Низшая мифология
Ни́зшая мифоло́гия — сфера мифологических представлений, относящихся к персонажам, которые не имеют божественного статуса, демонам и духам, и противопоставляются высшим богам и официальному культу. Эта оппозиция особенно выражена в мировых религиях.
История изучения
Термин был введён немецким этнографом [нем.], который первым выполнил специальное исследование этой мифологии. Маннгардт наиболее подробно изучил представления о духах, связанных с урожаем и о более широкой категории, духах растительности, олицетворяющих годовой цикл умирающей и воскресающей растительности. В. Вундт считал, что представления о «демонах растительности» являются промежуточной ступенью между доземледельческим «тотемическим культом» и развитыми культами богов. Дж. Фрэзер рассматривал таких богов, как Аттис, Адонис, Осирис, Дионис как связанных через переходные стадии с образом умирающего и воскресающего духа растительности.
Возникновение
На раннем этапе развития мифологических представлений учёные предполагают существование мифологического фетишизма, в рамках которого вещи и явления одушевлялись, на них переносились социальные функции. Демоническое существо вовсе не отделялось от предмета, в котором оно, как считалось, обитало. Позднее, в результате развития производящего хозяйства мифология перешла к анимизму, когда «идея» вещи и магическая сила демона начали отделяться от самой вещи. Первоначальный анимизм включал представление о демоне как силе, определяющей судьбу человека, злой или реже благодетельной. У Гомера имеется много примеров безымённого, безликого, внезапно действующего и страшного демона. Об этой мгновенно возникающей и так же мгновенно уходящей роковой силе человек не имеет никакого представления, не может назвать её по имени и не может вступить с ней в общение. В дальнейшем возникают представления о демонах отдельных вещей, событий, имеющих разную силу воздействия. В развитом анимизме трансформация демона или бога ведёт к его антропоморфизму, очеловечиванию.
Мифология может расслаиваться в связи с социальным делением общества. Формируются сказания и поэмы о богах и героях, считающихся предками аристократических родов. Также в замкнутых корпорациях жрецов может разрабатываться особая жреческая мифология. Оба типа мифологий представляют собой высшую, зачастую официальную мифологию. В народных верованиях дольше сохранялась низшая мифология, характеризуемая как более грубая и непосредственная, но наиболее устойчивая. В фольклоре и поверьях народов Европы сохранилась именно низшая мифология, тогда как высшая почти полностью исчезла и лишь частично соединилась с образами христианских святых.
Отличия от высшей мифологии
Персонажи низшей мифологии часто принимают активное участие в жизни людей, встречаются с ними, превращаются в людей и др., поэтому во многих мифологиях эти персонажи имеют большее значение, чем божества, действовавшие, как правило в мифическое время первотворения.
Существа низшей мифологии чаще всего являются персонажами наиболее популярных фольклорных жанров: сказок, быличек и др., тогда как боги представлены в собственно мифологических повествованиях.
В сфере ритуала существа низшей мифологии связаны с комплексом суеверий, колдовских и магических обычаев и обрядов, божества — с общеплеменным или общегосударственным культом. M. M. Бахтин называл народную карнавальную традицию, в которой используются образы народной мифологии, неофициальной, в отличие от официального культа богов. В. В. Иванов назвал тем же термином саму народную мифологию.
Различие неофициальной низшей мифологии и официального культа наиболее выражено в случаях, если эти мифологические системы имеют исторически или этнически различное происхождение. Такая ситуация наблюдается, например, в регионах распространения буддизма (Шри-Ланка, Тибет, Монголия) и христианства, где последнее распространилось относительно поздно и вобрало в себя целый комплекс местных мифологических представлений (страны Латинской Америки и др.).
Так, низшая мифология может формироваться путём понижения до её уровня мифологических персонажей высших рангов. В ряде случаев это отражается в мифологических повествованиях. В одном из сюжетов кетской мифологии верховный бог изгоняет на землю свою жену , и та постепенно приобретает черты низшего духа.
Многие существа низшей мифологии связаны с шаманским культом: духи частей тела, которых используют в ритуалах врачевания, духи-хозяева, духи-помощники. В регионах, где существует развитый шаманизм, в Сибири и Южной Азии, считается, что эти духи подчиняются высшим божествам, с которыми тоже общается шаман. В некоторых азиатских, в том числе сибирских, и индейских традициях, в отличие от шамана колдун мог общаться только с существами низшей мифологии. Типологически сходная ситуация имела место также в ряде традиций Древнего Востока. Согласно анатолийским клинописным текстам 2-го тысячелетия до н. э., жрица при выполнении магических действий, в частности обрядах врачевания, обращалась только к персонажам низшей мифологии, a жрецы официального культа — к «тысяче богов» Хеттского царства. Согласно завещанию хеттского царя Хаттусили I, царице запрещалось обращаться к жрицам (неофициальным).
В древних мифологиях верховным божествам присущ каннибализм (культ Зевса Ликейского, человеческие жертвоприношения Дионису, древнекельтские, полинезийские культы и др.). В процессе распространения запрета на каннибализм он всё больше связывается с низшим миром чудовищ-людоедов, великанов, ведьм и др.
Персонажи
К персонажам низшей мифологии принадлежат духи природы — лесные, горные, речные, морские, о духи, связанные с земледелием, плодородием земли, духи растительности, персонификации календарных праздников (славянские Ярила, Герман, итальянская Бефана и др.), образы языческих богов, в неофициальной народной традиции пониженные и замещённые святыми — покровителями плодородия и др. (русские Велес — Власий, Мокошь — Пятница и др.), различные злые духи (нечистая сила), во многих традициях возводимые к падшим ангелам, и др.
В описаниях различных мифологических традиций часто используется понятие демон, заимствованное из греческой и европейской мифологий. Этим словом условно называются сверхъестественные персонажи, занимающие в иерархии низшее место по сравнению с богами или находящиеся на низших уровнях мифологической системы. В более узком и точном смысле демонами именуются злые духи.
Часто персонажами низшей мифологии выступают реальные животные, хотя нередко они являются персонажами высших уровней вплоть до пантеона. На низших мифологических уровнях представляются как духи — покровители различных природных локаций: лесов, полей, гор, ущелий, рек, озёр, морей, болот и др. и как враждебная людям нечисть. Так, кошка выступает как воплощение (или помощник, член свиты) чёрта, нечистой силы. У имеется поверье об особом кошачьем злом духе, у которого колдуны заимствуют силу. В японской традиции кошка считалась злонамеренным существом. В ряде традиций кошке приписываются черты вампиризма. Напротив, китайцы верят в его способность рассеивать злых духов. В Европе кошка устойчиво ассоциировалась с силами зла, в частности, рассматривалась как атрибут похоти или как символ посрамлённого Сатаны в сценах Благовещения.
Персонажами низшей мифологии могут быть оборотни. В низшей мифологии имелся особый образ оборотня, часто выступающего в роли ложного брачного партнёра, который иногда может подменять умерших или отсутствующих жениха, невесту, мужа, жену. В мифологии коми к женщине в облике отсутствующего мужа является оборотень , который опознаётся по лошадиным зубам и коровьим копытам. Сексуально-эротические особенности оборотня неотделимы от каннибальских и выражаются в вампиризме или в том, что жертва худеет, бледнеет, что и даёт возможность распознать демона. В роли оборотня могут выступать животные, растения, отдельные предметы, духи, принимающие облик человека. По китайским поверьям, оборотнем () могут стать животное-долгожитель (лис, змея, крыса, тигр и др.), надолго забытый в углу предмет домашнего обихода, корень какого-либо растения (женьшень, мандрагора и др.). В восточнославянской демонологии оборотнями могут стать леший, домовой, чёрт, принимающие облик родственника или знакомого. В славянском фольклоре оборотенем является — змей, принимающий облик человека. Оборотничество также может быть врожденным или приобретённым свойством человека. В европейском фольклоре сложился образ вервольфа, человека-оборотеня, становящегося волком, в китайском — образ лиса-оборотня.
На низшей ступени иерархии индуистского пантеона находятся лесные и домашние духи, боги — покровители городов, гор, рек, деревень, домов и др.
Основу иранской мифологии составляло представление о противоборстве двух взаимоисключающих космических принципов. Всеобщий моральный закон мироздания Арта (Аша Вахишта), овеществлённый в свете и огне, противостоялся Другу, воплощению лжи, мрака, ритуальной скверны. Лагерь духовных сил, богов и демонов подразделялся на приверженцев Арты и Друга. Дуализм разделял также и земной мир. От других индоевропейских традиций иранскую мифологию отличает этическая окраска, резкий дуализм добрых духов ахур и язатов во главе с Ахурамаздой и дэвов, созданных и возглавляемых Ангро-Майнью, которые принесли в сотворённый Ахурамаздой мир прегрешения, болезни, смерть и стремятся уничтожить добро. Амеша-Спента представляют собой семь высших добрых духов, их окружают сонмы добрых духов — ахуров и язатов. Над дэвами стоит триада: дух лжи (злого слова) Друг, дух злой мысли Ака Мана, дух грабежа (злого дела) Айшмой.
представляет собой контаминацию элементов мифологии ислама, иранской мифологии и собственно таджикских представлений. Она развивалась во взаимосвязи с мифологиями соседних народов — тюркских, особенно узбеков, и народов Индии. В результате вытеснения исламом таджикская мифология охватывает прежде всего сферу низшей мифологии, причём многие демонологические персонажи восходят к иранским или арабским. Демоны условно разделялись на добрых — , пэри, и злых — аждаха, дэвы, албасти, аджина, шайтаны, гул. Считается, что присутствие человека сковывает злых демонов, которые пытаются навредить человеку в первые сорок дней его жизни. В таджикской мифологии известен великий волшебник («змеиный царь»), живущий в заоблачных горных местах, владыка горных змей и драконов. Присутствует почитание огня, одного из основных элементов различных обрядов, направленных на борьбу с нечистой силой. С культом предков связано почитание пиров — покровителей ремёсел. С утверждением ислама многие пиры были замещены персонажами мусульманской мифологии (Дауд стал покровителем работ по металлу, Биби-Фатима — покровительницей женских домашних работ и др.), мусульманскими святыми, воспринявшими их функции (Бахауддин, Дивана-и Бурх), хотя некоторые сохраняют доисламские имена (например, покровитель земледелия ). Основу космогонических воззрений лежат восходящие к «Авесте» образы «двух великих родителей»: матери-земли и отца-неба, с которыми, в частности, связан известный у некоторых групп таджиков образ деда-громовника Камбара. С женским началом связывались весна и лето (земля производит цветы и зелень), а с мужским — зима и осень (небо посылает оплодотворяющие землю дожди и снег). Сохранялись представления о женских персонификациях неба и грома: мать-небо, бабушка-небо (), бабушка-гром, тучи-коровы, проливающие на землю дождь-молоко.
на низшем уровне включает демонов и разнообразных духов. Первые отличаются огромными размерами и силой.
В древнегреческой мифологии демоны, как правило, представлялись как материальные, чувственные существа. Они обладали обычным телом, хотя возникшим из разных видов материи, они состояли из четырёх стихий. Древние анимистические демоны представлялись обычно в беспорядочном и дисгармоничном виде. Тератологические мифы повествуют о чудовищах, символизирующих силы земли. Гесиод рассказывает о порождённых небом Ураном и землёй Геей титанах, киклопах и сторуких. Среди порождений земли имелись эринии — седые окровавленные старухи с собачьими головами и со змеями в распущенных волосах, которые хранят уставы земли и преследуют всякого преступника против земли и прав материнского родства. Эхидна и Тифон рождают собаку Орфа, медноголосого и пятидесятиголового кровожадного стража аида Кербера, лернейскую гидру, Химеру с тремя головами: львицы, козы и змеи, Сфинкса, убивающая всех, кто не разгадал её загадок. Эхидна и Орф рождают немейского льва. Миксантропическими (соединившими черты человека и животного) демонами представлены сирены (полуптицы-полуженщины), кентавры (полукони-полулюди).
К числу таких персонажей скандинавской мифологии относятся альвы, природные духи, противопоставляемые богам асам, германской мифологии — эльфы (восходят к альвам), вервольфы, персонажи (призраки и злые духи) дикой охоты, рюбецаль (горный дух), хольда (рождественский персонаж) и др.
В славянской мифологии сказочные персонажи — предположительно участники ритуала в их мифологизированном обличье и предводители классов существ, принадлежавших к низшему уровню: Баба-яга, Кощей, Чудо-юдо, лесной царь, водяной царь, морской царь. К низшей мифологии принадлежали разные классы неиндивидуализированной, часто неантропоморфной нечисти, духов, животных. Они были связаны с мифологическим пространством от дома до леса, болота и т. п. Сюда относились домовые, лешие, водяные, русалки, вилы, лихорадки, мары, моры, кикиморы, судички у западных славян; из животных — медведь, волк. Религиозно-мифологическая целостность славян была разрушена в период их христианизации. Высшая мифология древних славян известна фрагментарно, больше сведений имеется по низшей мифологии. Косвенно во всех славянских традициях отражён мороз, морозко, персонаж славянского сказочного и обрядового фольклора. Из поздних персонажей известна также масленица, русский антропоморфный персонаж, на которого было перенесено название календарного праздника проводов зимы и встречи весны. Персонажем низшей мифологии весенней обрядности являлся Ярила, у белорусов воплощаемый в образе девушки, одетой в белое и на белом коне, в кукле у южных славян и чучеле у русских.
В финно-угорской мифологии на земле, помимо божеств — покровителей промыслов, обитали духи — хозяева природы (лешие, водяные и др.). Для мордовской, марийской, удмуртской, саамской и мифологий характерны духи — матери природы и стихий: леса, воды, огня, ветра и др. В нижнем мире вместе с противником бога, творцом зла, обитали злые духи и мертвецы. До недавнего времени у коми присутствовала вера в духов — лешего- и др. К числу низших духов у умдуртов относятся водяной ву-мурт, многочисленные злые духи — кереметы (луды; сниженный образ противника бога Инмара — Керемета, Луда), шайтаны, которых Инмар преследует молниями, пери, которые иногда могут быть слугами духов воршудов, духи болезней или мыж, духи эпидемий и др. Характерной особенностью мордовской мифологии являются образы духов — "матерей (ава) явлений природы, растительности и др.: вирь-ава — мать леса, ведь-ава — мать воды, Варма-ава — мать ветра, Мода-ава — мать земли, Тол-ава — мать огня, Норов-ава — мать полей, Юрт-ава — мать дома, Нар-ава — мать лугов и др. Имелись и соответствующие мужские персонажи, атя «отцы». В марийской мифологии владыка загробного мира является главой злых духов (бог смерти Азырен и др.). Бога — покровитель марийцев или Кугуен имеет в подчинении большое число духов. Помимо божеств отдельные явления природы воплощают многочисленные духи — «матери» (ава): — дух воды, — солнца (покровительница семьи), мардеж-ава — ветра, — плодородия, — огня, — земли и др. Другие категории духов — : кудо-водыж — хранитель семейного очага, вют-водыж — хозяин воды, курык-водыж — горы и др. Низший уровень ханты-мансийского пантеона составляют многочисленные духи, у хантов — . У манси различаются духи-охранители и духи предков — пупыги с одной стороны, и злые духи и олицетворения болезней — — с другой. Из демонических персонажей самыми известными являются лесные великаны-людоеды менквы. В лесу обитают также враждебные человеку (учи, очи). На менквов похожи обликом доброжелательные к людям мис (миш, мысь). Представления о различных духах и других низших персонажах в венгерской мифологии близки к соответствующим образам мифологий соседних европейских народов: привидения, дух , различные виды ведьм: босоркань, — призрачное существо, обладающее даром предвидения, — баба-яга и др.
К низшему уровню пантеона самодийской мифологии принадлежит множество духов, подчинённых главным божествам или служащих шаманам. Они делятся на несколько категорий: духи-покровители, воплощённые в предметах культа ( у ненцев, каха/киху у , койка у нганасаны, поркэ у селькупов, кайго у моторов), духи, выступающие помощниками шамана ( у ненцев, самади у энцев, дямада у нганасан, одна из категорий лозы у селькупов), злые духи и духи болезней, выполняющих волю бога зла ( у ненцев, (амули) у энцев, нгамтэру у нганасан, некоторые лозы у селькупов). Многочисленные демонические существа обычно враждебны человеку и находятся вне пантеона. В отличие от существ из пантеона, они смертны и могут показаться любому человеку. У энцев и нганасан это обычно одноногие, однорукие и одноглазые (баруси), у ненцев — великаны-людоеды , лесная ведьма (парнгэ, порнгэ), опасный для детей , обитающие под землёй сихиртя, питающееся запахом пищи («закупоренный зад»), двуликие , у селькупов — великаны-людоеды (пюнегусе, пюнэкыса), многоголовые черти и др.
В мифологии древних (орхонских) тюрок на уровне низшей мифологии, вероятно, была распространена вера во вредоносных духов (, ), духа-хранителя кут (олицетворение души), духов—хозяев отдельных урочищ и мест (). Посредником между людьми и миром духов был шаман (кам). Указания источников на бытование шаманства у древнетюркского населения, енисейских кыргызов, относятся к VIII—X векам.
Мифология тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Кавказа, Крыма и Западной Сибири, принявших ислам, в своей основе мусульманская (исламская). Ислам постепенно вытеснил и разрушил прежнюю мифологию. Сохранилась преимущественно низшая мифология, причём единой картины демонологических персонажей народов региона нет. Некоторые местные божества (, , , и др.) были трансформированы в образы мусульманских святых. Сохранились образы, связанные с иранской мифологией, влияние которой продолжалось и после обращения в ислам: , дэв, пари, Симург, , , , , албасты (последний связан с иранской мифологией только частично). Древнетюркская низшая мифология сохранилась в образах эе — духов-хозяев различных мест у киргизов, казахов, туркмен и западносибирских татар, духа-хранителя кут у киргизов. Распространённое у среднеазиатских народов шаманство, подверглось значительным изменениям. Возникли новые образы, связанные с культурой ираноязычного населения Средней Азии — духов — помощников шамана пари и чильтанов, а зловредных демонов албасты и дэва. Помимо них, шаманы призывали мусульманских пророков и святых.
Мифология татар и башкир в своей основе также мусульманская. Из домусульманской культуры сохранились некоторые образы низшей мифологии. Многие персонажи низшей мифологии не известны в большинстве других тюркских мифологий: бичура, шурале, убыр, духи — хозяева жилища (, абзар иясе, ), дух — хозяин воды су иясе, змея юха (ювха), привидение , олицетворения болезней , и др.
В чувашской мифологии известно более 200 божеств и приданных им духов разных рангов и функций, населяющих землю, небо и подземный мир. В услужении бога судьбы находятся вестники Пулех и Пихампар, богу — создателю хлебов служат духи «основатель хлебов», «производитель хлебов», «хранитель хлебов», «раститель», «производящий плоды поля» и др., богу — создателю пчёл — духи «ниспосылающий пчёлам матку», «дающий сладость», «производящий движение пчёл». Одни и те же функции божеств могли воспроизводиться на разных мифологических уровнях. Так, помимо с божества, покровительствующих дому () и дворовому скоту (), имелись домовой () и дух — хозяин хлева (). К специфически чувашским образам низшей мифологии принадлежат демонические существа (иногда вопкан), вызывавший эпидемии и , в которое обращалась душа человека, которого никто не поминал после смерти, и оно считалось причиной падежа скота. Образам татарской и башкирской мифологии близки леший арсури (соответствует шурале), злой дух вупар (близок к убыру), духи «мать воды» и «отец воды», и (близки «водяному деду» и «водяной матери» ), «хозяин хлева» (соответствует ), домовой херт-сурт (соответствует ) и др. Некоторые образы чувашской мифологии восходят к исламской: дух-покровитель (от имён Аиши, жены Мухаммеда и его дочери Фатимы), дух смерти Эсрель, ангел пирешти, чёрт шуйттан и др. К древнетюркской мифологией восходят дух йерех (покровитель семьи и хозяйства) и, возможно, духи («мать огня») и («отец огня»). В чувашской мифологии известны также киреметь — категория духов, в которых превращались души почитаемых людей (предков, колдунов и др.). Родственные названия имеются у других народов: кормос — низшие духи у алтайцев, курмуш — дух-покровитель дома у телеутов и др.
В низшей мифологии алтайцев, и к древнетюркской традиции восходят образы духов и представление о жизненной силе (душе) кут (хут). В мифологии алтайцев в верхнем мире живут главные добрые божества и духи во главе с Ульгенем, землю населяют добрые божества йер-су, родовые божества () и духи-покровители, нижний мир — чудовища, духи и божества, приносящие вред людям. В числе источников родовых культов было почитание духов — хозяев (ээ) гор, долин, ледников, рек, источников и др. Хакасский пантеон был менее развит. Духи делились на «чистых», добрых (), и «чёрных», злых (, ), с которыми борется шаман. Известны многочисленные духи — хозяева местностей: гор и тайги (), рек (), озёр () и др. В мифологии тувицев владыке подземного (тёмного) мира Эрлик-хану духи эрлики (эрликены, иногда — эльчи). В среднем мире живут духи, от которых зависит жизнь людей: добрые духи , духи — хозяева мест (очень влиятельны духи воды и очага, хозяин тайги и др.), злые духи — (иногда — бук, пук), (иногда — мёге, хи-юм), албыс, (шулбус), , , и др. Духи аза, шулбу и четкер имеют монгольское происхождение и принсены буддизмом (ср. , , ). С духами верхнего и среднего миров (ээренами) общались «белые» шаманы, с духами «тёмного» мира — чёрные.
К исламскому персонажу гуль восходит образ мифологического существа гюль-ябани в мифологиях турок, азербайджанцев (также гуляйбаны, биабан-гули), (гульбиябан) и таджиков (гул, гул ёвони).
Низший разряд в мифологии бурят составляют антропоморфные духи: и — души грешных нерожавших женщин, и — души внебрачных детей, — души девушек, не знавших любви. Наименее опасны , души умерших насильственной смертью. В мифологии бурят и калмыков известны , духи-покровители, податели счастливой судьбы. В бурятской мифологии присутствуют (заяанууд), разряд низших духов, подобно , и др., выступающих посредниками между небесными богами и людьми и включающих как добрых, так и злых персонажей. Эти духи, пополняются из числа умерших шаманов. В калмыцкой низшей мифологии присутствует («человек-мус») — покрытый шерстью человекоподобный гигант.
Примерами низших персонажей адыгской мифологии могут служить , имеющая облик красивой женщины и иногда вступающая в интимную связь с мужчинами, и , ведьмы, оборотни, выглядящие как уродливая старуха.
Весьма многочисленны низшие демоны в мифологии вьетов. Распространены культы местных духов-покровителей общинного дома (), духов-покровителей ремёсел и профессий. На представления о низшей мифологии вьетов повлияли буддийские верования. Демоны (от санскр. यक्ष IAST: Yakṣa, Якша) населяют землю, небеса и пустоту. В народных верованиях вьетов они стали также духами подводного мира.
пантеон включает тысячи всевозможных бессмертных, святых, духов, бесов, героев местных культов, персонажей низшей мифологии и более 30 тысяч духов человеческого тела. В китайской синкретической мифологии фигурируют духи — служители преисподней, многочисленные привидения, тени, бесы, объединяемые термином гуй и др.
В полинезийской мифологии по причине того, что информация о богах, входящих в высший пантеон, сакрализована, они занимают важное место в заклинаниях-молитвах, гимнах, генеалогиях и перечнях-«каталогах», но значительно реже фигурируют в повествованиях. Однако на низших уровнях иерархии имеются персонажи с теми же именами (например, ), которые выступают героями повествований, преданий и сказок. На низших уровнях микронезийской мифологии расположены персонажи с именами богов, например, Пунтан — бог и человек великой хитрости в мифологии чаморро, — демиург и трикстер. Большую роль, чем боги, в мифологии Микронезии играют полубоги, духи и герои. Известнны духи земные и небесные, добрые («свои») и злые («чужие»), например, и у палау.
К персонажам низшей мифологии Европы принадлежат такие существа, как вампиры, оборотни, ведьмы, гномы, морские девы, инкубы, суккубы, феи, Ламия, мара, ундины и др., происходящие из разных традиций (античной, германской, славянской и др.), но вошедшие в общемировой фольклор. Одним из ритуалов низшей мифологии народов Европы является карнавал, антропоморфное воплощение календарного праздника проводов зимы, отмечаемого накануне великого поста.
См. также
- Народная религия
- Демонология
- Мифическое существо
Примечания
- Иванов В. В. Низшая мифология // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980). С. 724—725.
- Мелетинский E. М. Основные мифологические мотивы и термины. Низшая мифология Архивная копия от 30 сентября 2020 на Wayback Machine // Мифологический словарь / Под. ред. E. M. Мелетинского. — М. : Советская энциклопедия, 1991.
- Лосев Ф. Ф. Греческая мифология Архивная копия от 17 мая 2021 на Wayback Machine // Мифы народов мира. С. 266—277.
- Токарев С. А., Мелетинский E. M. [Введение] // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980). С. 12.
- Каннибализм // Мифы народов мира. С. 508.
- Иванов В. В. Демон // Мифы народов мира. С. 303.
- Топоров В. Н. Животные // Мифы народов мира. С. 367.
- Топоров В. Н. Кот // Мифы народов мира. С. 555.
- Неклюдов С. Ю. Оборотничество // Мифы народов мира. С. 739—740.
- Эрмин В. Г. Индуистская мифология // Мифы народов мира. С. 441.
- Брагинский И. С., Лелеков Л. А. Иранская мифология Архивная копия от 17 мая 2021 на Wayback Machine // Мифы народов мира. С. 460—464.
- Литвинский Б. А. Нуристанская мифология // Мифы народов мира. С. 736.
- Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980).
- Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянская мифология // Мифы народов мира. С. 929—934.
- Иванов В. В., Топоров В. Н. Мороз // Мифы народов мира. С. 689.
- Масленица // Мифы народов мира. С. 645.
- Ярила // Мифы народов мира. С. 1141.
- Петрухин В. Я., Хелимский E. А. Финно-угорская мифология // Мифы народов мира. С. 1029, 1031—1033.
- Хелимский Е. А. Самодийская мифология // Мифы народов мира. С. 886.
- Басилов В. Н. Древних (орхонских) тюрок мифология // Мифы народов мира. С. 1006.
- Басилов В. Н. Мифология тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Кавказа, Крыма и Западной Сибири // Мифы народов мира. С. 1006.
- Басилов В. Н. Мифологии тюркоязычных народов Поволжья // Мифы народов мира. С. 1006—1007.
- Басилов В. Н. Мифологии саяно-алтайских тюркоязычных народов // Мифы народов мира. С. 1008.
- Басилов В. Н. Гюль-ябани // Мифы народов мира. С. 282.
- Жуковская Н. Л. Бурятская мифология // Мифы народов мира. С. 164.
- Никулин H. И. Вьето-мыонгская мифология // Мифы народов мира. С. 211.
- Рифтин Б. Л. Китайская мифология // Мифы народов мира. С. 539, 541.
- Мелетинский E. M. Полинезийская мифология // Мифы народов мира. С. 814.
- Полинская M. С. Микронезийская мифология // Мифы народов мира. С. 815.
- Карнавал // Мифы народов мира. С. 511.
Литература
- Ames М. Buddha and the dancing goblins. «American Anthropologist». 1964. V. 66, № 1;
- Leach E. R. Pulleyar and the Lord Buddha.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Низшая мифология, Что такое Низшая мифология? Что означает Низшая мифология?
Ni zshaya mifolo giya sfera mifologicheskih predstavlenij otnosyashihsya k personazham kotorye ne imeyut bozhestvennogo statusa demonam i duham i protivopostavlyayutsya vysshim bogam i oficialnomu kultu Eta oppoziciya osobenno vyrazhena v mirovyh religiyah Lararij s izobrazheniem bozhestv pokrovitelej doma rodovoj genij v centre v okruzhenii dvuh larov so zmeem hranitelem vnizuIstoriya izucheniyaTermin byl vvedyon nemeckim etnografom nem kotoryj pervym vypolnil specialnoe issledovanie etoj mifologii Manngardt naibolee podrobno izuchil predstavleniya o duhah svyazannyh s urozhaem i o bolee shirokoj kategorii duhah rastitelnosti olicetvoryayushih godovoj cikl umirayushej i voskresayushej rastitelnosti V Vundt schital chto predstavleniya o demonah rastitelnosti yavlyayutsya promezhutochnoj stupenyu mezhdu dozemledelcheskim totemicheskim kultom i razvitymi kultami bogov Dzh Frezer rassmatrival takih bogov kak Attis Adonis Osiris Dionis kak svyazannyh cherez perehodnye stadii s obrazom umirayushego i voskresayushego duha rastitelnosti VozniknovenieNa rannem etape razvitiya mifologicheskih predstavlenij uchyonye predpolagayut sushestvovanie mifologicheskogo fetishizma v ramkah kotorogo veshi i yavleniya odushevlyalis na nih perenosilis socialnye funkcii Demonicheskoe sushestvo vovse ne otdelyalos ot predmeta v kotorom ono kak schitalos obitalo Pozdnee v rezultate razvitiya proizvodyashego hozyajstva mifologiya pereshla k animizmu kogda ideya veshi i magicheskaya sila demona nachali otdelyatsya ot samoj veshi Pervonachalnyj animizm vklyuchal predstavlenie o demone kak sile opredelyayushej sudbu cheloveka zloj ili rezhe blagodetelnoj U Gomera imeetsya mnogo primerov bezymyonnogo bezlikogo vnezapno dejstvuyushego i strashnogo demona Ob etoj mgnovenno voznikayushej i tak zhe mgnovenno uhodyashej rokovoj sile chelovek ne imeet nikakogo predstavleniya ne mozhet nazvat eyo po imeni i ne mozhet vstupit s nej v obshenie V dalnejshem voznikayut predstavleniya o demonah otdelnyh veshej sobytij imeyushih raznuyu silu vozdejstviya V razvitom animizme transformaciya demona ili boga vedyot k ego antropomorfizmu ochelovechivaniyu Mifologiya mozhet rasslaivatsya v svyazi s socialnym deleniem obshestva Formiruyutsya skazaniya i poemy o bogah i geroyah schitayushihsya predkami aristokraticheskih rodov Takzhe v zamknutyh korporaciyah zhrecov mozhet razrabatyvatsya osobaya zhrecheskaya mifologiya Oba tipa mifologij predstavlyayut soboj vysshuyu zachastuyu oficialnuyu mifologiyu V narodnyh verovaniyah dolshe sohranyalas nizshaya mifologiya harakterizuemaya kak bolee grubaya i neposredstvennaya no naibolee ustojchivaya V folklore i poveryah narodov Evropy sohranilas imenno nizshaya mifologiya togda kak vysshaya pochti polnostyu ischezla i lish chastichno soedinilas s obrazami hristianskih svyatyh Otlichiya ot vysshej mifologiiPersonazhi nizshej mifologii chasto prinimayut aktivnoe uchastie v zhizni lyudej vstrechayutsya s nimi prevrashayutsya v lyudej i dr poetomu vo mnogih mifologiyah eti personazhi imeyut bolshee znachenie chem bozhestva dejstvovavshie kak pravilo v mificheskoe vremya pervotvoreniya Sushestva nizshej mifologii chashe vsego yavlyayutsya personazhami naibolee populyarnyh folklornyh zhanrov skazok bylichek i dr togda kak bogi predstavleny v sobstvenno mifologicheskih povestvovaniyah V sfere rituala sushestva nizshej mifologii svyazany s kompleksom sueverij koldovskih i magicheskih obychaev i obryadov bozhestva s obsheplemennym ili obshegosudarstvennym kultom M M Bahtin nazyval narodnuyu karnavalnuyu tradiciyu v kotoroj ispolzuyutsya obrazy narodnoj mifologii neoficialnoj v otlichie ot oficialnogo kulta bogov V V Ivanov nazval tem zhe terminom samu narodnuyu mifologiyu Razlichie neoficialnoj nizshej mifologii i oficialnogo kulta naibolee vyrazheno v sluchayah esli eti mifologicheskie sistemy imeyut istoricheski ili etnicheski razlichnoe proishozhdenie Takaya situaciya nablyudaetsya naprimer v regionah rasprostraneniya buddizma Shri Lanka Tibet Mongoliya i hristianstva gde poslednee rasprostranilos otnositelno pozdno i vobralo v sebya celyj kompleks mestnyh mifologicheskih predstavlenij strany Latinskoj Ameriki i dr Tak nizshaya mifologiya mozhet formirovatsya putyom ponizheniya do eyo urovnya mifologicheskih personazhej vysshih rangov V ryade sluchaev eto otrazhaetsya v mifologicheskih povestvovaniyah V odnom iz syuzhetov ketskoj mifologii verhovnyj bog izgonyaet na zemlyu svoyu zhenu i ta postepenno priobretaet cherty nizshego duha Mnogie sushestva nizshej mifologii svyazany s shamanskim kultom duhi chastej tela kotoryh ispolzuyut v ritualah vrachevaniya duhi hozyaeva duhi pomoshniki V regionah gde sushestvuet razvityj shamanizm v Sibiri i Yuzhnoj Azii schitaetsya chto eti duhi podchinyayutsya vysshim bozhestvam s kotorymi tozhe obshaetsya shaman V nekotoryh aziatskih v tom chisle sibirskih i indejskih tradiciyah v otlichie ot shamana koldun mog obshatsya tolko s sushestvami nizshej mifologii Tipologicheski shodnaya situaciya imela mesto takzhe v ryade tradicij Drevnego Vostoka Soglasno anatolijskim klinopisnym tekstam 2 go tysyacheletiya do n e zhrica pri vypolnenii magicheskih dejstvij v chastnosti obryadah vrachevaniya obrashalas tolko k personazham nizshej mifologii a zhrecy oficialnogo kulta k tysyache bogov Hettskogo carstva Soglasno zaveshaniyu hettskogo carya Hattusili I carice zapreshalos obrashatsya k zhricam neoficialnym V drevnih mifologiyah verhovnym bozhestvam prisush kannibalizm kult Zevsa Likejskogo chelovecheskie zhertvoprinosheniya Dionisu drevnekeltskie polinezijskie kulty i dr V processe rasprostraneniya zapreta na kannibalizm on vsyo bolshe svyazyvaetsya s nizshim mirom chudovish lyudoedov velikanov vedm i dr PersonazhiOsvobozhdenie ot besovskih myslej s pomoshyu krestnogo znameniya Miniatyura iz Radzivillovskoj letopisi konec XV veka K personazham nizshej mifologii prinadlezhat duhi prirody lesnye gornye rechnye morskie o duhi svyazannye s zemledeliem plodorodiem zemli duhi rastitelnosti personifikacii kalendarnyh prazdnikov slavyanskie Yarila German italyanskaya Befana i dr obrazy yazycheskih bogov v neoficialnoj narodnoj tradicii ponizhennye i zameshyonnye svyatymi pokrovitelyami plodorodiya i dr russkie Veles Vlasij Mokosh Pyatnica i dr razlichnye zlye duhi nechistaya sila vo mnogih tradiciyah vozvodimye k padshim angelam i dr V opisaniyah razlichnyh mifologicheskih tradicij chasto ispolzuetsya ponyatie demon zaimstvovannoe iz grecheskoj i evropejskoj mifologij Etim slovom uslovno nazyvayutsya sverhestestvennye personazhi zanimayushie v ierarhii nizshee mesto po sravneniyu s bogami ili nahodyashiesya na nizshih urovnyah mifologicheskoj sistemy V bolee uzkom i tochnom smysle demonami imenuyutsya zlye duhi Chasto personazhami nizshej mifologii vystupayut realnye zhivotnye hotya neredko oni yavlyayutsya personazhami vysshih urovnej vplot do panteona Na nizshih mifologicheskih urovnyah predstavlyayutsya kak duhi pokroviteli razlichnyh prirodnyh lokacij lesov polej gor ushelij rek ozyor morej bolot i dr i kak vrazhdebnaya lyudyam nechist Tak koshka vystupaet kak voploshenie ili pomoshnik chlen svity chyorta nechistoj sily U imeetsya povere ob osobom koshachem zlom duhe u kotorogo kolduny zaimstvuyut silu V yaponskoj tradicii koshka schitalas zlonamerennym sushestvom V ryade tradicij koshke pripisyvayutsya cherty vampirizma Naprotiv kitajcy veryat v ego sposobnost rasseivat zlyh duhov V Evrope koshka ustojchivo associirovalas s silami zla v chastnosti rassmatrivalas kak atribut pohoti ili kak simvol posramlyonnogo Satany v scenah Blagovesheniya Personazhami nizshej mifologii mogut byt oborotni V nizshej mifologii imelsya osobyj obraz oborotnya chasto vystupayushego v roli lozhnogo brachnogo partnyora kotoryj inogda mozhet podmenyat umershih ili otsutstvuyushih zheniha nevestu muzha zhenu V mifologii komi k zhenshine v oblike otsutstvuyushego muzha yavlyaetsya oboroten kotoryj opoznayotsya po loshadinym zubam i korovim kopytam Seksualno eroticheskie osobennosti oborotnya neotdelimy ot kannibalskih i vyrazhayutsya v vampirizme ili v tom chto zhertva hudeet bledneet chto i dayot vozmozhnost raspoznat demona V roli oborotnya mogut vystupat zhivotnye rasteniya otdelnye predmety duhi prinimayushie oblik cheloveka Po kitajskim poveryam oborotnem mogut stat zhivotnoe dolgozhitel lis zmeya krysa tigr i dr nadolgo zabytyj v uglu predmet domashnego obihoda koren kakogo libo rasteniya zhenshen mandragora i dr V vostochnoslavyanskoj demonologii oborotnyami mogut stat leshij domovoj chyort prinimayushie oblik rodstvennika ili znakomogo V slavyanskom folklore oborotenem yavlyaetsya zmej prinimayushij oblik cheloveka Oborotnichestvo takzhe mozhet byt vrozhdennym ili priobretyonnym svojstvom cheloveka V evropejskom folklore slozhilsya obraz vervolfa cheloveka oborotenya stanovyashegosya volkom v kitajskom obraz lisa oborotnya Na nizshej stupeni ierarhii induistskogo panteona nahodyatsya lesnye i domashnie duhi bogi pokroviteli gorodov gor rek dereven domov i dr Osnovu iranskoj mifologii sostavlyalo predstavlenie o protivoborstve dvuh vzaimoisklyuchayushih kosmicheskih principov Vseobshij moralnyj zakon mirozdaniya Arta Asha Vahishta oveshestvlyonnyj v svete i ogne protivostoyalsya Drugu voplosheniyu lzhi mraka ritualnoj skverny Lager duhovnyh sil bogov i demonov podrazdelyalsya na priverzhencev Arty i Druga Dualizm razdelyal takzhe i zemnoj mir Ot drugih indoevropejskih tradicij iranskuyu mifologiyu otlichaet eticheskaya okraska rezkij dualizm dobryh duhov ahur i yazatov vo glave s Ahuramazdoj i devov sozdannyh i vozglavlyaemyh Angro Majnyu kotorye prinesli v sotvoryonnyj Ahuramazdoj mir pregresheniya bolezni smert i stremyatsya unichtozhit dobro Amesha Spenta predstavlyayut soboj sem vysshih dobryh duhov ih okruzhayut sonmy dobryh duhov ahurov i yazatov Nad devami stoit triada duh lzhi zlogo slova Drug duh zloj mysli Aka Mana duh grabezha zlogo dela Ajshmoj predstavlyaet soboj kontaminaciyu elementov mifologii islama iranskoj mifologii i sobstvenno tadzhikskih predstavlenij Ona razvivalas vo vzaimosvyazi s mifologiyami sosednih narodov tyurkskih osobenno uzbekov i narodov Indii V rezultate vytesneniya islamom tadzhikskaya mifologiya ohvatyvaet prezhde vsego sferu nizshej mifologii prichyom mnogie demonologicheskie personazhi voshodyat k iranskim ili arabskim Demony uslovno razdelyalis na dobryh peri i zlyh azhdaha devy albasti adzhina shajtany gul Schitaetsya chto prisutstvie cheloveka skovyvaet zlyh demonov kotorye pytayutsya navredit cheloveku v pervye sorok dnej ego zhizni V tadzhikskoj mifologii izvesten velikij volshebnik zmeinyj car zhivushij v zaoblachnyh gornyh mestah vladyka gornyh zmej i drakonov Prisutstvuet pochitanie ognya odnogo iz osnovnyh elementov razlichnyh obryadov napravlennyh na borbu s nechistoj siloj S kultom predkov svyazano pochitanie pirov pokrovitelej remyosel S utverzhdeniem islama mnogie piry byli zamesheny personazhami musulmanskoj mifologii Daud stal pokrovitelem rabot po metallu Bibi Fatima pokrovitelnicej zhenskih domashnih rabot i dr musulmanskimi svyatymi vosprinyavshimi ih funkcii Bahauddin Divana i Burh hotya nekotorye sohranyayut doislamskie imena naprimer pokrovitel zemledeliya Osnovu kosmogonicheskih vozzrenij lezhat voshodyashie k Aveste obrazy dvuh velikih roditelej materi zemli i otca neba s kotorymi v chastnosti svyazan izvestnyj u nekotoryh grupp tadzhikov obraz deda gromovnika Kambara S zhenskim nachalom svyazyvalis vesna i leto zemlya proizvodit cvety i zelen a s muzhskim zima i osen nebo posylaet oplodotvoryayushie zemlyu dozhdi i sneg Sohranyalis predstavleniya o zhenskih personifikaciyah neba i groma mat nebo babushka nebo babushka grom tuchi korovy prolivayushie na zemlyu dozhd moloko na nizshem urovne vklyuchaet demonov i raznoobraznyh duhov Pervye otlichayutsya ogromnymi razmerami i siloj V drevnegrecheskoj mifologii demony kak pravilo predstavlyalis kak materialnye chuvstvennye sushestva Oni obladali obychnym telom hotya voznikshim iz raznyh vidov materii oni sostoyali iz chetyryoh stihij Drevnie animisticheskie demony predstavlyalis obychno v besporyadochnom i disgarmonichnom vide Teratologicheskie mify povestvuyut o chudovishah simvoliziruyushih sily zemli Gesiod rasskazyvaet o porozhdyonnyh nebom Uranom i zemlyoj Geej titanah kiklopah i storukih Sredi porozhdenij zemli imelis erinii sedye okrovavlennye staruhi s sobachimi golovami i so zmeyami v raspushennyh volosah kotorye hranyat ustavy zemli i presleduyut vsyakogo prestupnika protiv zemli i prav materinskogo rodstva Ehidna i Tifon rozhdayut sobaku Orfa mednogolosogo i pyatidesyatigolovogo krovozhadnogo strazha aida Kerbera lernejskuyu gidru Himeru s tremya golovami lvicy kozy i zmei Sfinksa ubivayushaya vseh kto ne razgadal eyo zagadok Ehidna i Orf rozhdayut nemejskogo lva Miksantropicheskimi soedinivshimi cherty cheloveka i zhivotnogo demonami predstavleny sireny polupticy poluzhenshiny kentavry polukoni polulyudi K chislu takih personazhej skandinavskoj mifologii otnosyatsya alvy prirodnye duhi protivopostavlyaemye bogam asam germanskoj mifologii elfy voshodyat k alvam vervolfy personazhi prizraki i zlye duhi dikoj ohoty ryubecal gornyj duh holda rozhdestvenskij personazh i dr V slavyanskoj mifologii skazochnye personazhi predpolozhitelno uchastniki rituala v ih mifologizirovannom obliche i predvoditeli klassov sushestv prinadlezhavshih k nizshemu urovnyu Baba yaga Koshej Chudo yudo lesnoj car vodyanoj car morskoj car K nizshej mifologii prinadlezhali raznye klassy neindividualizirovannoj chasto neantropomorfnoj nechisti duhov zhivotnyh Oni byli svyazany s mifologicheskim prostranstvom ot doma do lesa bolota i t p Syuda otnosilis domovye leshie vodyanye rusalki vily lihoradki mary mory kikimory sudichki u zapadnyh slavyan iz zhivotnyh medved volk Religiozno mifologicheskaya celostnost slavyan byla razrushena v period ih hristianizacii Vysshaya mifologiya drevnih slavyan izvestna fragmentarno bolshe svedenij imeetsya po nizshej mifologii Kosvenno vo vseh slavyanskih tradiciyah otrazhyon moroz morozko personazh slavyanskogo skazochnogo i obryadovogo folklora Iz pozdnih personazhej izvestna takzhe maslenica russkij antropomorfnyj personazh na kotorogo bylo pereneseno nazvanie kalendarnogo prazdnika provodov zimy i vstrechi vesny Personazhem nizshej mifologii vesennej obryadnosti yavlyalsya Yarila u belorusov voploshaemyj v obraze devushki odetoj v beloe i na belom kone v kukle u yuzhnyh slavyan i chuchele u russkih V finno ugorskoj mifologii na zemle pomimo bozhestv pokrovitelej promyslov obitali duhi hozyaeva prirody leshie vodyanye i dr Dlya mordovskoj marijskoj udmurtskoj saamskoj i mifologij harakterny duhi materi prirody i stihij lesa vody ognya vetra i dr V nizhnem mire vmeste s protivnikom boga tvorcom zla obitali zlye duhi i mertvecy Do nedavnego vremeni u komi prisutstvovala vera v duhov leshego i dr K chislu nizshih duhov u umdurtov otnosyatsya vodyanoj vu murt mnogochislennye zlye duhi keremety ludy snizhennyj obraz protivnika boga Inmara Keremeta Luda shajtany kotoryh Inmar presleduet molniyami peri kotorye inogda mogut byt slugami duhov vorshudov duhi boleznej ili myzh duhi epidemij i dr Harakternoj osobennostyu mordovskoj mifologii yavlyayutsya obrazy duhov materej ava yavlenij prirody rastitelnosti i dr vir ava mat lesa ved ava mat vody Varma ava mat vetra Moda ava mat zemli Tol ava mat ognya Norov ava mat polej Yurt ava mat doma Nar ava mat lugov i dr Imelis i sootvetstvuyushie muzhskie personazhi atya otcy V marijskoj mifologii vladyka zagrobnogo mira yavlyaetsya glavoj zlyh duhov bog smerti Azyren i dr Boga pokrovitel marijcev ili Kuguen imeet v podchinenii bolshoe chislo duhov Pomimo bozhestv otdelnye yavleniya prirody voploshayut mnogochislennye duhi materi ava duh vody solnca pokrovitelnica semi mardezh ava vetra plodorodiya ognya zemli i dr Drugie kategorii duhov kudo vodyzh hranitel semejnogo ochaga vyut vodyzh hozyain vody kuryk vodyzh gory i dr Nizshij uroven hanty mansijskogo panteona sostavlyayut mnogochislennye duhi u hantov U mansi razlichayutsya duhi ohraniteli i duhi predkov pupygi s odnoj storony i zlye duhi i olicetvoreniya boleznej s drugoj Iz demonicheskih personazhej samymi izvestnymi yavlyayutsya lesnye velikany lyudoedy menkvy V lesu obitayut takzhe vrazhdebnye cheloveku uchi ochi Na menkvov pohozhi oblikom dobrozhelatelnye k lyudyam mis mish mys Predstavleniya o razlichnyh duhah i drugih nizshih personazhah v vengerskoj mifologii blizki k sootvetstvuyushim obrazam mifologij sosednih evropejskih narodov privideniya duh razlichnye vidy vedm bosorkan prizrachnoe sushestvo obladayushee darom predvideniya baba yaga i dr K nizshemu urovnyu panteona samodijskoj mifologii prinadlezhit mnozhestvo duhov podchinyonnyh glavnym bozhestvam ili sluzhashih shamanam Oni delyatsya na neskolko kategorij duhi pokroviteli voploshyonnye v predmetah kulta u nencev kaha kihu u kojka u nganasany porke u selkupov kajgo u motorov duhi vystupayushie pomoshnikami shamana u nencev samadi u encev dyamada u nganasan odna iz kategorij lozy u selkupov zlye duhi i duhi boleznej vypolnyayushih volyu boga zla u nencev amuli u encev ngamteru u nganasan nekotorye lozy u selkupov Mnogochislennye demonicheskie sushestva obychno vrazhdebny cheloveku i nahodyatsya vne panteona V otlichie ot sushestv iz panteona oni smertny i mogut pokazatsya lyubomu cheloveku U encev i nganasan eto obychno odnonogie odnorukie i odnoglazye barusi u nencev velikany lyudoedy lesnaya vedma parnge pornge opasnyj dlya detej obitayushie pod zemlyoj sihirtya pitayusheesya zapahom pishi zakuporennyj zad dvulikie u selkupov velikany lyudoedy pyuneguse pyunekysa mnogogolovye cherti i dr V mifologii drevnih orhonskih tyurok na urovne nizshej mifologii veroyatno byla rasprostranena vera vo vredonosnyh duhov duha hranitelya kut olicetvorenie dushi duhov hozyaev otdelnyh urochish i mest Posrednikom mezhdu lyudmi i mirom duhov byl shaman kam Ukazaniya istochnikov na bytovanie shamanstva u drevnetyurkskogo naseleniya enisejskih kyrgyzov otnosyatsya k VIII X vekam Mifologiya tyurkoyazychnyh narodov Maloj i Srednej Azii Kazahstana Kavkaza Kryma i Zapadnoj Sibiri prinyavshih islam v svoej osnove musulmanskaya islamskaya Islam postepenno vytesnil i razrushil prezhnyuyu mifologiyu Sohranilas preimushestvenno nizshaya mifologiya prichyom edinoj kartiny demonologicheskih personazhej narodov regiona net Nekotorye mestnye bozhestva i dr byli transformirovany v obrazy musulmanskih svyatyh Sohranilis obrazy svyazannye s iranskoj mifologiej vliyanie kotoroj prodolzhalos i posle obrasheniya v islam dev pari Simurg albasty poslednij svyazan s iranskoj mifologiej tolko chastichno Drevnetyurkskaya nizshaya mifologiya sohranilas v obrazah ee duhov hozyaev razlichnyh mest u kirgizov kazahov turkmen i zapadnosibirskih tatar duha hranitelya kut u kirgizov Rasprostranyonnoe u sredneaziatskih narodov shamanstvo podverglos znachitelnym izmeneniyam Voznikli novye obrazy svyazannye s kulturoj iranoyazychnogo naseleniya Srednej Azii duhov pomoshnikov shamana pari i chiltanov a zlovrednyh demonov albasty i deva Pomimo nih shamany prizyvali musulmanskih prorokov i svyatyh Mifologiya tatar i bashkir v svoej osnove takzhe musulmanskaya Iz domusulmanskoj kultury sohranilis nekotorye obrazy nizshej mifologii Mnogie personazhi nizshej mifologii ne izvestny v bolshinstve drugih tyurkskih mifologij bichura shurale ubyr duhi hozyaeva zhilisha abzar iyase duh hozyain vody su iyase zmeya yuha yuvha prividenie olicetvoreniya boleznej i dr V chuvashskoj mifologii izvestno bolee 200 bozhestv i pridannyh im duhov raznyh rangov i funkcij naselyayushih zemlyu nebo i podzemnyj mir V usluzhenii boga sudby nahodyatsya vestniki Puleh i Pihampar bogu sozdatelyu hlebov sluzhat duhi osnovatel hlebov proizvoditel hlebov hranitel hlebov rastitel proizvodyashij plody polya i dr bogu sozdatelyu pchyol duhi nisposylayushij pchyolam matku dayushij sladost proizvodyashij dvizhenie pchyol Odni i te zhe funkcii bozhestv mogli vosproizvoditsya na raznyh mifologicheskih urovnyah Tak pomimo s bozhestva pokrovitelstvuyushih domu i dvorovomu skotu imelis domovoj i duh hozyain hleva K specificheski chuvashskim obrazam nizshej mifologii prinadlezhat demonicheskie sushestva inogda vopkan vyzyvavshij epidemii i v kotoroe obrashalas dusha cheloveka kotorogo nikto ne pominal posle smerti i ono schitalos prichinoj padezha skota Obrazam tatarskoj i bashkirskoj mifologii blizki leshij arsuri sootvetstvuet shurale zloj duh vupar blizok k ubyru duhi mat vody i otec vody i blizki vodyanomu dedu i vodyanoj materi hozyain hleva sootvetstvuet domovoj hert surt sootvetstvuet i dr Nekotorye obrazy chuvashskoj mifologii voshodyat k islamskoj duh pokrovitel ot imyon Aishi zheny Muhammeda i ego docheri Fatimy duh smerti Esrel angel pireshti chyort shujttan i dr K drevnetyurkskoj mifologiej voshodyat duh jereh pokrovitel semi i hozyajstva i vozmozhno duhi mat ognya i otec ognya V chuvashskoj mifologii izvestny takzhe kiremet kategoriya duhov v kotoryh prevrashalis dushi pochitaemyh lyudej predkov koldunov i dr Rodstvennye nazvaniya imeyutsya u drugih narodov kormos nizshie duhi u altajcev kurmush duh pokrovitel doma u teleutov i dr V nizshej mifologii altajcev i k drevnetyurkskoj tradicii voshodyat obrazy duhov i predstavlenie o zhiznennoj sile dushe kut hut V mifologii altajcev v verhnem mire zhivut glavnye dobrye bozhestva i duhi vo glave s Ulgenem zemlyu naselyayut dobrye bozhestva jer su rodovye bozhestva i duhi pokroviteli nizhnij mir chudovisha duhi i bozhestva prinosyashie vred lyudyam V chisle istochnikov rodovyh kultov bylo pochitanie duhov hozyaev ee gor dolin lednikov rek istochnikov i dr Hakasskij panteon byl menee razvit Duhi delilis na chistyh dobryh i chyornyh zlyh s kotorymi boretsya shaman Izvestny mnogochislennye duhi hozyaeva mestnostej gor i tajgi rek ozyor i dr V mifologii tuvicev vladyke podzemnogo tyomnogo mira Erlik hanu duhi erliki erlikeny inogda elchi V srednem mire zhivut duhi ot kotoryh zavisit zhizn lyudej dobrye duhi duhi hozyaeva mest ochen vliyatelny duhi vody i ochaga hozyain tajgi i dr zlye duhi inogda buk puk inogda myoge hi yum albys shulbus i dr Duhi aza shulbu i chetker imeyut mongolskoe proishozhdenie i prinseny buddizmom sr S duhami verhnego i srednego mirov eerenami obshalis belye shamany s duhami tyomnogo mira chyornye K islamskomu personazhu gul voshodit obraz mifologicheskogo sushestva gyul yabani v mifologiyah turok azerbajdzhancev takzhe gulyajbany biaban guli gulbiyaban i tadzhikov gul gul yovoni Nizshij razryad v mifologii buryat sostavlyayut antropomorfnye duhi i dushi greshnyh nerozhavshih zhenshin i dushi vnebrachnyh detej dushi devushek ne znavshih lyubvi Naimenee opasny dushi umershih nasilstvennoj smertyu V mifologii buryat i kalmykov izvestny duhi pokroviteli podateli schastlivoj sudby V buryatskoj mifologii prisutstvuyut zayaanuud razryad nizshih duhov podobno i dr vystupayushih posrednikami mezhdu nebesnymi bogami i lyudmi i vklyuchayushih kak dobryh tak i zlyh personazhej Eti duhi popolnyayutsya iz chisla umershih shamanov V kalmyckoj nizshej mifologii prisutstvuet chelovek mus pokrytyj sherstyu chelovekopodobnyj gigant Primerami nizshih personazhej adygskoj mifologii mogut sluzhit imeyushaya oblik krasivoj zhenshiny i inogda vstupayushaya v intimnuyu svyaz s muzhchinami i vedmy oborotni vyglyadyashie kak urodlivaya staruha Vesma mnogochislenny nizshie demony v mifologii vetov Rasprostraneny kulty mestnyh duhov pokrovitelej obshinnogo doma duhov pokrovitelej remyosel i professij Na predstavleniya o nizshej mifologii vetov povliyali buddijskie verovaniya Demony ot sanskr यक ष IAST Yakṣa Yaksha naselyayut zemlyu nebesa i pustotu V narodnyh verovaniyah vetov oni stali takzhe duhami podvodnogo mira panteon vklyuchaet tysyachi vsevozmozhnyh bessmertnyh svyatyh duhov besov geroev mestnyh kultov personazhej nizshej mifologii i bolee 30 tysyach duhov chelovecheskogo tela V kitajskoj sinkreticheskoj mifologii figuriruyut duhi sluzhiteli preispodnej mnogochislennye privideniya teni besy obedinyaemye terminom guj i dr V polinezijskoj mifologii po prichine togo chto informaciya o bogah vhodyashih v vysshij panteon sakralizovana oni zanimayut vazhnoe mesto v zaklinaniyah molitvah gimnah genealogiyah i perechnyah katalogah no znachitelno rezhe figuriruyut v povestvovaniyah Odnako na nizshih urovnyah ierarhii imeyutsya personazhi s temi zhe imenami naprimer kotorye vystupayut geroyami povestvovanij predanij i skazok Na nizshih urovnyah mikronezijskoj mifologii raspolozheny personazhi s imenami bogov naprimer Puntan bog i chelovek velikoj hitrosti v mifologii chamorro demiurg i trikster Bolshuyu rol chem bogi v mifologii Mikronezii igrayut polubogi duhi i geroi Izvestnny duhi zemnye i nebesnye dobrye svoi i zlye chuzhie naprimer i u palau K personazham nizshej mifologii Evropy prinadlezhat takie sushestva kak vampiry oborotni vedmy gnomy morskie devy inkuby sukkuby fei Lamiya mara undiny i dr proishodyashie iz raznyh tradicij antichnoj germanskoj slavyanskoj i dr no voshedshie v obshemirovoj folklor Odnim iz ritualov nizshej mifologii narodov Evropy yavlyaetsya karnaval antropomorfnoe voploshenie kalendarnogo prazdnika provodov zimy otmechaemogo nakanune velikogo posta Sm takzheNarodnaya religiya Demonologiya Mificheskoe sushestvoPrimechaniyaIvanov V V Nizshaya mifologiya Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 S 724 725 Meletinskij E M Osnovnye mifologicheskie motivy i terminy Nizshaya mifologiya Arhivnaya kopiya ot 30 sentyabrya 2020 na Wayback Machine Mifologicheskij slovar Pod red E M Meletinskogo M Sovetskaya enciklopediya 1991 Losev F F Grecheskaya mifologiya Arhivnaya kopiya ot 17 maya 2021 na Wayback Machine Mify narodov mira S 266 277 Tokarev S A Meletinskij E M Vvedenie Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 S 12 Kannibalizm Mify narodov mira S 508 Ivanov V V Demon Mify narodov mira S 303 Toporov V N Zhivotnye Mify narodov mira S 367 Toporov V N Kot Mify narodov mira S 555 Neklyudov S Yu Oborotnichestvo Mify narodov mira S 739 740 Ermin V G Induistskaya mifologiya Mify narodov mira S 441 Braginskij I S Lelekov L A Iranskaya mifologiya Arhivnaya kopiya ot 17 maya 2021 na Wayback Machine Mify narodov mira S 460 464 Litvinskij B A Nuristanskaya mifologiya Mify narodov mira S 736 Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 Ivanov V V Toporov V N Slavyanskaya mifologiya Mify narodov mira S 929 934 Ivanov V V Toporov V N Moroz Mify narodov mira S 689 Maslenica Mify narodov mira S 645 Yarila Mify narodov mira S 1141 Petruhin V Ya Helimskij E A Finno ugorskaya mifologiya Mify narodov mira S 1029 1031 1033 Helimskij E A Samodijskaya mifologiya Mify narodov mira S 886 Basilov V N Drevnih orhonskih tyurok mifologiya Mify narodov mira S 1006 Basilov V N Mifologiya tyurkoyazychnyh narodov Maloj i Srednej Azii Kazahstana Kavkaza Kryma i Zapadnoj Sibiri Mify narodov mira S 1006 Basilov V N Mifologii tyurkoyazychnyh narodov Povolzhya Mify narodov mira S 1006 1007 Basilov V N Mifologii sayano altajskih tyurkoyazychnyh narodov Mify narodov mira S 1008 Basilov V N Gyul yabani Mify narodov mira S 282 Zhukovskaya N L Buryatskaya mifologiya Mify narodov mira S 164 Nikulin H I Veto myongskaya mifologiya Mify narodov mira S 211 Riftin B L Kitajskaya mifologiya Mify narodov mira S 539 541 Meletinskij E M Polinezijskaya mifologiya Mify narodov mira S 814 Polinskaya M S Mikronezijskaya mifologiya Mify narodov mira S 815 Karnaval Mify narodov mira S 511 LiteraturaAmes M Buddha and the dancing goblins American Anthropologist 1964 V 66 1 Leach E R Pulleyar and the Lord Buddha
