вытеснение этой темы иконографией Непорочного зачатия.
В искусстве
Самое раннее известное произведение искусства данной иконографии (первого типа) — скульптура в верхнем регистре тимпана портала Собора в Санлисе (ок. 1170), в нижнем регистре которого изображены «Смерть и Вознесение Мадонны». Эта композиция повторяется почти полностью в тимпане Шартрского собора (1194—1260), напрашиваясь на сравнение с мозаикой «Maria Ecclesia» в римской церкви Санта-Мария-ин-Трастевере. Правда, строго говоря, эти два тимпана ещё нельзя назвать изображениями «Коронования Богоматери», поскольку Мария на них представлена уже в короне. Зато тимпан собора Нотр-Дам де Пари уже отвечает этому требованию: ангел, спускаясь с небес, увенчивает Мадонну венцом. Та же композиция появляется в изделиях резьбы по слоновой кости этого же времени.
Наконец, в XIII веке мы находим фреску в Англии (Black Bourton), где заметно приближение к классическому типу: Бог-Сын приподнимает свою правую руку, чтобы короновать мать. Подобная иконография «лицом к лицу» была подхвачена многочисленными мастерами XIV и XV веков, часто с фланкирующими фигурами ангелов по сторонам. С распространением текста «Золотой легенды» изобразительные композиции на эту тему становятся всё более популярным. Растущую популярность этой темы в искусстве эпохи Возрождения исследователи связывают с развитием самосознания и восприятием личности, индивидуальности, свойственным этому периоду, что выражалось в моде на «триумфальность», «славословие», «чествование личности» применительно ко многим сюжетам.
Произведения на данный сюжет создавали многие западноевропейские мастера, включая Джентиле да Фабриано, Лоренцо Монако, Джотто, фра Беато Анджелико (несколько вариантов), Боттичелли (неск. вар.), Мемлинг, Дюрер, Гирландайо, Джованни Беллини, Эль Греко (неск.вар.), Филиппино Липпи, фра Филиппо Липпи, Рафаэль, Веласкес, Гвидо Рени, Аннибале Карраччи и так далее. Особенно известна картина Диего Веласкеса, выполненная им по просьбе королевы Изабеллы Бурбонской для её личных покоев.
Православные иконы
Иконография Коронования Богоматери встречается и в православии от Балкан до России.
В русской иконописи композиция появилась в конце XVII в., под влиянием, как считается, привозных гравюр. Ареал наибольшего распространения — Украина в XVIII-нач. XIX вв. Одним из ранних примеров можно считать «Коронование» в среднике иконы «Успение Богоматери» 1694 г. Кирилла Уланова из церкви Покрова в Филях. В более позднее время выделяется уже как отдельный сюжет, подобно католическому варианту. Вначале сюжет «Коронования» вызывал в России своим сходством с западным догматическое неудовольствие. Однако, поскольку он отвечал тексту 44-го псалма «…Предста царица одесную тебе…», иллюстрированного иконой (см. Предста Царица), почитавшейся на Руси минимум с XIV в., и впрямую не проводил католический догмат, бытование подобной иконы всё-таки оказалось возможным. Вариант с коронованием Марии ангелами послужил почвой для развития независимого типа православной иконы, называемый «Вертоград заключенный»
Как отмечают исследователи, в Российской империи широкое распространение мотив коронования Царицей Небесной получил в годы «» XVIII в., в особенности, в эпоху правления Екатерины II — причём подчас даже вытесняя изображение Вседержителя с главного купола.
См. также
- Алтарь Одди
- Мадонна во славе
- Коронованные иконы
Примечания
- Coronation of the Virgin. Evolution Архивировано 9 октября 2007 года.
- Соответствующие тексты на Opusdei.us. Дата обращения: 20 сентября 2007. Архивировано 27 сентября 2007 года.
- PETER GREIF`S SIMBOLORUM. ОПЫТ СЛОВАРЯ СИМВОЛОВ. Мария. Дата обращения: 20 сентября 2007. Архивировано 29 сентября 2007 года.
- Глава в «Золотой легенде», англ.яз. Дата обращения: 20 сентября 2007. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
- Сюжет в кафедральной скульптуре. Дата обращения: 20 сентября 2007. Архивировано из оригинала 8 августа 2007 года.
- Обширнейшая галерея. Дата обращения: 20 сентября 2007. Архивировано 27 сентября 2007 года.
- Балканские иконы. Дата обращения: 20 сентября 2007. Архивировано из оригинала 3 сентября 2007 года.
- О книгах-образцах для русской иконописи. Дата обращения: 20 сентября 2007. Архивировано 20 апреля 2016 года.
- Иконы «Вертоград заключенный». Дата обращения: 20 сентября 2007. Архивировано из оригинала 18 сентября 2007 года.
- Н. В. Мальцев. «Символы царской власти в иконостасах церквей Северной России». Дата обращения: 20 сентября 2007. Архивировано 27 сентября 2007 года.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Коронование Богоматери, Что такое Коронование Богоматери? Что означает Коронование Богоматери?
Koronovanie Devy Marii angl Coronation of Virgin Mary nem Die Kronung Maria Marienkronung isp La Coronacion de Maria Virgen ital Incoranazione della Vergine di Maria rasprostranyonnaya tema v zapadnoevropejskoj ikonografii i syuzhet katolicheskogo iskusstva sostavlyayushij zaklyuchitelnuyu samuyu torzhestvennuyu radostnuyu scenu iz cikla Zhizni Devy Marii soglasno doktrine rimsko katolicheskoj cerkvi koronovanie Devy Marii Caricej Nebesnoj posle Eyo Vozneseniya Assunta na nebesa D Velaskes Koronovanie Devy Marii Presvyatoj Troicej Ok 1645 Holst maslo Prado MadridUpotrebleniya terminaV russkom yazyke sushestvuyut razlichnye varianty upotrebleniya termina Koronovanie Bogorodicy Koronovanie Caricej Nebesnoj preimushestvenno v pravoslavii Koronovanie devy Marii Koronovanie Marii Koronovanie Svyatoj Devy po katolicheskomu obryadu Ne verno no upotrebimo Koronaciya devy Marii Koronaciya Marii koronaciya svetskij termin Ne korrektno Koronaciya Bogorodicy Bogomateri Redko Koronovanie koronaciya Madonny Prisnodevy Izobrazheniya Vozneseniya Devy Marii v iskusstve kak pravilo podrazdelyaetsya na chetyre epizoda Uspenie v katolichestve Smert Devy Marii Bogomater izobrazhaetsya na smertnom odre v okruzhenii apostolov svidetelej Eyo konchiny Pogrebenie izobrazhaetsya redko sobstvenno Voznesenie ili Assunta ital Assunta Voznesyonnaya variant Vzyatie Presvyatoj Devy Marii v nebesnuyu slavu Koronovanie voznesyonnoj Devy Iisusom Hristom ili Bogom Otcom Presvyatoj Troicej na nebesah kotoroe proizoshlo srazu posle Vozneseniya Koronovanie Devy Marii otmechaetsya katolicheskoj cerkovyu 22 avgusta V pravoslavii otmechaetsya tolko prazdnik Uspeniya Bogorodicy Ty est slava Ierusalima chest nashego naroda Ty est Koroleva nebes i koroleva Angelov Tvoyo imya budet blagoslovenno vechno Horvatskaya molitva na Koronovanie Bogorodicy na Caricu Neba i Zemli Koronovanie devy Marii detal Ridolfo Girlandajo Mariyu koronuet Bog Syn 1504Blagoslovennaya mater Bozhiya posle svoej konchiny i Vozneseniya razumeetsya byla dostojna prinyat carstvo blagolepiya i venec dobroty ot ruki Gospodnej i stat odesnuyu Boga v slave carskoj kak o tom govorili proroki Imenno posle koronacii Mariya mozhet nazyvatsya Caricej Nebesnoj Teper na nebesah Bogomater predstoit po pravuyu ruku ot Boga i Syna Svoego hodatajstvuya pred nim za greshnikov Izbranie Eyo dlya voplosheniya Syna Bozhiya sovershilos ot vseh lic Svyatoj Troicy ot Otca Syna i Svyatogo Duha I venchanie Eyo na carstvo sovershilos ot vseh lic Svyatoj Troicy Bog Otec venchal Eyo kak Svoyu Dsher Bog Syn venchal Eyo kak Svoyu Mater Svyatoj Duh venchal Eyo kak Svoyu Nevestu pravoslavnaya molitva Vozniknovenie i istochniki Nikakoj iz katolicheskih dogmatov i ni edinaya stroka v Svyashennom Pisanii ne govoryat nichego o tom chto Mariya posle vozneseniya na nebesa byla koronovana Tem ne menee nesmotrya na otsutstvie podkrepleniya utverzhdyonnymi cerkovyu dogmatami eta tema v religioznom iskusstve byla ochen populyarna Eta tradiciya izvestna s XII veka prichyom svoim vozniknoveniem ona dazhe ne obyazana Zolotoj legende ona libo razvilas iz teksta pripisyvaemogo episkopu Melito of Sardis libo iz plamennyh pisanij opisyvayushih telesnoe voznesenie Bogomateri na nebo v osobennosti De gloria martyrum Grigoriya Turskogo VI v i nastavleniya oshibochno pripisyvaemogo Svyatomu Ieronimu V poslednem Mariya vhodit v raj kak carica vo slave i nebesnoe voinstvo vedet eyo k tronu Iznachalno etot obraz opiraetsya na Psaltyr 44 10 15 stala carica odesnuyu Tebya v Ofirskom zolote i Pesn Pesnej 4 8 kotorye istolkovyvayutsya kak pridi izbrannaya k moemu tronu Veni electa mea in thronum meum a takzhe na videnii Ioanna Bogoslova yavilos na nebe velikoe znamenie zhena oblechyonnaya v solnce pod nogami eyo luna i na glave eyo venec iz dvenadcati zvyozd Otkr 12 1 kotoraya istolkovyvaetsya kak Bogomater stavshaya caricej Pesn Pesnej kak detalnuyu allegoriyu v kotoroj nevesta otozhdestvlyalas s Devoj Mariej istolkoval Bernard Klervoskij Predtechej koronovaniyu Bogorodicy posluzhil i sleduyushij epizod iz zhizni Solomona posle smerti Davida carem Izrailya stanovitsya Solomon i Virsaviya mat Solomona prihodit k nemu i prosit u nego pokrovitelstva Car vstal pered neyu i poklonilsya ej i sel na prestole svoem Postavili prestol i dlya materi carya i ona sela po pravuyu ruku ego 3Car 2 19 Zolotaya legenda populyarizirovala syuzhet svoej prostrannoj glavoj posvyashennoj Vozneseniyu Devy Marii i eyo blistatelnomu vhodu v Carstvo Nebesnoe Nekotorye fragmenty iz etogo opisaniya byli doslovno skopirovany iz Psevdo Ieronima Eta populyarnejshaya kniga Srednevekovya snabdila hudozhnikov ogromnym kolichestvom detalej i atributov kotorye oni s uspehom stali ispolzovat pri rabote nad dannym syuzhetom V etot den obreli Nebesa Blagoslovennuyu Devu vozradovalis angely torzhestvovali arhangely Prestoly peli i Gospodstva muzicirovali Nachala spletalis golosami a Sily igrali na arfah heruvimy s serafimami podhvatyvaya gimny i voshvaleniya voznesli Eyo s blagodarnostyami i proslavleniyami k tronu bozhestvennogo i vysshego Vladyki Iakov Voraginskij Zolotaya legenda El Greko Koronovanie devy Marii 1591 Toledo Yan van Ejk Ok 1434 Luvr Parizh Bottichelli Madonna Manifikat 1480 81 Uffici Florenciya Angerran Karton Koronovanie devy Marii 1454 Avinon Fra Beato Andzheliko Koronovanie devy Marii 1434 1435 Uffici Florenciya Rafael Santi Altar Oddi 1502 1503 Vatikanskaya pinakoteka Korredzho Koronovanie devy Marii 1520 1521 Parma Rubens Koronovanie devy Marii 2 ya pol XVII v Bryussel Mihel Sittov Koronovanie devy Marii 1496 1504 Luvr ParizhIkonografiya Glavnaya osobennost etogo ikonograficheskogo tipa v otlichie ot drugih izobrazhenij Devy Marii v obraze Caricy Nebesnoj sostoit v tom chto korona na Eyo golovu eshyo ne nadeta eyo derzhit kto to drugoj Mozhet byt neskolko variantov raspolozheniya figur Iisus i Mariya vossedayut na tronah drug protiv druga Mariyu venchaet sam Iisus Hristos Mariya nahoditsya mezhdu Otcom i Synom kotorye sovmestno uvenchivayut Eyo koronoj Vverhu golub Takim obrazom Devu Mariyu venchaet Svyataya Troica Mariya preklonyaet koleni pered Bogom Otcom slozhiv ruki na grudi v zheste serdechnoj molitvy Mariyu venchaet Bog Otec Nad golovoj Devy koronu derzhat angely Dva angela po storonam oboznachenie prisutstviya nebesnyh legionov Chasto vstrechaetsya izobrazhenie muziciruyushih angelov instrumenty simvol muzyki nebesnyh sfer Inogda mozhno uvidet izobrazhenie sfery na kotoruyu opiraetsya Bog Otec eto simvol Vselennoj Pod nogami Marii polumesyac soglasno strokam Ioanna Bogoslova A cvety sluzhat dlya oboznacheniya chudnogo aromata voznikshego v moment smerti Bogomateri Nesmotrya na to chto soglasno apostolam Mariya skonchalas v vozraste shestidesyati let Eyo izobrazhayut v obraze Yunoj Devy bogato odetoj v sootvetstvii s Eyo budushej rolyu Caricy Nebesnoj Regina Coeli V rukah Iisus mozhet derzhat knigu so strokami Veni electa mea et ponam te in thronum meum Pridi izbrannaya Scenu Koronovaniya hudozhniki chasto sovmeshayut s syuzhetom Smerti Marii otlichnym ot pravoslavnogo Uspeniya togda kartina imeet dve zony zemnuyu i nebesnuyu i s temoj Vozneseniya Madonny Assunty Izobrazhenie mozhet soprovozhdatsya kak predstoyashimi apostolami svidetelyami poslednih minut zhizni Marii tak i prosto izbrannymi svyatymi patriarhami Otcami Cerkvi muchenikami i dazhe donatorami kolenopreklonennymi Takoe kolichestvo svidetelej priblizhaet podobnuyu kompoziciyu k tipu Svyatogo Sobesedovaniya Dlya iskusstva epohi Kontrreformacii harakterno vytesnenie etoj temy ikonografiej Neporochnogo zachatiya Detal altarnogo obraza Dzhentile da FabrianoV iskusstve Samoe rannee izvestnoe proizvedenie iskusstva dannoj ikonografii pervogo tipa skulptura v verhnem registre timpana portala Sobora v Sanlise ok 1170 v nizhnem registre kotorogo izobrazheny Smert i Voznesenie Madonny Eta kompoziciya povtoryaetsya pochti polnostyu v timpane Shartrskogo sobora 1194 1260 naprashivayas na sravnenie s mozaikoj Maria Ecclesia v rimskoj cerkvi Santa Mariya in Trastevere Pravda strogo govorya eti dva timpana eshyo nelzya nazvat izobrazheniyami Koronovaniya Bogomateri poskolku Mariya na nih predstavlena uzhe v korone Zato timpan sobora Notr Dam de Pari uzhe otvechaet etomu trebovaniyu angel spuskayas s nebes uvenchivaet Madonnu vencom Ta zhe kompoziciya poyavlyaetsya v izdeliyah rezby po slonovoj kosti etogo zhe vremeni Nakonec v XIII veke my nahodim fresku v Anglii Black Bourton gde zametno priblizhenie k klassicheskomu tipu Bog Syn pripodnimaet svoyu pravuyu ruku chtoby koronovat mat Podobnaya ikonografiya licom k licu byla podhvachena mnogochislennymi masterami XIV i XV vekov chasto s flankiruyushimi figurami angelov po storonam S rasprostraneniem teksta Zolotoj legendy izobrazitelnye kompozicii na etu temu stanovyatsya vsyo bolee populyarnym Rastushuyu populyarnost etoj temy v iskusstve epohi Vozrozhdeniya issledovateli svyazyvayut s razvitiem samosoznaniya i vospriyatiem lichnosti individualnosti svojstvennym etomu periodu chto vyrazhalos v mode na triumfalnost slavoslovie chestvovanie lichnosti primenitelno ko mnogim syuzhetam Proizvedeniya na dannyj syuzhet sozdavali mnogie zapadnoevropejskie mastera vklyuchaya Dzhentile da Fabriano Lorenco Monako Dzhotto fra Beato Andzheliko neskolko variantov Bottichelli nesk var Memling Dyurer Girlandajo Dzhovanni Bellini El Greko nesk var Filippino Lippi fra Filippo Lippi Rafael Velaskes Gvido Reni Annibale Karrachchi i tak dalee Osobenno izvestna kartina Diego Velaskesa vypolnennaya im po prosbe korolevy Izabelly Burbonskoj dlya eyo lichnyh pokoev Pravoslavnye ikony Nikita Pavlovec Vertograd zaklyuchennyj ok 1670 GTG Mariya koronuetsya angelami Ikonografiya Koronovaniya Bogomateri vstrechaetsya i v pravoslavii ot Balkan do Rossii Koronovanie Bogorodicy Russkij sever okolo 1860 V russkoj ikonopisi kompoziciya poyavilas v konce XVII v pod vliyaniem kak schitaetsya privoznyh gravyur Areal naibolshego rasprostraneniya Ukraina v XVIII nach XIX vv Odnim iz rannih primerov mozhno schitat Koronovanie v srednike ikony Uspenie Bogomateri 1694 g Kirilla Ulanova iz cerkvi Pokrova v Filyah V bolee pozdnee vremya vydelyaetsya uzhe kak otdelnyj syuzhet podobno katolicheskomu variantu Vnachale syuzhet Koronovaniya vyzyval v Rossii svoim shodstvom s zapadnym dogmaticheskoe neudovolstvie Odnako poskolku on otvechal tekstu 44 go psalma Predsta carica odesnuyu tebe illyustrirovannogo ikonoj sm Predsta Carica pochitavshejsya na Rusi minimum s XIV v i vpryamuyu ne provodil katolicheskij dogmat bytovanie podobnoj ikony vsyo taki okazalos vozmozhnym Variant s koronovaniem Marii angelami posluzhil pochvoj dlya razvitiya nezavisimogo tipa pravoslavnoj ikony nazyvaemyj Vertograd zaklyuchennyj Kak otmechayut issledovateli v Rossijskoj imperii shirokoe rasprostranenie motiv koronovaniya Caricej Nebesnoj poluchil v gody XVIII v v osobennosti v epohu pravleniya Ekateriny II prichyom podchas dazhe vytesnyaya izobrazhenie Vsederzhitelya s glavnogo kupola Sm takzheAltar Oddi Madonna vo slave Koronovannye ikonyPrimechaniyaCoronation of the Virgin Evolution Arhivirovano 9 oktyabrya 2007 goda Sootvetstvuyushie teksty na Opusdei us neopr Data obrasheniya 20 sentyabrya 2007 Arhivirovano 27 sentyabrya 2007 goda PETER GREIF S SIMBOLORUM OPYT SLOVARYa SIMVOLOV Mariya neopr Data obrasheniya 20 sentyabrya 2007 Arhivirovano 29 sentyabrya 2007 goda Glava v Zolotoj legende angl yaz neopr Data obrasheniya 20 sentyabrya 2007 Arhivirovano iz originala 27 sentyabrya 2007 goda Syuzhet v kafedralnoj skulpture neopr Data obrasheniya 20 sentyabrya 2007 Arhivirovano iz originala 8 avgusta 2007 goda Obshirnejshaya galereya neopr Data obrasheniya 20 sentyabrya 2007 Arhivirovano 27 sentyabrya 2007 goda Balkanskie ikony neopr Data obrasheniya 20 sentyabrya 2007 Arhivirovano iz originala 3 sentyabrya 2007 goda O knigah obrazcah dlya russkoj ikonopisi neopr Data obrasheniya 20 sentyabrya 2007 Arhivirovano 20 aprelya 2016 goda Ikony Vertograd zaklyuchennyj neopr Data obrasheniya 20 sentyabrya 2007 Arhivirovano iz originala 18 sentyabrya 2007 goda N V Malcev Simvoly carskoj vlasti v ikonostasah cerkvej Severnoj Rossii neopr Data obrasheniya 20 sentyabrya 2007 Arhivirovano 27 sentyabrya 2007 goda Mediafajly na Vikisklade
