Википедия

Стефан Первомученик

14 Июл, 2025 / 06:27
В Википедии есть статьи о других людях с именем Стефан.

Стефа́н Первому́ченик (греч. Πρωτομάρτυρας Στέφανος) — первый христианский мученик, происходивший из диаспоры евреев; был привлечён к суду Синедриона и побит камнями за христианскую проповедь в Иерусалиме около 33—36 годов.

Стефан Первомученик
греч. Πρωτομάρτυρας Στέφανος
image
болгарская икона XVII века
Родился около 1
  • Греция
Умер около 33—36 годов
Почитается православие, католичество
В лике первомученика, Апостола от семидесяти, архидиакона
День памяти в Православной церкви — 27 декабря (9 января); в Католической церкви — 26 декабря
image Медиафайлы на Викискладе
Запрос «Святой Стефан» перенаправлятся сюда; о православном святителе см. Стефан Пермский, о венгерском короле см. Иштван I Святой

Основной источник сведений о служении и мученичестве святого Стефана — библейская книга Деяний святых Апостолов (главы 6—8).

Почитается христианской церковью как святой, архидиакон и апостол от семидесяти. Память в православии празднуется 27 декабря (9 января) шестеричным богослужением; в католицизме — 26 декабря.

Художественно-символически изображается с камнем на голове (камень — знак казни, которую претерпел святой Стефан за свою проповедь — побиения камнями), иногда и на плечах, и с пальмовой ветвью в руке, символом победы над смертью.

Служение и мученичество

image
Рукоположение святого Стефана.
Витторе Карпаччо, около 1514 года. (Берлинская картинная галерея)

Согласно книге Библии, Книге Деяний святых апостолов, Стефан вместе с ещё шестью единоверцами был избран апостолами диаконом (служителем) для поддержания порядка и справедливости при «ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6:1) (Святые диаконы). Избрание диаконов произошло после возмущений несправедливыми раздачами, возникших в среде христиан из «эллинистов», то есть, как обычно трактуется это слово, евреев, приехавших в Иерусалим из диаспоры и говоривших на греческом языке. Сам Стефан, носивший греческое имя (др.-греч. Στέφανος, «венок»), скорее всего, также происходил из диаспоры.

image
Святой Стефан проповедует.
Миниатюра из испанского бревиария XIV века

Как видно из Деян. 6:8, деятельность Стефана не ограничивалась возложенным на него апостолами служением. Он, как и сами апостолы, проповедовал в Иерусалиме слово Божие, «совершал великие чудеса и знамения в народе» (Деян. 6:8) и был привлечён к суду вступившими с ним в спор представителями синагоги (или синагог) евреев диаспоры (Деян. 6:9). Приводимая в книге Деяний речь Стефана на суде Синедриона (Деян. 7:2—53) позволяет сделать предположение, что́ именно в проповеди Стефана было расценено как «хульные слова на святое место сие и на закон», когда обвинители его говорили о перемене обычаев, заповеданных Моисеем и повторяли прежнее ложное обвинение Иисуса Христа в намерении разрушить Храм (Деян. 6:13, 14; ср. Ин. 2:21). Речь Стефана — самая длинная из многочисленных речей, приводимых в книге Деяний — представляет собой своеобразный пересказ истории Израиля. Оправдываясь от обвинений в хуле на Закон (Тору) и Моисея, Стефан начинает рассказ с выхода Авраама из Месопотамии и через историю Иосифа и Моисея доходит до строительства Соломоном Иерусалимского храма. Исследователи видят в речи Стефана ряд параллельных противопоставлений:

  • истинный пророк и законодатель Моисей — Аарон, сделавший золотого тельца (Деян. 7:39—41);
  • Давид, которому было запрещено строить Храм (2 Цар. 7), — Соломон, построивший Храм;
  • Скиния — Храм.

Также Стефан указывает на параллели между отвержением как ещё порабощённых, так и уже изведённых из Египта евреев Моисея как начальника и судьи и отвержением своими современниками Иисуса как Мессии, как и на подобную параллель с продажей Иосифа завистливыми братьями язычникам в Египет (Деян. 7:9, 10; Деян. 7:23—29).

Говоря о Храме, Стефан приводит слова пророка Исайи (Ис. 66:1, 2, Деян. 7:49, 50), чтобы доказать, что «Всевышний не в рукотворённых храмах живёт» (Деян. 7:48). Эпитет «рукотворённый» употреблялся по отношению к языческим идолам, и применительно к Храму звучало как богохульством. По мнению большинства исследователей, именно критика храмового культа, возникшая в среде христиан из «эллинистов», и стала причиной «великого гонения на церковь в Иерусалиме» (Деян. 8:1), начавшегося с ареста Стефана. По-видимому, еврейская сосредоточенность на Иерусалиме и Храме казалась Стефану и его единомышленникам плохо совместимой со вселенским характером христианского благовестия. Это мнение сообразно со словами Иисуса Христа самарянке: «Поверь Мне, что наступит время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу [..] истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» (Ин. 4:21—24). В конце речи, обвинив своих судей в убийстве пришедшего, согласно предсказаниям Моисея (Деян. 7:37) и убитых «отцами их» же пророков (Деян. 7:52), Праведника, Стефан, по рассказу книги Деяний, испытал теофанию: «вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». Эти слова были восприняты как предельное богохульство, так что слушавшие затыкали уши и заглушали речь Стефана криком, после чего «устремились на него, и, выведши за город, стали побивать камнями» (Деян. 7:55—57).

image
Каменование святого Стефана.
Фреска из крипты святого Германа Осерского. Аббатство святого Германа, Осер, 841—857 годы

Не совсем ясно, был ли Стефану вынесен смертный приговор, или его побила камнями разгневанная толпа, не ставшая даже дожидаться окончания суда. Сцена убийства столь отличается от процедуры казни каменованием (лапидации), описанной в Мишне («Санхедрин» 6:1 — 4), что производит скорее впечатление линчевания толпой, несмотря на упоминание свидетелей, сложивших свои одежды у ног юноши Савла, будущего апостола Павла. Кроме того, даже если смертный приговор Стефану был вынесен, нельзя было, по свидетельству Евангелия от Иоанна Ин. 18:31, приводить его в исполнение без санкции римской власти. Вероятно, небольшой римский гарнизон в Иерусалиме не смог справиться со внезапным возмущением, почему и не препятствовал убиению Стефана.

Побиваемый камнями Стефан просит Иисуса Христа принять его дух, молится об убийцах и умирает.

В Деян. 8:2 говорится о погребении и «великом плаче» над Стефаном.

Параллели со Страстями Христовыми

Параллели между рассказами Луки о Страстях Христовых и мученичестве Стефана
Евангелие от Луки Деяния Апостолов

Синедрион прекращает судебное заседание после слов Иисуса (22:69—71): Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое ещё нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.

Заседание Синедриона прерывается после слов Стефана (7:56—58): вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями.

Молитва о прощении (23:34): Отче! прости им, ибо не знают, что делают.

(7:60): И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего.

Последние слова перед смертью (23:46): Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.

(7:59): и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.

Важной параллелью к истории Стефана является также Мк. 14:57, 58:

И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворённый, и через три дня воздвигну другой, нерукотворённый.

Здесь по отношению к Храму употреблено то же слово «рукотворённый» (др.-греч. χειροποίητος), что и в речи Стефана. Эти слова представлены как лжесвидетельство, но у Иоанна (Ин. 2:19) речение, говорящее о разрушении Храма (хотя и трактуемое Иоанном в иносказательном смысле (Ин. 2:21)), принадлежит уже самому Иисусу. Обвинение, предъявленное Стефану, также приписывает ему слова о будущем разрушении Храма Иисусом (Деян. 6:14). Вполне возможно, что Стефан в своей критике Храма действительно опирался на слова о Храме, приписываемые или принадлежащие Иисусу и понимаемые как суд над Храмом.

Интерпретации

Конфликт «евреев» и «эллинистов»

Согласно широко распространённой среди библеистов и историков христианства точке зрения, то, что в Книге Деяния Святых апостолов (Деян. 6:1) представлено как временный конфликт из-за непорядка в управлении общиной, могло быть симптомом «первого конфессионального раскола в церковной истории». Многие исследователи видят в семи служителях вождей «эллинистов», не столько подчинённых, сколько противостоящих Двенадцати. Исходя из особенностей речи Стефана, можно предположить, что при её написании Евангелист Лука опирался на источник, довольно точно передававший взгляды «эллинистов». В то же время, христиане из «евреев» (то есть, говорившей по-арамейски коренной иерусалимской общины) оставались, по всей видимости, строгими приверженцами храмового культа. На это может указывать тот факт что, по сообщению Луки (Деян. 8:1), во время гонений «все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». Под «апостолами» здесь, возможно, следует понимать консервативную («иудеохристианскую») общину христиан из «евреев». Иначе трудно представить, что гонения затронули всех, кроме вождей движения, которых должны были схватить в первую очередь. Впоследствии, руководимая братом Господним Иаковом иерусалимская община оставалась оплотом консервативного иудейского христианства. Впрочем, некоторые исследователи ставят под сомнение общепринятую теорию о разделении ранней церкви на «эллинистов» и «евреев». Историчность рассказа Луки о самом Стефане также подвергается сомнению. По словам одного из исследователей, «мы почти ничего не знаем о Стефане за исключением самого факта мученичества».

Самарянское влияние

Церковное почитание святого Стефана

image
Статуя святого. Церковь Святого Стефана в Ассизи

День памяти

Первые упоминания о церковном празднике, посвящённом памяти святого Стефана, содержатся в Надгробном слове в память святителя Василия Великого, написанном его братом Григорием Нисским (381), «Апостольских установлениях» (называют не только день памяти святого Стефана, но и включают его имя в молитву на поставление диакона) и сирийском месяцеслове конца IV века, указывающем дату 26 декабря, следующий день после Рождества Христова: «Мы один праздник совершаем вслед за другим. Вчера Владыка Мира призывал нас на свой пир, а сегодня последователь Господа — Стефан. Вчера Христос облёкся в человеческую плоть ради нас людей, а сегодня Стефан оставил землю ради Христа». Эта же дата упоминается в ранних армянских и латинских источниках. Позднее, в Византии 26 декабря стало днём празднования Собора Пресвятой Богородицы, и в VII веке почтение памяти святого Стефана было перенесено на третий день праздников, 27 декабря. Византийская традиция сохранилась в православии, в то время как западные церкви по-прежнему придерживаются даты 26 декабря.

Отдельные празднования установлены по случаю обретения и перенесения мощей святого Стефана:

  • 15 сентября (28 по новому стилю) сентября Православная церковь отмечает обретение мощей первомученика архидиакона Стефана, 2 (15) августа — перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомученика архидиакона Стефана;
  • в католичестве обретение мощей первомученика традиционно отмечалось 3 августа.

Почитание мощей

image
Святые Гамалиил и Никодим оплакивают святого Стефана. Школа Карло Сарацени, около 1615 г. (Музей изящных искусств, Бостон).

Обретение мощей

Мощи святого Стефана были обретены почти через четыре века после его смерти, в 415 году. История их нахождения описана палестинским священником Лукианом в «Послании ко всем Церквам об открытии мощей мученика Стефана». Лукиан сообщает, что место погребения ему указал в ночных видениях Гамалиил, похоронивший Стефана на собственном земельном участке неподалёку от Иерусалима, в [англ.] («веси Гамалиила»). По рассказу Лукиана, при открытии могилы воздух наполнился благоуханием, словно в раю, и в округе исцелились от болезней и одержимости 73 человека. Мощи были перенесены в Сионскую церковь в Иерусалиме, однако часть праха и несколько костей Лукиан передал находившемуся тогда в Палестине испанскому священнику Авиту, который отправил их вместе с латинским переводом письма Лукиана бражскому епископу Балхонию. Вёз реликвии Павел Орозий, возвращавшийся на запад после 415 года, на котором рассматривались обвинения против Пелагия. Однако до Браги Орозий не добрался из-за шедшей тогда в Испании войны. В результате часть привезённых Орозием реликвий оказалась на Менорке, часть — в североафриканском городе Узалисе, а впоследствии и в нескольких соседних городах.

image
Явление во сне Гамалиила Лукиану. (нем. Hans Klocker)

Распространение культа мощей святого Стефана

Из «Послания ко всем Церквам» епископа Менорки Севера известно, что в начале февраля 417 или 418 года Орозий высадился на этом острове, но не сумел перебраться в Испанию и был вынужден отправиться в Северную Африку, оставив реликвии в одном из меноркских храмов. Как следует из послания Севера, прибытие мощей на остров спровоцировало серьёзный конфликт между христианской и иудейской общинами, приведший, в частности, к сожжению местной синагоги. Результатом этих событий и обретённого патроната святого Стефана стало массовое обращение более чем пятисот иудеев. Независимо от того, насколько рассказ Севера соответствует действительности, в нём можно видеть свидетельство развития внутри культа святого Стефана (убитого, в отличие от большинства христианских мучеников, не римлянами, а иудеями) антисемитской составляющей.

Часть привезённых реликвий оказалась в 418 году в североафриканском , епископом которого был друг святого Августина Эводий. Прибытие мощей в город и последовавшие за этим многочисленные чудесные исцеления описаны в составленной по указанию Эводия книге «О Чудесах святого Стефана Первомученика». Раки с частичками мощей святого (memoriae) были со временем установлены и в соседних городах, в том числе в Карфагене и Гиппоне (425 год). Августин, епископ Гиппонский, когда-то насторожённо относившийся к поклонению останкам мучеников, приветствовал и укреплял культ святого Стефана. По его настоянию записывались и делались общественным достоянием рассказы о чудесных исцелениях от мощей (т. н. libelli miraculorum; пример такого отчёта сохранён в одной из проповедей Августина). Августин посвятил ряд проповедей самому́ святому (Sermones 314—319) и чудесным исцелениям (Sermones 320—324); о чудесах от мощей святого рассказывается также в последней книге трактата «О Граде Божием». Археологические находки подтверждают широкое распространение культа первомученика в Северной Африке. Та небольшая часть мощей Стефана, которую Орозий увёз на запад, прославилась своей чудодейственностью больше, чем мощи, перенесённые в Сионскую церковь в Иерусалиме.

image
Дамасские (северные) ворота старого города в Иерусалиме

Часть остававшихся в Сионской церкви мощей святого Стефана была перевезена в 439 году в Константинополь императрицей Евдокией, супругой Феодосия II, и помещена, возможно позднее, в церкви Святого Лаврентия, построенной сестрой императора Пульхерией. Византийский историк IX века Феофан Исповедник упоминает в «Хронографии», что ещё в 428 году (вариант датировки: 421 год) иерусалимский епископ передал в Константинополь десницу святого Стефана в благодарность за щедрость императора Феодосия II и Пульхерии. Это сообщение Феофана не находит подтверждения в ранних источниках. Сообщение Анастасия Библиотекаря о переносе мощей святого Стефана, состоявшемся в правление Константина, малодостоверно. В самом Иерусалиме, на предполагаемом месте мученичества (за северными воротами города), Евдокией была построена базилика Святого Стефана, в которую была перенесена часть реликвий. «Житие » также сообщает о принадлежавших этой святой мощах Стефана, которые она поместила в 438 году в построенном ей мартирии на Масличной горе (см. ниже).

Многочисленные источники подтверждают быстрое и широкое распространение культа мощей святого Стефана. Среди мест поклонения мощам святого, упоминаемых в раннесредневековых источниках:

image
Гробница святых Стефана и Лаврентия в крипте базилики Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура (Рим)
  • Базилика Святого Лаврентия в Риме (Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура). Останки святого Стефана, лежащие вместе с мощами святого Лаврентия под алтарём этой церкви, были привезены из Константинополя папой Пелагием II в конце VI века.
  • Анкона, где, согласно Августину, хранился локоть святого.
  • Часовня Святого Стефана в Меце. Как сообщает Григорий Турский, в разрушенном гуннами в 451 году городе лишь эта часовня осталась нетронутой благодаря заступничеству святого.
  • В Испании: город рядом с Севильей; епископат Медина-Сидония.

Помимо собственно мощей, почитались и т. н. контактные реликвии, связанные со святым Стефаном. В разное время, в Сионской церкви в Иерусалиме, Арле, Флоренции, Соборе Парижской Богоматери и других местах демонстрировались камни, которыми был побит Стефан. Чудесные явления святого приводили к возникновению также новых реликвий. Одна из таких святынь — платок, освящённый явлением святого в Бордо, — использовалась епископом этого города Бертрамом (умер в 585 году) как источник контактных реликвий для новых церквей. Наконец, уже упомянутая книга «О Чудесах святого Стефана Первомученика» рассказывает о нерукотворном образе Стефана, изображающем победу святого над демоном.

image
Святой Стефан с житием.
Русская икона XVI века

.

Армянская апостольская церковь

Десница святого Стефана хранилась в древнем армянском монастыре Ованаванк, после чего мощи святого были перенесены на хранение в религиозный и духовный центр Армянской апостольской церкви Эчмиадзинский кафедральный собор.

Православные церкви

Известно о нахождении мощей святого Стефана в следующих православных монастырях:

  • в Крестовоздвиженской церкви на Ближних пещерах Киево-Печерской лавры (Украина) хранится большой палец правой руки святого Стефана. Он был привезён в монастырь в 1717 году из Нямецкого монастыря (Румыния) и первоначально хранился в Успенском соборе Лавры. В XIX веке для него была изготовлена серебряная рака весом в 150 кг. На её крышке было изображение святого Стефана в полный рост, а на месте руки была помещена реликвия. Раку установили в Стефаниевском пределе Успенского собора. Сейчас эта рака находится в коллекции Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника. В 1990-х годах с неё сделана копия из кипариса, в которой и хранится теперь перст святого;
  • в Серапионовой палате Троице-Сергиевой лавры хранится десница первомученика (до локтя);
  • в афонских монастырях Зограф, Ставроникита, Констамонит хранятся небольшие частицы мощей.

Некоторые храмы, посвящённые св. Стефану

Основная статья: Церковь Святого Стефана

В списке приведены как действующие, так и известные из письменных или археологических источников храмы

  • Базилика Святого Стефана в Иерусалиме
  • Мартирий на Масличной горе, находившийся на территории основанного в 435 году святой Меланией младшей мужского монастыря.
  • Собор Святого Стефана (Мец)
  • Базилика Святого Стефана в Риме (Санто-Стефано-Ротондо) (V век)
  • Три церкви Святого Стефана в Константинополе, одна из них на территории императорского дворца
  • Церковь Святого Стефана в Эдессе
  • Собор Парижской Богоматери, возникший в результате объединения церквей Святого Стефана и (более поздней) церкви Богоматери
  • Кафедральный собор Буржа, под алтарём которого хранится сосуд с кровью святого
  • Церковь Святого Стефана (Несебыр)
  • Монастырь и часовня Святого Стефана в Метеорах
  • Собор Святого Стефана в Вене
  • Кафедральный собор Святого Стефана (Пассау)
  • Церковь Святого Стефана (Кидекша)
  • Монастырь Святого Стефана (Дарашамб)

Св. Стефан в христианской литературе

Основным источником сведений о Стефане является библейская книга Деяний Апостолов. В других книгах Нового Завета Стефан не упоминается. Многим исследователям представляется особенно удивительным, что имя Стефана не встречается у апостола Павла, чьё присутствие при убийстве святого упоминается у Луки, и чьи послания во многом близки в своём богословии отдельным положениям речи Стефана на суде. Отсутствует имя Стефана и в писаниях апостольских мужей и ранних христианских апокрифах. В литературе II — III вв. имя первомученика встречается чрезвычайно редко. Среди немногочисленных авторов, упоминающих о Стефане: Евсевий Кесарийский в описании секты николаитов, получившей своё название по имени одного из шестерых товарищей Стефана («Церковная история», 3.29.1), и в сохранённом Евсевием рассказе о мучениках Лиона и Вены, бравших за образец поведение первомученика перед лицом насильственой смерти («Церковная история», 5.2.5); Ириней Лионский («Опровержение ересей», 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), чей рассказ целиком основан на книге Деяний; Тертуллиан, приводящий Стефана как образец терпения («О терпении», 14.1).

Начиная с IV века упоминания о Стефане в трудах отцов церкви становятся более частыми. В частности, имя первомученика встречается у Афраата, сирийского писателя первой половины IV в., и его младшего современника Ефрема Сирина, составившего комментарий на книгу Деяний. Этот комментарий, сохранившийся в армянском переводе и в целом опирающийся на новозаветный текст, содержит однако два утверждения, свидетельствующие о знакомстве Ефрема с преданием о Стефане, не вошедшим в канонический библейский текст. Ефрем пишет, что Стефана опасались из-за его знаний, а также упоминает о тесной дружбе первомученика с Гамалиилом. Позднее, это предание найдёт отражение во многих текстах, сближающих Стефана с Гамалиилом.

Другой комментарий на книгу Деяний, дошедший до нас в отрывках, был составлен александрийским богословом IV века Дидимом Слепцом. Примерно в то же время Григорий Нисский написал две проповеди-энкомия, посвящённые св. Стефану. Началом V века датируются «Беседы на книгу Деяний апостолов» Иоанна Златоуста. Златоуст так объясняет причину, побудившую его заняться толкованием именно этой книги Священного Писания:

Многие не знают даже и того, что эта книга существует, — (не знают) ни самой книги, ни того, кто её написал и составил. Поэтому-то в особенности я и решился заняться этим произведением, чтобы и научить незнающих, и не допустить, чтоб такое сокровище таилось и оставалось в неизвестности (Беседа I, 1).

Это свидетельство Златоуста о малоизвестности книги Деяний может быть напрямую связано с тем фактом, что св. Стефан столь редко упоминается в литературе первых веков христианства.

Сохранился также панегирик св. Стефану, сочинённый Исихием Иерусалимским (ум. около 450 г.)

Рассказы из книги «О Граде Божием» о чудесах от мощей св. Стефана вошли позднее в средневековые жития святых, в частности, в «Золотую легенду» Иакова Ворагинского.

Св. Стефан в искусстве

image
Иллюстрация к Библии в картинах Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда

Стефан обычно изображается молодым, безбородым, с тонкими чертами лица, облачённым в диаконский далматик, стихарь и орарь. На самых ранних изображениях, таких как мозаика церкви Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура в Риме (VI в.), Стефан одет только в диаконское облачение поздней античности: тунику с белым верхом. На ранних изображениях Стефан держит в руках пальмовую ветвь мученика и Евангелие. Позже к этим атрибутам прибавляются камни, лежащие на голове, плечах, в складках одежды, в руках, на книге или у ног святого. Иногда камни обагрены кровью. На некоторых изображениях Стефан держит кадило. Существуют также изображения Стефана в группе семерых служителей (диаконов, см.: Деяния святых апостолов гл. 6, стихи 3 - 5). На западе, прежде всего в Риме, Стефана часто изображали вместе с другим диаконом и мучеником: св. Лаврентием (например, на фресках церкви Сан-Винченцо-аль-Вольтурно, IX в., фрески в капелла Никколина в Ватикане).

См. также

  • Стефан I (папа римский)
  • Степанов день — день в народном календаре
  • Санту-Эштеван (порт. Santo Estêvão — Стефан Первомученик) — название районов (фрегезий) в Португалии.

Примечания

  1. Deutsche Nationalbibliothek Record #118617826 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  2. Последние два именования не имеют оснований в Новом Завете и закрепились за Стефаном в позднем церковном предании.
  3. Деян. 7:58
  4. Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / R. Stemp. — National geographic France, 2012. — P. 106. — 224 p. — ISBN 9782822900003. Архивировано 21 августа 2016 года.
  5. В тексте книги Деяний слово «диакон» не употребляется. Сказано лишь, что семеро были поставлены «пещись (др.-греч. διακονεῖν, диаконэйн) о столах», в то время как апостолы оставили за собой «служение (διακονία, диакониа) слова». Из Посланий апостола Павла к Филиппийцам (Флп. 1:1) и 1-го к Тимофею (1Тим. 3:8) известно, что в церкви апостольских времён уже существовали диаконы, но в тексте Деяний нет никаких указаний на то, что семеро были диаконами в том же смысле этого слова, в каком его употребляет апостол Павел (Еп. Кассиан, стр. 185).
  6. Лука представляет эти слова как лжесвидетельство, но, возможно, обвинители не прибегали к услугам лжесвидетелей. Из речи Стефана видно, что его проповедь действительно могла восприниматься ортодоксальными иудеями как богохульство.{{подст:АИ}}
  7. Подробный разбор основных положений речи Стефана дан в: Moessner, D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus—Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts (англ.) // Novum Testamentum. — 1986. — No. 28. — P. 220—256.. Там же рассматриваются параллели между повествованиями Луки об Иисусе, Стефане, Петре и Павле.
  8. Аверкий (Таушев). Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2010. — С. 412—417. — ISBN 978-5-7429-0431-1.
  9. Левинская, стр. 242: «Похоже, это был один из самых ранних титулов Иисуса, которыми пользовались христиане в Иерусалиме». Ср. Деян. 3:14, 22:14; Иак. 5:6; 1Ин. 2:1; Лк. 23:47; Мф. 27:19, Мф. 24. По-видимому, Стефан видел в Иисусе «пророка, подобного Моисею» (Втор. 18:15—18) и восстановителя истинного Моисеева Закона.
  10. За исключением этих слов Стефана, словосочетание „сын человеческий“ (имеющее сильные эсхатологические и апокалиптические коннотации) употребляется в Новом Завете лишь самим Иисусом.
  11. Согласно Мишне, записанной позже, но, вероятно, отражающей судебную практику времён Стефана, одежду должен был снять осуждённый, а не свидетели. Первый свидетель сбрасывал осуждённого на камни с высоты, вдвое превышающей человеческий рост. Если тот оставался жив, второй свидетель ударял его камнем в область сердца, и только после этого, если осуждённый ещё подавал признаки жизни, его забрасывали камнями (Левинская, стр. 247—248). См. трактат «Санхедрин» гл. 6. Архивная копия от 17 июля 2011 на Wayback Machine: правила и установления, касающиеся казни каменованием (Jewish Virtual Library. Архивная копия от 21 февраля 2011 на Wayback Machine, на английском языке).
  12. «И, сказав сие, почил» (Деян. 7:60). Для описания насильственной смерти Лука использует неожиданный глагол, переводимый как «упокоиться», «почить», «уснуть».
  13. По существующей конвенции автора Евангелия от Луки и Деяний называют Лукой, хотя традиционное отождествление со спутником апостола Павла остаётся спорным (Левинская, стр. 13—19).
  14. Стих отсутствует в ряде важнейших рукописей и, по мнению большинства текстологов, является вставкой, внесённой в текст Евангелия на ранней стадии его передачи. Тем не менее, эти слова вполне могут восходить к ранней устной традиции. Таким образом, этой параллели с рассказом о Стефане в оригинальном тексте Луки скорее всего не было (Metzger, B. M. A Textual Commentary on the Greek New Testament, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, p. 154).
  15. См. также Мк. 15:29; Мф. 26:61, 27:40.
  16. Данн, стр. 113, 137, 298.
  17. Haenchen, E. The Book of Acts as Source Material for the History of Early Christianity (англ.) // Studies in Luke-Acts / Keck, L. E., Martyn, J. L. (eds). — Nashville: Abingdon, 1966. — P. 264.
  18. См., в частности, Hengel, M. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest Christianity. — Philadelphia: Fortress Press, 1983.
  19. Данн, стр. 295—301.
  20. Hill, C. G. Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church. — Minneapolis: Fortress, 1992.
  21. In Basilium Fratrem. Архивная копия от 2 марта 2008 на Wayback Machine: Григорий Нисский. Надгробное слово Василию Великому (английский перевод, с комментарием).
  22. Кн. 8, ст. 17—18 // Апостольские постановления. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2013. — 240 с. — ISBN 254455381111. Архивировано 10 января 2021 года.
  23. Григорий Нисский. Похвальное слово св. Стефану.
  24. Bovon, 2003, pp. 285—286.
  25. Жития святых Димитрия Ростовского, Перенесение мощей, 1903—1916.
  26. Lucianus Presbyter Caphamargalae. Epistola Ad Omnem Ecclesiam (лат.) // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. — Vol. 4. — P. 807—818. Архивировано 22 сентября 2013 года.
  27. Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris (Revelatio Sancti Stephani) // Revue des Etudes Byzantines. — 1946. — № 4. — С. 178—217..
  28. Некоторые исследователи видят в том факте, что мощи были найдены именно в разгар пелагианских споров на проходившем неподалёку в Диосполе (Лидда, современный Лод) соборе, нечто большее, чем простое совпадение. Обладание святыми мощами уже стало к этому времени эффективным способом повышения социального и духовного статуса и авторитета, так что иерусалимский епископ Иоанн вполне мог рассчитывать на помощь обретённых реликвий в решении конкретных насущных задач (Hunt, E. D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire A.D. 312—460. — Oxford: Clarendon Press, 1982.).
  29. Clark, 1982, pp. 141—142.
  30. Bovon, 2003, p. 287.
  31. Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani // Patrologia Latina. — Т. 41. — С. 821—834.. В течение многих лет это письмо, самая ранняя рукопись которого датируется X веком, считалось подделкой VII века, написанной в поддержку антииудейской политики вестготских королей. Однако исследование Скотта Брэдбери (Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jews / ed. and trans. S. Bradbury. — Oxford: Clarendon Press, 1996.) доказывает подлинность письма.
  32. Орозий не назван в письме по имени, но из других источников следует, что речь идёт именно о нём.
  33. Сомнения в этом выражены, в частности, в рецензии на упомянутую книгу Скотта Брэдбери (Speculum. — 73. — 1998. — P. 1167—1169). Автор рецензии Bachrach видит в послании скорее инструкцию по массовому обращению, чем рассказ о реальном историческом событии. По его мнению, епископ Север вряд ли имел возможность применить силу по отношению к богатой и процветающей еврейской общине острова.
  34. Hunt, E. D. St. Stephen in Minorca: an Episode in Jewish-Christian Relations in the Early 5th Century A.D. // The Journal of Theological Studies. — 33. — 1982. — P. 106—123. См. также Браун, С. 118—119.
  35. De miraculis Sancti Stephani Protomartyris // Patrologia Latina. — Т. 41. — С. 833—854.
  36. Epistola 29. В обычае пировать у memoriae мучеников Августин видел возрождение языческих обрядов. О развитии взглядов Августина на культ мучеников см. Браун, С. 38—50, 91—92.
  37. Sermo CCCXXII // Patrologia Latina. — Vol. 38. — С. 1443—1445.
  38. De civitate Dei XXII. Архивная копия от 18 октября 2007 на Wayback Machine (английский перевод).
  39. Марцеллин. Хроникон, год 439
  40. Clark, 1982, p. 143.
  41. В книге болландиста Ипполита Делеэ «Истоки культа мучеников» — Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. — Brussels: Societe de Bollandistes, 1933. — святой Стефан упоминается чаще других святых. Сколь-либо полное перечисление мест поклонения мощам Стефана от поздней античности до наших дней в рамках этой статьи невозможно.
  42. Одна из серий фресок базилики Святого Лаврентия изображает легендарную историю о несостоявшемся обмене мощей Стефана на мощи Лаврентия (см. Augustus J. C. Hare. Walks in Rome. — P. 93. Архивная копия от 12 июля 2014 на Wayback Machine—95.).
  43. История франков. — Кн. 2:6. Архивная копия от 10 мая 2012 на Wayback Machine. Важным источником сведений о культе святого Стефана является также книга Григория Турского «О славе мучеников» (De gloria martyrum. // Patrologia Latina. — Vol. 71. — P. 734—737.). Из этой и других книг Григория известно о поклонении мощам Стефана в Отюне, Клермоне, Марселе и Туре.
  44. Путник. Архивная копия от 14 апреля 2008 на Wayback Machine Антонина из Плаценции, XXII (около 570 года). По словам другого паломника, Аркульфа (VII век), рядом с Сионской церковью показывали «камень, на котором, как говорят, был побит камнями Святой Стефан» (Рассказ о Святых Местах. Архивная копия от 28 марта 2013 на Wayback Machine, XIX).
  45. Семёнов П. Иоанна-ванк // Гeогpaфичeско-стaтистичecкий cлoваpь Рoссийcкой Импepии. — Т. II. — СПб., 1865. — С. 381.
  46. Каковкин А. Памятник армянского среброделия XIV века // Вестник обществ. наук. — Ереван: АН Армянской ССР, 1980. — № 10. — С. 69—80. — ISSN 0320-8117. Архивировано 11 апреля 2018 года.
  47. Путеводитель по монастырям Афона. Иверский монастырь. Дата обращения: 17 декабря 2017. Архивировано 8 марта 2008 года.
  48. Два источника, «Житие св. Мелании младшей» (греческий оригинал написан, предположительно, в 450—455 годах) и «Житие Петра Ивера» (предположительно, конец V века), содержат во многом противоречивые сведения, касающиеся строительства этого мартирия и базилики Евдокии. «Житие св. Мелании младшей» сообщает о принадлежавших ей мощах Стефана, помещённых в мартирии, Евдокии же отводится пассивная роль последовательницы и ученицы святой. «Житие Петра Ивера», напротив, рассказывает о строительстве Евдокией базилики, не упоминая ни о мартирии, ни о принадлежавших Мелании реликвиях. Было даже высказано предположение, что речь идёт об одном и том же здании. О возможных причинах противоречий между источниками см. Clark, 1982, pp. 141—156.
  49. Неизвестно, была ли эта базилика с самого начала посвящена святому Стефану (Bovon, 2003, p. 287).
  50. Эдесская хроника. Восточная литература. Дата обращения: 17 декабря 2017. Архивировано 27 декабря 2017 года.
  51. В течение более полувека обе церкви сосуществовали, образуя «двойной» кафедральный собор, но были снесены при строительстве нового готического здания. Святой Стефан считался вторым патроном собора.
  52. Bovon, 2003, pp. 287—288.
  53. Беседы на Деяния Апостольские. Православная энциклопедия «Азбука веры». Дата обращения: 13 апреля 2018. Архивировано 13 апреля 2018 года.
  54. Толкование Златоуста. Деяния 1 глава. Библия онлайн. Дата обращения: 13 апреля 2018. Архивировано 14 апреля 2018 года.
  55. Bovon, 2003, p. 292.

Литература

  • Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве. — М.: РОССПЭН, 2004. — ISBN 5-8243-0563-3.
  • Данн Дж. Д. Единство и многообразие в Новом Завете. — М.: ББИ, 1999. — ISBN 5-89647-014-2.
  • Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. — М.: ПСТБИ, 2003. — ISBN 5-7429-0106-2.
  • Левинская И. А. Деяния Апостолов. Главы I—VIII: Историко-филологический комментарий. — М.: ББИ, 1999. — ISBN 5-89647-033-9.
  • Страдание святого первомученика и архидиакона Стефана // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. IV: Декабрь, День 27. — С. 755.
  • Перенесение мощей святого первомученика и архидиакона Стефана // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. XII: Август, День 2. — С. 29.
  • Bovon F. The Dossier on Stephen, the First Martyr (англ.) // Harvard Theological Review. — 2003. — Vol. 96. — P. 279—315.
  • Clark E. A. Claims on the Bones of Saint Stephen: The Partisans of Melania and Eudocia (англ.) // Church History. — 1982. — Vol. 51. — P. 141—156.

Ссылки

  • Первомученик Стефан. Православие.Ru.
  • Акафист святому апостолу и первомученику архидиакону Стефану. Архивная копия от 2 марта 2008 на Wayback Machine.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Стефан Первомученик, Что такое Стефан Первомученик? Что означает Стефан Первомученик?

V Vikipedii est stati o drugih lyudyah s imenem Stefan Stefa n Pervomu chenik grech Prwtomartyras Stefanos pervyj hristianskij muchenik proishodivshij iz diaspory evreev byl privlechyon k sudu Sinedriona i pobit kamnyami za hristianskuyu propoved v Ierusalime okolo 33 36 godov Stefan Pervomuchenikgrech Prwtomartyras Stefanosbolgarskaya ikona XVII vekaRodilsya okolo 1 GreciyaUmer okolo 33 36 godov Ierusalim Iudeya Rimskaya imperiyaPochitaetsya pravoslavie katolichestvoV like pervomuchenika Apostola ot semidesyati arhidiakonaDen pamyati v Pravoslavnoj cerkvi 27 dekabrya 9 yanvarya v Katolicheskoj cerkvi 26 dekabrya Mediafajly na VikiskladeZapros Svyatoj Stefan perenapravlyatsya syuda o pravoslavnom svyatitele sm Stefan Permskij o vengerskom korole sm Ishtvan I Svyatoj Osnovnoj istochnik svedenij o sluzhenii i muchenichestve svyatogo Stefana biblejskaya kniga Deyanij svyatyh Apostolov glavy 6 8 Pochitaetsya hristianskoj cerkovyu kak svyatoj arhidiakon i apostol ot semidesyati Pamyat v pravoslavii prazdnuetsya 27 dekabrya 9 yanvarya shesterichnym bogosluzheniem v katolicizme 26 dekabrya Hudozhestvenno simvolicheski izobrazhaetsya s kamnem na golove kamen znak kazni kotoruyu preterpel svyatoj Stefan za svoyu propoved pobieniya kamnyami inogda i na plechah i s palmovoj vetvyu v ruke simvolom pobedy nad smertyu Sluzhenie i muchenichestvoRukopolozhenie svyatogo Stefana Vittore Karpachcho okolo 1514 goda Berlinskaya kartinnaya galereya Soglasno knige Biblii Knige Deyanij svyatyh apostolov Stefan vmeste s eshyo shestyu edinovercami byl izbran apostolami diakonom sluzhitelem dlya podderzhaniya poryadka i spravedlivosti pri ezhednevnom razdayanii potrebnostej Deyan 6 1 Svyatye diakony Izbranie diakonov proizoshlo posle vozmushenij nespravedlivymi razdachami voznikshih v srede hristian iz ellinistov to est kak obychno traktuetsya eto slovo evreev priehavshih v Ierusalim iz diaspory i govorivshih na grecheskom yazyke Sam Stefan nosivshij grecheskoe imya dr grech Stefanos venok skoree vsego takzhe proishodil iz diaspory Svyatoj Stefan propoveduet Miniatyura iz ispanskogo breviariya XIV veka Kak vidno iz Deyan 6 8 deyatelnost Stefana ne ogranichivalas vozlozhennym na nego apostolami sluzheniem On kak i sami apostoly propovedoval v Ierusalime slovo Bozhie sovershal velikie chudesa i znameniya v narode Deyan 6 8 i byl privlechyon k sudu vstupivshimi s nim v spor predstavitelyami sinagogi ili sinagog evreev diaspory Deyan 6 9 Privodimaya v knige Deyanij rech Stefana na sude Sinedriona Deyan 7 2 53 pozvolyaet sdelat predpolozhenie chto imenno v propovedi Stefana bylo rasceneno kak hulnye slova na svyatoe mesto sie i na zakon kogda obviniteli ego govorili o peremene obychaev zapovedannyh Moiseem i povtoryali prezhnee lozhnoe obvinenie Iisusa Hrista v namerenii razrushit Hram Deyan 6 13 14 sr In 2 21 Rech Stefana samaya dlinnaya iz mnogochislennyh rechej privodimyh v knige Deyanij predstavlyaet soboj svoeobraznyj pereskaz istorii Izrailya Opravdyvayas ot obvinenij v hule na Zakon Toru i Moiseya Stefan nachinaet rasskaz s vyhoda Avraama iz Mesopotamii i cherez istoriyu Iosifa i Moiseya dohodit do stroitelstva Solomonom Ierusalimskogo hrama Issledovateli vidyat v rechi Stefana ryad parallelnyh protivopostavlenij istinnyj prorok i zakonodatel Moisej Aaron sdelavshij zolotogo telca Deyan 7 39 41 David kotoromu bylo zapresheno stroit Hram 2 Car 7 Solomon postroivshij Hram Skiniya Hram Takzhe Stefan ukazyvaet na paralleli mezhdu otverzheniem kak eshyo poraboshyonnyh tak i uzhe izvedyonnyh iz Egipta evreev Moiseya kak nachalnika i sudi i otverzheniem svoimi sovremennikami Iisusa kak Messii kak i na podobnuyu parallel s prodazhej Iosifa zavistlivymi bratyami yazychnikam v Egipet Deyan 7 9 10 Deyan 7 23 29 Govorya o Hrame Stefan privodit slova proroka Isaji Is 66 1 2 Deyan 7 49 50 chtoby dokazat chto Vsevyshnij ne v rukotvoryonnyh hramah zhivyot Deyan 7 48 Epitet rukotvoryonnyj upotreblyalsya po otnosheniyu k yazycheskim idolam i primenitelno k Hramu zvuchalo kak bogohulstvom Po mneniyu bolshinstva issledovatelej imenno kritika hramovogo kulta voznikshaya v srede hristian iz ellinistov i stala prichinoj velikogo goneniya na cerkov v Ierusalime Deyan 8 1 nachavshegosya s aresta Stefana Po vidimomu evrejskaya sosredotochennost na Ierusalime i Hrame kazalas Stefanu i ego edinomyshlennikam ploho sovmestimoj so vselenskim harakterom hristianskogo blagovestiya Eto mnenie soobrazno so slovami Iisusa Hrista samaryanke Pover Mne chto nastupit vremya kogda i ne na gore sej i ne v Ierusalime budete poklonyatsya Otcu istinnye poklonniki budut poklonyatsya Otcu v duhe i istine ibo takih poklonnikov Otec ishet Sebe Bog est duh i poklonyayushiesya Emu dolzhny poklonyatsya v duhe i istine In 4 21 24 V konce rechi obviniv svoih sudej v ubijstve prishedshego soglasno predskazaniyam Moiseya Deyan 7 37 i ubityh otcami ih zhe prorokov Deyan 7 52 Pravednika Stefan po rasskazu knigi Deyanij ispytal teofaniyu vot ya vizhu nebesa otverstye i Syna Chelovecheskogo stoyashego odesnuyu Boga Eti slova byli vosprinyaty kak predelnoe bogohulstvo tak chto slushavshie zatykali ushi i zaglushali rech Stefana krikom posle chego ustremilis na nego i vyvedshi za gorod stali pobivat kamnyami Deyan 7 55 57 Kamenovanie svyatogo Stefana Freska iz kripty svyatogo Germana Oserskogo Abbatstvo svyatogo Germana Oser 841 857 gody Ne sovsem yasno byl li Stefanu vynesen smertnyj prigovor ili ego pobila kamnyami razgnevannaya tolpa ne stavshaya dazhe dozhidatsya okonchaniya suda Scena ubijstva stol otlichaetsya ot procedury kazni kamenovaniem lapidacii opisannoj v Mishne Sanhedrin 6 1 4 chto proizvodit skoree vpechatlenie linchevaniya tolpoj nesmotrya na upominanie svidetelej slozhivshih svoi odezhdy u nog yunoshi Savla budushego apostola Pavla Krome togo dazhe esli smertnyj prigovor Stefanu byl vynesen nelzya bylo po svidetelstvu Evangeliya ot Ioanna In 18 31 privodit ego v ispolnenie bez sankcii rimskoj vlasti Veroyatno nebolshoj rimskij garnizon v Ierusalime ne smog spravitsya so vnezapnym vozmusheniem pochemu i ne prepyatstvoval ubieniyu Stefana Pobivaemyj kamnyami Stefan prosit Iisusa Hrista prinyat ego duh molitsya ob ubijcah i umiraet V Deyan 8 2 govoritsya o pogrebenii i velikom plache nad Stefanom Paralleli so Strastyami Hristovymi Paralleli mezhdu rasskazami Luki o Strastyah Hristovyh i muchenichestve Stefana Evangelie ot Luki Deyaniya ApostolovSinedrion prekrashaet sudebnoe zasedanie posle slov Iisusa 22 69 71 Otnyne Syn Chelovecheskij vossyadet odesnuyu sily Bozhiej I skazali vse itak Ty Syn Bozhij On otvechal im vy govorite chto Ya Oni zhe skazali kakoe eshyo nuzhno nam svidetelstvo ibo my sami slyshali iz ust Ego Zasedanie Sinedriona preryvaetsya posle slov Stefana 7 56 58 vot ya vizhu nebesa otverstye i Syna Chelovecheskogo stoyashego odesnuyu Boga No oni zakrichav gromkim golosom zatykali ushi svoi i edinodushno ustremilis na nego i vyvedya za gorod stali pobivat ego kamnyami Molitva o proshenii 23 34 Otche prosti im ibo ne znayut chto delayut 7 60 I prekloniv koleni voskliknul gromkim golosom Gospodi ne vmeni im greha sego Poslednie slova pered smertyu 23 46 Iisus vozglasiv gromkim golosom skazal Otche v ruki Tvoi predayu duh Moj I sie skazav ispustil duh 7 59 i pobivali kamnyami Stefana kotoryj molilsya i govoril Gospodi Iisuse priimi duh moj Vazhnoj parallelyu k istorii Stefana yavlyaetsya takzhe Mk 14 57 58 I nekotorye vstav lzhesvidetelstvovali protiv Nego i govorili my slyshali kak On govoril Ya razrushu hram sej rukotvoryonnyj i cherez tri dnya vozdvignu drugoj nerukotvoryonnyj Zdes po otnosheniyu k Hramu upotrebleno to zhe slovo rukotvoryonnyj dr grech xeiropoihtos chto i v rechi Stefana Eti slova predstavleny kak lzhesvidetelstvo no u Ioanna In 2 19 rechenie govoryashee o razrushenii Hrama hotya i traktuemoe Ioannom v inoskazatelnom smysle In 2 21 prinadlezhit uzhe samomu Iisusu Obvinenie predyavlennoe Stefanu takzhe pripisyvaet emu slova o budushem razrushenii Hrama Iisusom Deyan 6 14 Vpolne vozmozhno chto Stefan v svoej kritike Hrama dejstvitelno opiralsya na slova o Hrame pripisyvaemye ili prinadlezhashie Iisusu i ponimaemye kak sud nad Hramom Interpretacii Konflikt evreev i ellinistov Soglasno shiroko rasprostranyonnoj sredi bibleistov i istorikov hristianstva tochke zreniya to chto v Knige Deyaniya Svyatyh apostolov Deyan 6 1 predstavleno kak vremennyj konflikt iz za neporyadka v upravlenii obshinoj moglo byt simptomom pervogo konfessionalnogo raskola v cerkovnoj istorii Mnogie issledovateli vidyat v semi sluzhitelyah vozhdej ellinistov ne stolko podchinyonnyh skolko protivostoyashih Dvenadcati Ishodya iz osobennostej rechi Stefana mozhno predpolozhit chto pri eyo napisanii Evangelist Luka opiralsya na istochnik dovolno tochno peredavavshij vzglyady ellinistov V to zhe vremya hristiane iz evreev to est govorivshej po aramejski korennoj ierusalimskoj obshiny ostavalis po vsej vidimosti strogimi priverzhencami hramovogo kulta Na eto mozhet ukazyvat tot fakt chto po soobsheniyu Luki Deyan 8 1 vo vremya gonenij vse krome apostolov rasseyalis po raznym mestam Iudei i Samarii Pod apostolami zdes vozmozhno sleduet ponimat konservativnuyu iudeohristianskuyu obshinu hristian iz evreev Inache trudno predstavit chto goneniya zatronuli vseh krome vozhdej dvizheniya kotoryh dolzhny byli shvatit v pervuyu ochered Vposledstvii rukovodimaya bratom Gospodnim Iakovom ierusalimskaya obshina ostavalas oplotom konservativnogo iudejskogo hristianstva Vprochem nekotorye issledovateli stavyat pod somnenie obsheprinyatuyu teoriyu o razdelenii rannej cerkvi na ellinistov i evreev Istorichnost rasskaza Luki o samom Stefane takzhe podvergaetsya somneniyu Po slovam odnogo iz issledovatelej my pochti nichego ne znaem o Stefane za isklyucheniem samogo fakta muchenichestva Samaryanskoe vliyanieCerkovnoe pochitanie svyatogo StefanaStatuya svyatogo Cerkov Svyatogo Stefana v AssiziDen pamyati Pervye upominaniya o cerkovnom prazdnike posvyashyonnom pamyati svyatogo Stefana soderzhatsya v Nadgrobnom slove v pamyat svyatitelya Vasiliya Velikogo napisannom ego bratom Grigoriem Nisskim 381 Apostolskih ustanovleniyah nazyvayut ne tolko den pamyati svyatogo Stefana no i vklyuchayut ego imya v molitvu na postavlenie diakona i sirijskom mesyaceslove konca IV veka ukazyvayushem datu 26 dekabrya sleduyushij den posle Rozhdestva Hristova My odin prazdnik sovershaem vsled za drugim Vchera Vladyka Mira prizyval nas na svoj pir a segodnya posledovatel Gospoda Stefan Vchera Hristos oblyoksya v chelovecheskuyu plot radi nas lyudej a segodnya Stefan ostavil zemlyu radi Hrista Eta zhe data upominaetsya v rannih armyanskih i latinskih istochnikah Pozdnee v Vizantii 26 dekabrya stalo dnyom prazdnovaniya Sobora Presvyatoj Bogorodicy i v VII veke pochtenie pamyati svyatogo Stefana bylo pereneseno na tretij den prazdnikov 27 dekabrya Vizantijskaya tradiciya sohranilas v pravoslavii v to vremya kak zapadnye cerkvi po prezhnemu priderzhivayutsya daty 26 dekabrya Otdelnye prazdnovaniya ustanovleny po sluchayu obreteniya i pereneseniya moshej svyatogo Stefana 15 sentyabrya 28 po novomu stilyu sentyabrya Pravoslavnaya cerkov otmechaet obretenie moshej pervomuchenika arhidiakona Stefana 2 15 avgusta perenesenie iz Ierusalima v Konstantinopol moshej pervomuchenika arhidiakona Stefana v katolichestve obretenie moshej pervomuchenika tradicionno otmechalos 3 avgusta Pochitanie moshej Svyatye Gamaliil i Nikodim oplakivayut svyatogo Stefana Shkola Karlo Saraceni okolo 1615 g Muzej izyashnyh iskusstv Boston Obretenie moshej Moshi svyatogo Stefana byli obreteny pochti cherez chetyre veka posle ego smerti v 415 godu Istoriya ih nahozhdeniya opisana palestinskim svyashennikom Lukianom v Poslanii ko vsem Cerkvam ob otkrytii moshej muchenika Stefana Lukian soobshaet chto mesto pogrebeniya emu ukazal v nochnyh videniyah Gamaliil pohoronivshij Stefana na sobstvennom zemelnom uchastke nepodalyoku ot Ierusalima v angl vesi Gamaliila Po rasskazu Lukiana pri otkrytii mogily vozduh napolnilsya blagouhaniem slovno v rayu i v okruge iscelilis ot boleznej i oderzhimosti 73 cheloveka Moshi byli pereneseny v Sionskuyu cerkov v Ierusalime odnako chast praha i neskolko kostej Lukian peredal nahodivshemusya togda v Palestine ispanskomu svyashenniku Avitu kotoryj otpravil ih vmeste s latinskim perevodom pisma Lukiana brazhskomu episkopu Balhoniyu Vyoz relikvii Pavel Orozij vozvrashavshijsya na zapad posle 415 goda na kotorom rassmatrivalis obvineniya protiv Pelagiya Odnako do Bragi Orozij ne dobralsya iz za shedshej togda v Ispanii vojny V rezultate chast privezyonnyh Oroziem relikvij okazalas na Menorke chast v severoafrikanskom gorode Uzalise a vposledstvii i v neskolkih sosednih gorodah Yavlenie vo sne Gamaliila Lukianu nem Hans Klocker Rasprostranenie kulta moshej svyatogo Stefana Iz Poslaniya ko vsem Cerkvam episkopa Menorki Severa izvestno chto v nachale fevralya 417 ili 418 goda Orozij vysadilsya na etom ostrove no ne sumel perebratsya v Ispaniyu i byl vynuzhden otpravitsya v Severnuyu Afriku ostaviv relikvii v odnom iz menorkskih hramov Kak sleduet iz poslaniya Severa pribytie moshej na ostrov sprovocirovalo seryoznyj konflikt mezhdu hristianskoj i iudejskoj obshinami privedshij v chastnosti k sozhzheniyu mestnoj sinagogi Rezultatom etih sobytij i obretyonnogo patronata svyatogo Stefana stalo massovoe obrashenie bolee chem pyatisot iudeev Nezavisimo ot togo naskolko rasskaz Severa sootvetstvuet dejstvitelnosti v nyom mozhno videt svidetelstvo razvitiya vnutri kulta svyatogo Stefana ubitogo v otlichie ot bolshinstva hristianskih muchenikov ne rimlyanami a iudeyami antisemitskoj sostavlyayushej Chast privezyonnyh relikvij okazalas v 418 godu v severoafrikanskom episkopom kotorogo byl drug svyatogo Avgustina Evodij Pribytie moshej v gorod i posledovavshie za etim mnogochislennye chudesnye isceleniya opisany v sostavlennoj po ukazaniyu Evodiya knige O Chudesah svyatogo Stefana Pervomuchenika Raki s chastichkami moshej svyatogo memoriae byli so vremenem ustanovleny i v sosednih gorodah v tom chisle v Karfagene i Gippone 425 god Avgustin episkop Gipponskij kogda to nastorozhyonno otnosivshijsya k pokloneniyu ostankam muchenikov privetstvoval i ukreplyal kult svyatogo Stefana Po ego nastoyaniyu zapisyvalis i delalis obshestvennym dostoyaniem rasskazy o chudesnyh isceleniyah ot moshej t n libelli miraculorum primer takogo otchyota sohranyon v odnoj iz propovedej Avgustina Avgustin posvyatil ryad propovedej samomu svyatomu Sermones 314 319 i chudesnym isceleniyam Sermones 320 324 o chudesah ot moshej svyatogo rasskazyvaetsya takzhe v poslednej knige traktata O Grade Bozhiem Arheologicheskie nahodki podtverzhdayut shirokoe rasprostranenie kulta pervomuchenika v Severnoj Afrike Ta nebolshaya chast moshej Stefana kotoruyu Orozij uvyoz na zapad proslavilas svoej chudodejstvennostyu bolshe chem moshi perenesyonnye v Sionskuyu cerkov v Ierusalime Damasskie severnye vorota starogo goroda v Ierusalime Chast ostavavshihsya v Sionskoj cerkvi moshej svyatogo Stefana byla perevezena v 439 godu v Konstantinopol imperatricej Evdokiej suprugoj Feodosiya II i pomeshena vozmozhno pozdnee v cerkvi Svyatogo Lavrentiya postroennoj sestroj imperatora Pulheriej Vizantijskij istorik IX veka Feofan Ispovednik upominaet v Hronografii chto eshyo v 428 godu variant datirovki 421 god ierusalimskij episkop peredal v Konstantinopol desnicu svyatogo Stefana v blagodarnost za shedrost imperatora Feodosiya II i Pulherii Eto soobshenie Feofana ne nahodit podtverzhdeniya v rannih istochnikah Soobshenie Anastasiya Bibliotekarya o perenose moshej svyatogo Stefana sostoyavshemsya v pravlenie Konstantina malodostoverno V samom Ierusalime na predpolagaemom meste muchenichestva za severnymi vorotami goroda Evdokiej byla postroena bazilika Svyatogo Stefana v kotoruyu byla perenesena chast relikvij Zhitie takzhe soobshaet o prinadlezhavshih etoj svyatoj moshah Stefana kotorye ona pomestila v 438 godu v postroennom ej martirii na Maslichnoj gore sm nizhe Mnogochislennye istochniki podtverzhdayut bystroe i shirokoe rasprostranenie kulta moshej svyatogo Stefana Sredi mest pokloneniya mosham svyatogo upominaemyh v rannesrednevekovyh istochnikah Grobnica svyatyh Stefana i Lavrentiya v kripte baziliki San Lorenco fuori le Mura Rim Bazilika Svyatogo Lavrentiya v Rime San Lorenco fuori le Mura Ostanki svyatogo Stefana lezhashie vmeste s moshami svyatogo Lavrentiya pod altaryom etoj cerkvi byli privezeny iz Konstantinopolya papoj Pelagiem II v konce VI veka Ankona gde soglasno Avgustinu hranilsya lokot svyatogo Chasovnya Svyatogo Stefana v Mece Kak soobshaet Grigorij Turskij v razrushennom gunnami v 451 godu gorode lish eta chasovnya ostalas netronutoj blagodarya zastupnichestvu svyatogo V Ispanii gorod ryadom s Sevilej episkopat Medina Sidoniya Pomimo sobstvenno moshej pochitalis i t n kontaktnye relikvii svyazannye so svyatym Stefanom V raznoe vremya v Sionskoj cerkvi v Ierusalime Arle Florencii Sobore Parizhskoj Bogomateri i drugih mestah demonstrirovalis kamni kotorymi byl pobit Stefan Chudesnye yavleniya svyatogo privodili k vozniknoveniyu takzhe novyh relikvij Odna iz takih svyatyn platok osvyashyonnyj yavleniem svyatogo v Bordo ispolzovalas episkopom etogo goroda Bertramom umer v 585 godu kak istochnik kontaktnyh relikvij dlya novyh cerkvej Nakonec uzhe upomyanutaya kniga O Chudesah svyatogo Stefana Pervomuchenika rasskazyvaet o nerukotvornom obraze Stefana izobrazhayushem pobedu svyatogo nad demonom Svyatoj Stefan s zhitiem Russkaya ikona XVI veka Armyanskaya apostolskaya cerkov Desnica svyatogo Stefana hranilas v drevnem armyanskom monastyre Ovanavank posle chego moshi svyatogo byli pereneseny na hranenie v religioznyj i duhovnyj centr Armyanskoj apostolskoj cerkvi Echmiadzinskij kafedralnyj sobor Pravoslavnye cerkvi Izvestno o nahozhdenii moshej svyatogo Stefana v sleduyushih pravoslavnyh monastyryah v Krestovozdvizhenskoj cerkvi na Blizhnih pesherah Kievo Pecherskoj lavry Ukraina hranitsya bolshoj palec pravoj ruki svyatogo Stefana On byl privezyon v monastyr v 1717 godu iz Nyameckogo monastyrya Rumyniya i pervonachalno hranilsya v Uspenskom sobore Lavry V XIX veke dlya nego byla izgotovlena serebryanaya raka vesom v 150 kg Na eyo kryshke bylo izobrazhenie svyatogo Stefana v polnyj rost a na meste ruki byla pomeshena relikviya Raku ustanovili v Stefanievskom predele Uspenskogo sobora Sejchas eta raka nahoditsya v kollekcii Nacionalnogo Kievo Pecherskogo istoriko kulturnogo zapovednika V 1990 h godah s neyo sdelana kopiya iz kiparisa v kotoroj i hranitsya teper perst svyatogo v Serapionovoj palate Troice Sergievoj lavry hranitsya desnica pervomuchenika do loktya v afonskih monastyryah Zograf Stavronikita Konstamonit hranyatsya nebolshie chasticy moshej Nekotorye hramy posvyashyonnye sv Stefanu Osnovnaya statya Cerkov Svyatogo Stefana V spiske privedeny kak dejstvuyushie tak i izvestnye iz pismennyh ili arheologicheskih istochnikov hramy Bazilika Svyatogo Stefana v Ierusalime Martirij na Maslichnoj gore nahodivshijsya na territorii osnovannogo v 435 godu svyatoj Melaniej mladshej muzhskogo monastyrya Sobor Svyatogo Stefana Mec Bazilika Svyatogo Stefana v Rime Santo Stefano Rotondo V vek Tri cerkvi Svyatogo Stefana v Konstantinopole odna iz nih na territorii imperatorskogo dvorca Cerkov Svyatogo Stefana v Edesse Sobor Parizhskoj Bogomateri voznikshij v rezultate obedineniya cerkvej Svyatogo Stefana i bolee pozdnej cerkvi Bogomateri Kafedralnyj sobor Burzha pod altaryom kotorogo hranitsya sosud s krovyu svyatogo Cerkov Svyatogo Stefana Nesebyr Monastyr i chasovnya Svyatogo Stefana v Meteorah Sobor Svyatogo Stefana v Vene Kafedralnyj sobor Svyatogo Stefana Passau Cerkov Svyatogo Stefana Kideksha Monastyr Svyatogo Stefana Darashamb Sv Stefan v hristianskoj literatureOsnovnym istochnikom svedenij o Stefane yavlyaetsya biblejskaya kniga Deyanij Apostolov V drugih knigah Novogo Zaveta Stefan ne upominaetsya Mnogim issledovatelyam predstavlyaetsya osobenno udivitelnym chto imya Stefana ne vstrechaetsya u apostola Pavla chyo prisutstvie pri ubijstve svyatogo upominaetsya u Luki i chi poslaniya vo mnogom blizki v svoyom bogoslovii otdelnym polozheniyam rechi Stefana na sude Otsutstvuet imya Stefana i v pisaniyah apostolskih muzhej i rannih hristianskih apokrifah V literature II III vv imya pervomuchenika vstrechaetsya chrezvychajno redko Sredi nemnogochislennyh avtorov upominayushih o Stefane Evsevij Kesarijskij v opisanii sekty nikolaitov poluchivshej svoyo nazvanie po imeni odnogo iz shesteryh tovarishej Stefana Cerkovnaya istoriya 3 29 1 i v sohranyonnom Evseviem rasskaze o muchenikah Liona i Veny bravshih za obrazec povedenie pervomuchenika pered licom nasilstvenoj smerti Cerkovnaya istoriya 5 2 5 Irinej Lionskij Oproverzhenie eresej 3 12 10 3 12 13 4 15 1 chej rasskaz celikom osnovan na knige Deyanij Tertullian privodyashij Stefana kak obrazec terpeniya O terpenii 14 1 Nachinaya s IV veka upominaniya o Stefane v trudah otcov cerkvi stanovyatsya bolee chastymi V chastnosti imya pervomuchenika vstrechaetsya u Afraata sirijskogo pisatelya pervoj poloviny IV v i ego mladshego sovremennika Efrema Sirina sostavivshego kommentarij na knigu Deyanij Etot kommentarij sohranivshijsya v armyanskom perevode i v celom opirayushijsya na novozavetnyj tekst soderzhit odnako dva utverzhdeniya svidetelstvuyushie o znakomstve Efrema s predaniem o Stefane ne voshedshim v kanonicheskij biblejskij tekst Efrem pishet chto Stefana opasalis iz za ego znanij a takzhe upominaet o tesnoj druzhbe pervomuchenika s Gamaliilom Pozdnee eto predanie najdyot otrazhenie vo mnogih tekstah sblizhayushih Stefana s Gamaliilom Drugoj kommentarij na knigu Deyanij doshedshij do nas v otryvkah byl sostavlen aleksandrijskim bogoslovom IV veka Didimom Slepcom Primerno v to zhe vremya Grigorij Nisskij napisal dve propovedi enkomiya posvyashyonnye sv Stefanu Nachalom V veka datiruyutsya Besedy na knigu Deyanij apostolov Ioanna Zlatousta Zlatoust tak obyasnyaet prichinu pobudivshuyu ego zanyatsya tolkovaniem imenno etoj knigi Svyashennogo Pisaniya Mnogie ne znayut dazhe i togo chto eta kniga sushestvuet ne znayut ni samoj knigi ni togo kto eyo napisal i sostavil Poetomu to v osobennosti ya i reshilsya zanyatsya etim proizvedeniem chtoby i nauchit neznayushih i ne dopustit chtob takoe sokrovishe tailos i ostavalos v neizvestnosti Beseda I 1 Eto svidetelstvo Zlatousta o maloizvestnosti knigi Deyanij mozhet byt napryamuyu svyazano s tem faktom chto sv Stefan stol redko upominaetsya v literature pervyh vekov hristianstva Sohranilsya takzhe panegirik sv Stefanu sochinyonnyj Isihiem Ierusalimskim um okolo 450 g Rasskazy iz knigi O Grade Bozhiem o chudesah ot moshej sv Stefana voshli pozdnee v srednevekovye zhitiya svyatyh v chastnosti v Zolotuyu legendu Iakova Voraginskogo Sv Stefan v iskusstveIllyustraciya k Biblii v kartinah Yuliusa Shnorra fon Karolsfelda Stefan obychno izobrazhaetsya molodym bezborodym s tonkimi chertami lica oblachyonnym v diakonskij dalmatik stihar i orar Na samyh rannih izobrazheniyah takih kak mozaika cerkvi San Lorenco fuori le Mura v Rime VI v Stefan odet tolko v diakonskoe oblachenie pozdnej antichnosti tuniku s belym verhom Na rannih izobrazheniyah Stefan derzhit v rukah palmovuyu vetv muchenika i Evangelie Pozzhe k etim atributam pribavlyayutsya kamni lezhashie na golove plechah v skladkah odezhdy v rukah na knige ili u nog svyatogo Inogda kamni obagreny krovyu Na nekotoryh izobrazheniyah Stefan derzhit kadilo Sushestvuyut takzhe izobrazheniya Stefana v gruppe semeryh sluzhitelej diakonov sm Deyaniya svyatyh apostolov gl 6 stihi 3 5 Na zapade prezhde vsego v Rime Stefana chasto izobrazhali vmeste s drugim diakonom i muchenikom sv Lavrentiem naprimer na freskah cerkvi San Vinchenco al Volturno IX v freski v kapella Nikkolina v Vatikane Sm takzheStefan I papa rimskij Stepanov den den v narodnom kalendare Santu Eshtevan port Santo Estevao Stefan Pervomuchenik nazvanie rajonov fregezij v Portugalii PrimechaniyaDeutsche Nationalbibliothek Record 118617826 Gemeinsame Normdatei nem 2012 2016 Poslednie dva imenovaniya ne imeyut osnovanij v Novom Zavete i zakrepilis za Stefanom v pozdnem cerkovnom predanii Deyan 7 58 Le langage secret de la Renaissance le symbolisme cache de l art italien R Stemp National geographic France 2012 P 106 224 p ISBN 9782822900003 Arhivirovano 21 avgusta 2016 goda V tekste knigi Deyanij slovo diakon ne upotreblyaetsya Skazano lish chto semero byli postavleny peshis dr grech diakoneῖn diakonejn o stolah v to vremya kak apostoly ostavili za soboj sluzhenie diakonia diakonia slova Iz Poslanij apostola Pavla k Filippijcam Flp 1 1 i 1 go k Timofeyu 1Tim 3 8 izvestno chto v cerkvi apostolskih vremyon uzhe sushestvovali diakony no v tekste Deyanij net nikakih ukazanij na to chto semero byli diakonami v tom zhe smysle etogo slova v kakom ego upotreblyaet apostol Pavel Ep Kassian str 185 Luka predstavlyaet eti slova kak lzhesvidetelstvo no vozmozhno obviniteli ne pribegali k uslugam lzhesvidetelej Iz rechi Stefana vidno chto ego propoved dejstvitelno mogla vosprinimatsya ortodoksalnymi iudeyami kak bogohulstvo podst AI Podrobnyj razbor osnovnyh polozhenij rechi Stefana dan v Moessner D The Christ Must Suffer New Light on the Jesus Peter Stephen Paul Parallels in Luke Acts angl Novum Testamentum 1986 No 28 P 220 256 Tam zhe rassmatrivayutsya paralleli mezhdu povestvovaniyami Luki ob Iisuse Stefane Petre i Pavle Averkij Taushev Chetveroevangelie Apostol Rukovodstvo k izucheniyu Svyashennogo Pisaniya Novogo Zaveta M Pravoslavnyj Svyato Tihonovskij gumanitarnyj universitet 2010 S 412 417 ISBN 978 5 7429 0431 1 Levinskaya str 242 Pohozhe eto byl odin iz samyh rannih titulov Iisusa kotorymi polzovalis hristiane v Ierusalime Sr Deyan 3 14 22 14 Iak 5 6 1In 2 1 Lk 23 47 Mf 27 19 Mf 24 Po vidimomu Stefan videl v Iisuse proroka podobnogo Moiseyu Vtor 18 15 18 i vosstanovitelya istinnogo Moiseeva Zakona Za isklyucheniem etih slov Stefana slovosochetanie syn chelovecheskij imeyushee silnye eshatologicheskie i apokalipticheskie konnotacii upotreblyaetsya v Novom Zavete lish samim Iisusom Soglasno Mishne zapisannoj pozzhe no veroyatno otrazhayushej sudebnuyu praktiku vremyon Stefana odezhdu dolzhen byl snyat osuzhdyonnyj a ne svideteli Pervyj svidetel sbrasyval osuzhdyonnogo na kamni s vysoty vdvoe prevyshayushej chelovecheskij rost Esli tot ostavalsya zhiv vtoroj svidetel udaryal ego kamnem v oblast serdca i tolko posle etogo esli osuzhdyonnyj eshyo podaval priznaki zhizni ego zabrasyvali kamnyami Levinskaya str 247 248 Sm traktat Sanhedrin gl 6 Arhivnaya kopiya ot 17 iyulya 2011 na Wayback Machine pravila i ustanovleniya kasayushiesya kazni kamenovaniem Jewish Virtual Library Arhivnaya kopiya ot 21 fevralya 2011 na Wayback Machine na anglijskom yazyke I skazav sie pochil Deyan 7 60 Dlya opisaniya nasilstvennoj smerti Luka ispolzuet neozhidannyj glagol perevodimyj kak upokoitsya pochit usnut Po sushestvuyushej konvencii avtora Evangeliya ot Luki i Deyanij nazyvayut Lukoj hotya tradicionnoe otozhdestvlenie so sputnikom apostola Pavla ostayotsya spornym Levinskaya str 13 19 Stih otsutstvuet v ryade vazhnejshih rukopisej i po mneniyu bolshinstva tekstologov yavlyaetsya vstavkoj vnesyonnoj v tekst Evangeliya na rannej stadii ego peredachi Tem ne menee eti slova vpolne mogut voshodit k rannej ustnoj tradicii Takim obrazom etoj paralleli s rasskazom o Stefane v originalnom tekste Luki skoree vsego ne bylo Metzger B M A Textual Commentary on the Greek New Testament Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1994 p 154 Sm takzhe Mk 15 29 Mf 26 61 27 40 Dann str 113 137 298 Haenchen E The Book of Acts as Source Material for the History of Early Christianity angl Studies in Luke Acts Keck L E Martyn J L eds Nashville Abingdon 1966 P 264 Sm v chastnosti Hengel M Between Jesus and Paul Studies in the Earliest Christianity Philadelphia Fortress Press 1983 Dann str 295 301 Hill C G Hellenists and Hebrews Reappraising Division within the Earliest Church Minneapolis Fortress 1992 In Basilium Fratrem Arhivnaya kopiya ot 2 marta 2008 na Wayback Machine Grigorij Nisskij Nadgrobnoe slovo Vasiliyu Velikomu anglijskij perevod s kommentariem Kn 8 st 17 18 Apostolskie postanovleniya Sergiev Posad Svyato Troickaya Sergieva lavra 2013 240 s ISBN 254455381111 Arhivirovano 10 yanvarya 2021 goda Grigorij Nisskij Pohvalnoe slovo sv Stefanu Bovon 2003 pp 285 286 Zhitiya svyatyh Dimitriya Rostovskogo Perenesenie moshej 1903 1916 Lucianus Presbyter Caphamargalae Epistola Ad Omnem Ecclesiam lat Epistola Ad Omnem Ecclesiam Vol 4 P 807 818 Arhivirovano 22 sentyabrya 2013 goda Epistola ad omnem ecclesiam de revelatione corporis Stephani martyris Revelatio Sancti Stephani Revue des Etudes Byzantines 1946 4 S 178 217 Nekotorye issledovateli vidyat v tom fakte chto moshi byli najdeny imenno v razgar pelagianskih sporov na prohodivshem nepodalyoku v Diospole Lidda sovremennyj Lod sobore nechto bolshee chem prostoe sovpadenie Obladanie svyatymi moshami uzhe stalo k etomu vremeni effektivnym sposobom povysheniya socialnogo i duhovnogo statusa i avtoriteta tak chto ierusalimskij episkop Ioann vpolne mog rasschityvat na pomosh obretyonnyh relikvij v reshenii konkretnyh nasushnyh zadach Hunt E D Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire A D 312 460 Oxford Clarendon Press 1982 Clark 1982 pp 141 142 Bovon 2003 p 287 Epistola Severi ad omnem ecclesiam de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani Patrologia Latina T 41 S 821 834 V techenie mnogih let eto pismo samaya rannyaya rukopis kotorogo datiruetsya X vekom schitalos poddelkoj VII veka napisannoj v podderzhku antiiudejskoj politiki vestgotskih korolej Odnako issledovanie Skotta Bredberi Severus of Minorca Letter on the Conversion of the Jews ed and trans S Bradbury Oxford Clarendon Press 1996 dokazyvaet podlinnost pisma Orozij ne nazvan v pisme po imeni no iz drugih istochnikov sleduet chto rech idyot imenno o nyom Somneniya v etom vyrazheny v chastnosti v recenzii na upomyanutuyu knigu Skotta Bredberi Speculum 73 1998 P 1167 1169 Avtor recenzii Bachrach vidit v poslanii skoree instrukciyu po massovomu obrasheniyu chem rasskaz o realnom istoricheskom sobytii Po ego mneniyu episkop Sever vryad li imel vozmozhnost primenit silu po otnosheniyu k bogatoj i procvetayushej evrejskoj obshine ostrova Hunt E D St Stephen in Minorca an Episode in Jewish Christian Relations in the Early 5th Century A D The Journal of Theological Studies 33 1982 P 106 123 Sm takzhe Braun S 118 119 De miraculis Sancti Stephani Protomartyris Patrologia Latina T 41 S 833 854 Epistola 29 V obychae pirovat u memoriae muchenikov Avgustin videl vozrozhdenie yazycheskih obryadov O razvitii vzglyadov Avgustina na kult muchenikov sm Braun S 38 50 91 92 Sermo CCCXXII Patrologia Latina Vol 38 S 1443 1445 De civitate Dei XXII Arhivnaya kopiya ot 18 oktyabrya 2007 na Wayback Machine anglijskij perevod Marcellin Hronikon god 439 Clark 1982 p 143 V knige bollandista Ippolita Delee Istoki kulta muchenikov Delehaye H Les origines du culte des martyrs Brussels Societe de Bollandistes 1933 svyatoj Stefan upominaetsya chashe drugih svyatyh Skol libo polnoe perechislenie mest pokloneniya mosham Stefana ot pozdnej antichnosti do nashih dnej v ramkah etoj stati nevozmozhno Odna iz serij fresok baziliki Svyatogo Lavrentiya izobrazhaet legendarnuyu istoriyu o nesostoyavshemsya obmene moshej Stefana na moshi Lavrentiya sm Augustus J C Hare Walks in Rome P 93 Arhivnaya kopiya ot 12 iyulya 2014 na Wayback Machine 95 Istoriya frankov Kn 2 6 Arhivnaya kopiya ot 10 maya 2012 na Wayback Machine Vazhnym istochnikom svedenij o kulte svyatogo Stefana yavlyaetsya takzhe kniga Grigoriya Turskogo O slave muchenikov De gloria martyrum Patrologia Latina Vol 71 P 734 737 Iz etoj i drugih knig Grigoriya izvestno o poklonenii mosham Stefana v Otyune Klermone Marsele i Ture Putnik Arhivnaya kopiya ot 14 aprelya 2008 na Wayback Machine Antonina iz Placencii XXII okolo 570 goda Po slovam drugogo palomnika Arkulfa VII vek ryadom s Sionskoj cerkovyu pokazyvali kamen na kotorom kak govoryat byl pobit kamnyami Svyatoj Stefan Rasskaz o Svyatyh Mestah Arhivnaya kopiya ot 28 marta 2013 na Wayback Machine XIX Semyonov P Ioanna vank Geogpafichesko statisticheckij clovap Rossijckoj Impepii T II SPb 1865 S 381 Kakovkin A Pamyatnik armyanskogo srebrodeliya XIV veka Vestnik obshestv nauk Erevan AN Armyanskoj SSR 1980 10 S 69 80 ISSN 0320 8117 Arhivirovano 11 aprelya 2018 goda Putevoditel po monastyryam Afona neopr Iverskij monastyr Data obrasheniya 17 dekabrya 2017 Arhivirovano 8 marta 2008 goda Dva istochnika Zhitie sv Melanii mladshej grecheskij original napisan predpolozhitelno v 450 455 godah i Zhitie Petra Ivera predpolozhitelno konec V veka soderzhat vo mnogom protivorechivye svedeniya kasayushiesya stroitelstva etogo martiriya i baziliki Evdokii Zhitie sv Melanii mladshej soobshaet o prinadlezhavshih ej moshah Stefana pomeshyonnyh v martirii Evdokii zhe otvoditsya passivnaya rol posledovatelnicy i uchenicy svyatoj Zhitie Petra Ivera naprotiv rasskazyvaet o stroitelstve Evdokiej baziliki ne upominaya ni o martirii ni o prinadlezhavshih Melanii relikviyah Bylo dazhe vyskazano predpolozhenie chto rech idyot ob odnom i tom zhe zdanii O vozmozhnyh prichinah protivorechij mezhdu istochnikami sm Clark 1982 pp 141 156 Neizvestno byla li eta bazilika s samogo nachala posvyashena svyatomu Stefanu Bovon 2003 p 287 Edesskaya hronika neopr Vostochnaya literatura Data obrasheniya 17 dekabrya 2017 Arhivirovano 27 dekabrya 2017 goda V techenie bolee poluveka obe cerkvi sosushestvovali obrazuya dvojnoj kafedralnyj sobor no byli sneseny pri stroitelstve novogo goticheskogo zdaniya Svyatoj Stefan schitalsya vtorym patronom sobora Bovon 2003 pp 287 288 Besedy na Deyaniya Apostolskie neopr Pravoslavnaya enciklopediya Azbuka very Data obrasheniya 13 aprelya 2018 Arhivirovano 13 aprelya 2018 goda Tolkovanie Zlatousta Deyaniya 1 glava neopr Bibliya onlajn Data obrasheniya 13 aprelya 2018 Arhivirovano 14 aprelya 2018 goda Bovon 2003 p 292 LiteraturaBraun P Kult svyatyh Ego stanovlenie i rol v latinskom hristianstve M ROSSPEN 2004 ISBN 5 8243 0563 3 Dann Dzh D Edinstvo i mnogoobrazie v Novom Zavete M BBI 1999 ISBN 5 89647 014 2 Episkop Kassian Bezobrazov Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie M PSTBI 2003 ISBN 5 7429 0106 2 Levinskaya I A Deyaniya Apostolov Glavy I VIII Istoriko filologicheskij kommentarij M BBI 1999 ISBN 5 89647 033 9 Stradanie svyatogo pervomuchenika i arhidiakona Stefana Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T IV Dekabr Den 27 S 755 Perenesenie moshej svyatogo pervomuchenika i arhidiakona Stefana Zhitiya svyatyh na russkom yazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetih Minej svt Dimitriya Rostovskogo 12 kn 2 kn dop M Mosk Sinod tip 1903 1916 T XII Avgust Den 2 S 29 Bovon F The Dossier on Stephen the First Martyr angl Harvard Theological Review 2003 Vol 96 P 279 315 Clark E A Claims on the Bones of Saint Stephen The Partisans of Melania and Eudocia angl Church History 1982 Vol 51 P 141 156 SsylkiApostol Stefan Mediafajly na Vikisklade Pervomuchenik Stefan Pravoslavie Ru Akafist svyatomu apostolu i pervomucheniku arhidiakonu Stefanu Arhivnaya kopiya ot 2 marta 2008 na Wayback Machine

14 Июл, 2025 / 06:27
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov