Крещение Иверии
Крещение Иберии, или Крещение Грузии (груз. ქართლის გაქრისტიანება, картлис гакрист’ианэба) — обращение в христианство грузинского царства Картли, известного в античности как Иберия. Крещение состоялось в IV веке благодаря просветительнице Грузии Святой Нине: она убедила креститься царя Мириана III, который стал первым христианским грузинским владыкой и, по словам историка Созомена, убедил креститься и весь свой народ.
Позже царь прикладывал большие усилия для распространения христианства на своих землях: по словам Сократа Схоластика, иберийцы первыми из народов известных на то время земель приняли христианство в качестве официальной религии наравне с абиссинцами и армянами (в современной науке Армения считается первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии). До начала первых христианских расколов христианство на Кавказе было всесодержащим, плюралистическим и гибким, а жёсткие экклезиологические иерархии были образованы много позже, когда в VI веке уже появились национальные церкви. Несмотря на этническое разнообразие региона, крещение Грузии было всерегиональным и межкультурным явлением на Кавказе. Евреи из Мцхета, столицы Картли, сыграли большую роль в крещении царства и дали мощный импульс к углублению связей между Грузией и Палестиной, а также положили начало грузинскому паломничеству в Святую землю — свидетельством тому служат паломничество Петра Ивера и появление надписей в Бир эль-Куте.
Иверия была фактором соревновательной дипломатии между Византией и Государством Сасанидов, а позже стала крупным игроком в византийско-сасанидских войнах. Во многом культура Иверии была схожа с культурой иранцев и Ахеменидской державы: отношения с иранцами развивались за счёт различных военных походов, торговли, династических браков, но выбор царём Мирианом III христианства оказал куда более глубокие и важные международные последствия даже несмотря на то, что сделан этот выбор был не под влиянием византийской дипломатии. Иверия прошла путь от образования в эпоху эллинизма до принятия христианства и вступила на путь многовековых процессов, приведших к формированию грузинского самоопределения.
Апостольское крещение
Хотя Иверия приняла крещение в IV веке, Грузинская православная церковь с опорой на некоторые византийские источники утверждает, что распространение христианства на грузинских землях начал ещё Андрей Первозванный, который считается и основателем грузинской церкви. Ефрем Малый позже объяснил роль Святой Нины в необходимости «второго крещения» Иверии, а археологические раскопки показали, что ещё до прихода Святой Нины в земли царя Мириана в Грузии распространялось христианство: в захоронениях III века нашей эры встречаются печати с крестами и рыбой или якорем и рыбой как символами раннего христианства, что говорит о распространении христианства ещё более раннем, чем принято считать.
Крещение царской семьи
Согласно летописям «Картлис цховреба» и «Обращение Грузии», жительница Каппадокии Нина крестила царя Мириана и его жену царицу Нану, что положило начало крещению Картли и всех его жителей. Одинаково это описывают византийские историки Руфин Аквилейский, Геласий Кесарийский, Геласий Кизический, Феодорит Кирский, Сократ Схоластик и Созомен, который указывал в качестве источника рассказы царевича Бакура, военачальника при императоре Феодосии I. Однако они утверждают, что Нина была безымянной римской пленницей, которую привели в Иверию. Грузины же указывают, что Нина была дочерью Завулона. Когда она отправилась в Иерусалим, чтобы увидеть отца, она спросила, где находится Риза Господня, и ей ответили, что она хранится в восточном городе Мцхета, стране Картли (Иверии). Она отправилась в Иверию и через четыре месяца, в июне, пришла в горы Джавахети. Два дня она пробыла у озера Паравани, а затем вошла в Мцхету.
Когда она пришла в город, то узнала, что в городе праздник в честь языческого божества Армази, и в нём участвовал царь Мириан III. Нино, потрясённая случившимся, начала молиться, и в итоге сильным ветром языческий идол был повален. Позже её призвали слуги царицы Наны, которая тяжело заболела, и попросили помочь. Нина излечила царицу и крестила её, чему был очень удивлён царь. Он не желал креститься, но всё изменил случай на охоте: в лесу у горы Тхоти царя и его слуг застигло солнечное затмение.
…царь остался один и блуждал по горам и лесам, объятый страхом и ужасом. И, потеряв надежду на спасение, он остановился. А Бог, Творец добра, сделал его, несведущего сведущим, невежду знающим, и [он] пришел в себя и, рассуждая в уме, сказал: «Вот вижу, что призываю во весь голос богов своих Армаза и Задена и не нахожу утехи. А что, если сейчас обращусь к Распятому на кресте, Которого проповедует Нино и совершает множество исцелений упованием на Него. Не сможет ли Он спасти меня от беды этой, так как живой нахожусь в аду, и не ведаю, для всей вселенной это крушение и превращение света в тьму, или только для меня одного эта беда». Немедля [царь] вслух сказал: «Боже Нино, освети мне эту тьму и покажи дом свой! Исповедаю имя Твое, воздвигну древо креста и поклонюсь ему, построю обитель для Твоего обитания и моего моления и буду повинен Нино в вере римлян».
Оригинальный текст (груз.)და დაშთა მეფე მარტო, და იარებოდა მთათა და მაღნართა შეშინებული და შეძრწუნებული. დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა სასოება ცხოვრებისა მისისა. და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა, და განიზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: "აჰა ესე რა, ვხადე ღმერთთა ჩემთა და არა ვპოვე ჩემ ზედა ლხინება. აწ, რომელსა იგი ქადაგებს ნინო ჯუარსა და ჯუარცმულსა და ჰყოფს კურნებასა, მისითა მოსავობითა, არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი ამის ჭირისაგან? რამეთუ ვარ მე ცოცხლივ ჯოჯოხეთსა შინა და არა უწყი, თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დაქცევა ესე, ანუ თუ ჩემთჳს ოდენ იქმნა. აწ, თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე, ღმერთო ნინოსო, განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი ჩემი და აღვიარო სახელი შენი, და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანისვცე მას და აღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, და ვიყო მორჩილ ნინოსა სჯულსა ზედა ჰრომთასა.
Когда царь стал молиться Христу, тотчас же появилось солнце. Царь спрыгнул с коня, упал на землю, поднял руки к восточной стороне и сказал:
Ты — Бог над всеми богами и Господь над всеми господами, Бог, которого проповедует Нино". Твое имя должно быть прославляемо всеми рождёнными под небесами и на земле. Ты спас меня от беды и просветил именем Твоим тьму мою. И вот я познал, что Ты хочешь спасти меня и приблизить меня к Себе. И теперь на этом месте воздвигну древо креста Твоего, чтобы тем величалось святое имя Твое и вспоминалось это дело и знамение во веки веков.
По возвращении в город царь призвал своё войско, своих слуг и свиту славить Нину, а также сдержал обещание, заложив церковь и прославив новую веру. Когда храм был построен, царь отправил послов к императору Константину с просьбой отправить священников, чтобы те помогали ему проповедовать новую веру. По Созомену, Константин пребывал в эйфории от новостей и обязался помогать иверийскому царю. Просвещение Картли осуществляли собственно царь и представители высшего сословия: в частности, стараниями Мириана был воздвигнут собор Светицховели в память о Ризе Господне, которую из Иерусалима в I веке нашей эры в Мцхети принёс Илия, свидетель распятия Иисуса Христа. Монастырь Самтавро, где был похоронен Мириан, был построен снаружи города — это является отсылкой к церквям Константина Великого и его семьи снаружи римского померия. При этом могила Мириама находится на территории монастыря, к югу от среднего столбца — могила Константина же находится вне церкви в отдельной усыпальницей. Отличием церквей Константина от церквей Мириана является факт, что церкви Константина были посвящены мученикам, а Мириана — нет.
После обращения царской семьи в христианство началось грузинское паломничество в Палестину. Евреи проживали на территории дохристианской Иверии ещё при вавилонском царе Навуходоносоре, что стало одной из предпосылок уважения иверийцев к реликвиям и сакральным местам (в том числе к Иерусалиму и Сиону) и оказания влияния Византии. Династия Багратионов, в частности, считала своим предком самого царя Давида. В самой Палестине вскоре появились первые грузинские монастыри: в Иерусалиме в конце IV века царевичем Бакуром был основан монастырь (именно в этом городе историк Руфин Аквилейский встретил Бакура). При царе Вахтанге I Антиохийская церковь признала автокефалию грузинской церкви.
Крещение всей земли
Несмотря на энтузиазм царской семьи и царского двора, христианство медленно распространялось в деревнях. Первые шаги в этом плане предприняли в V и VI веках, когда укоренились монашеские традиции и христианская вера стала распространяться к границам Картли. В 530-е или 540-е в Мцхету прибыли тринадцать сирийских отцов, которые основали 16 монастырей и множество церквей на территории Грузии: до наших дней сохранилось множество церквей, датируемых VI веком.
Дата крещения
В летописях прямо указывается, что солнечное затмение, которое продлилось недолго, но стало поводом для Мириама III креститься, случилось в субботу 20 июля. Однако историки спорят, в каком году это случилось. Грузинские и зарубежные учёные предположили, что событие могло произойти в один из следующих годов: 312, 317, 318, 320, 323, 325—328, 330—337. Общественность считает 337 год годом крещения Иверии, однако учёные называют 326 год — это случилось в «третье воскресенье после Пасхи», согласно Иоанну-Зосиму, а именно 1 мая, и эту дату отмечает Грузинская православная церковь.
Крещение Иверии добавило интерес со стороны астрономов, которые предполагают, что событие на охоте произошло 6 мая 319 года, когда случилось полное солнечное затмение, видное со всей территории Восточной Грузии. При дельте Т≈7500 и [англ.] 290° царь Мириан и его свита могли видеть полное затмение, а горожане — нет. Условия наблюдения для царя на горе Тхоти были схожи с условиями в Патагонии во время затмения 11 июля 2010 года. При затмении 319 году наблюдатели на небольших высотах могли бы увидеть преимущественно тёмное небо, но при появлении солнца над горизонтом оно бы посветлело. На той высоте, где находился царь, могло наблюдаться полное солнечное затмение. Л. В. Моррисон и Ф. Ричард Стивенсон, пользуясь геофизической моделью дельты Т≈7450±180°, признают возможность такого сценария, но проверить достоверность источников не предоставляется возможным.
См. также
- Христианизация Армении
- Константин I Великий и христианство
- Распространение христианства в Восточном Причерноморье
Примечания
- Schaff, p. 263
- Plontke-Lüning, p. 469
- Schaff, p. 23
- Suny, p. 21
- Rapp & Mgaloblishvili, p. 266
- The Oxford Dictionary of the Christian Church / Ed. by F. L. Cross, E. A. Livingstone. — Oxford University Press, 2005. — P. 107.
- Rapp & Mgaloblishvili, p. 264
- Rapp, p. 4
- Rapp & Mgaloblishvili, p. 267
- Rapp & Mgaloblishvili, p. 263
- Rapp, p. 18
- Haas, (2008), p. 106
- Suny, p. 20
- Haas, p. 44
- Haas, (2008), p. 114
- Schaff, p. 25
- Haas, (2008), p. 108
- Schaff, p. 135
- «Картлис цховреба», страница 76, строка 8
- «Картлис цховреба», страница 79, строки 2-5
- «Картлис цховреба», страница 85, строки 5-6
- «Картлис цховреба», страница 91, строка 13
- «Картлис цховреба», страница 105, строка 123
- Обращение Грузии. Глава IX. Сказанное ею же Архивная копия от 7 ноября 2007 на Wayback Machine (рус.)
- «Картлис цховреба», страница 109, строки 14-24
- «Картлис цховреба», страница 110, строки 5-6
- Haas, (2008), p. 107
- Schaff, p. 264
- Plontke-Lüning, p. 454
- Plontke-Lüning, p. 461
- Haas, p. 29
- Mgaloblishvili, p. 40
- «Картлис цховреба», страница 99, строка 14
- Plontke-Lüning, p. 462
- Plontke-Lüning, p. 463
- Rapp, p. 5
- Mgaloblishvili, p. 39
- Rapp, p. 1
- Haas, (2008), p. 110
- Haas, (2008), p. 111
- Rapp, p. 22
- Haas, p. 42
- Haas, (2008), p. 116
- Haas, (2008), p. 117
- Haas, (2008), p. 119
- Haas, (2008), p. 120
- «Картлис цховреба», страница 108, строка 17
- Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 31
- Mgaloblishvili, p. 44
- Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 32
- Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 26
- Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 42
- Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 41
- Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 35
- Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 43
- Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 44
Библиография
- Картлис цховреба, Обращение царя Мириана и с ним всея Картли святой и блаженной матерью нашей, апостолом Нино, часть 30.
- Plontke-Lüning, A. (2011) Narratives about Early Church Buildings in Armenia and Georgia, Moscow State University
- Haas, C. (2014) Geopolitics and Georgian Identity in Late Antiquity: The Dangerous World of Vakhtang Gorgasali, Brill Publishers
- Haas, C. (2008) Mountain Constantines: The Christianization of Aksum and Iberia, Journal of Late Antiquity 1.1, Johns Hopkins University Press
- Суни, Рональд Григор (1994) The Making of the Georgian Nation, Indiana University Press
- Mgaloblishvili, T. (2014) Ancient Christianity in the Caucasus, Routledge
- Rapp, S. H. Jr. (2014) New Perspectives on «The Land of Heroes and Giants»: The Georgian Sources for Sasanian History, Sam Houston State University
- Rapp, S. H. Jr. & Mgaloblishvili, T. (2011) Manichaeism in Late Antique Georgia? Chapter 17, University of Oklahoma
- Sauter, J. Simonia, I. Stephenson, F. R. & Orchiston, W. (2015) The Legendary Fourth-Century Total Solar Eclipse in Georgia: Fact or Fantasy? Springer Publishing
- Schaff, P. (2007) Nicene and Post-Nicene Fathers: Second Series Volume II Socrates, Sozomenus
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Крещение Иверии, Что такое Крещение Иверии? Что означает Крещение Иверии?
Kreshenie Iberii ili Kreshenie Gruzii gruz ქართლის გაქრისტიანება kartlis gakrist ianeba obrashenie v hristianstvo gruzinskogo carstva Kartli izvestnogo v antichnosti kak Iberiya Kreshenie sostoyalos v IV veke blagodarya prosvetitelnice Gruzii Svyatoj Nine ona ubedila krestitsya carya Miriana III kotoryj stal pervym hristianskim gruzinskim vladykoj i po slovam istorika Sozomena ubedil krestitsya i ves svoj narod Krest blagosloveniya katolikosa patriarha Domentiya IV so scenami iz Biblii Vhod Gospoden v Ierusalim Raspyatie Iisusa Hrista Voznesenie Gospodne Uspenie Presvyatoj Bogorodicy Voskreshenie Lazarya i Pyatidesyatnica Na kreste na gruzinskom yazyke napisana molba katolikosa patriarha o proshenii grehov Eksponat Hudozhestvennogo muzeya Uolters SShA Pozzhe car prikladyval bolshie usiliya dlya rasprostraneniya hristianstva na svoih zemlyah po slovam Sokrata Sholastika iberijcy pervymi iz narodov izvestnyh na to vremya zemel prinyali hristianstvo v kachestve oficialnoj religii naravne s abissincami i armyanami v sovremennoj nauke Armeniya schitaetsya pervoj stranoj prinyavshej hristianstvo v kachestve gosudarstvennoj religii Do nachala pervyh hristianskih raskolov hristianstvo na Kavkaze bylo vsesoderzhashim plyuralisticheskim i gibkim a zhyostkie ekkleziologicheskie ierarhii byli obrazovany mnogo pozzhe kogda v VI veke uzhe poyavilis nacionalnye cerkvi Nesmotrya na etnicheskoe raznoobrazie regiona kreshenie Gruzii bylo vseregionalnym i mezhkulturnym yavleniem na Kavkaze Evrei iz Mcheta stolicy Kartli sygrali bolshuyu rol v kreshenii carstva i dali moshnyj impuls k uglubleniyu svyazej mezhdu Gruziej i Palestinoj a takzhe polozhili nachalo gruzinskomu palomnichestvu v Svyatuyu zemlyu svidetelstvom tomu sluzhat palomnichestvo Petra Ivera i poyavlenie nadpisej v Bir el Kute Iveriya byla faktorom sorevnovatelnoj diplomatii mezhdu Vizantiej i Gosudarstvom Sasanidov a pozzhe stala krupnym igrokom v vizantijsko sasanidskih vojnah Vo mnogom kultura Iverii byla shozha s kulturoj irancev i Ahemenidskoj derzhavy otnosheniya s irancami razvivalis za schyot razlichnyh voennyh pohodov torgovli dinasticheskih brakov no vybor caryom Mirianom III hristianstva okazal kuda bolee glubokie i vazhnye mezhdunarodnye posledstviya dazhe nesmotrya na to chto sdelan etot vybor byl ne pod vliyaniem vizantijskoj diplomatii Iveriya proshla put ot obrazovaniya v epohu ellinizma do prinyatiya hristianstva i vstupila na put mnogovekovyh processov privedshih k formirovaniyu gruzinskogo samoopredeleniya Apostolskoe kreshenieHotya Iveriya prinyala kreshenie v IV veke Gruzinskaya pravoslavnaya cerkov s oporoj na nekotorye vizantijskie istochniki utverzhdaet chto rasprostranenie hristianstva na gruzinskih zemlyah nachal eshyo Andrej Pervozvannyj kotoryj schitaetsya i osnovatelem gruzinskoj cerkvi Efrem Malyj pozzhe obyasnil rol Svyatoj Niny v neobhodimosti vtorogo kresheniya Iverii a arheologicheskie raskopki pokazali chto eshyo do prihoda Svyatoj Niny v zemli carya Miriana v Gruzii rasprostranyalos hristianstvo v zahoroneniyah III veka nashej ery vstrechayutsya pechati s krestami i ryboj ili yakorem i ryboj kak simvolami rannego hristianstva chto govorit o rasprostranenii hristianstva eshyo bolee rannem chem prinyato schitat Kreshenie carskoj semiSoglasno letopisyam Kartlis chovreba i Obrashenie Gruzii zhitelnica Kappadokii Nina krestila carya Miriana i ego zhenu caricu Nanu chto polozhilo nachalo kresheniyu Kartli i vseh ego zhitelej Odinakovo eto opisyvayut vizantijskie istoriki Rufin Akvilejskij Gelasij Kesarijskij Gelasij Kizicheskij Feodorit Kirskij Sokrat Sholastik i Sozomen kotoryj ukazyval v kachestve istochnika rasskazy carevicha Bakura voenachalnika pri imperatore Feodosii I Odnako oni utverzhdayut chto Nina byla bezymyannoj rimskoj plennicej kotoruyu priveli v Iveriyu Gruziny zhe ukazyvayut chto Nina byla docheryu Zavulona Kogda ona otpravilas v Ierusalim chtoby uvidet otca ona sprosila gde nahoditsya Riza Gospodnya i ej otvetili chto ona hranitsya v vostochnom gorode Mcheta strane Kartli Iverii Ona otpravilas v Iveriyu i cherez chetyre mesyaca v iyune prishla v gory Dzhavaheti Dva dnya ona probyla u ozera Paravani a zatem voshla v Mchetu Kogda ona prishla v gorod to uznala chto v gorode prazdnik v chest yazycheskogo bozhestva Armazi i v nyom uchastvoval car Mirian III Nino potryasyonnaya sluchivshimsya nachala molitsya i v itoge silnym vetrom yazycheskij idol byl povalen Pozzhe eyo prizvali slugi caricy Nany kotoraya tyazhelo zabolela i poprosili pomoch Nina izlechila caricu i krestila eyo chemu byl ochen udivlyon car On ne zhelal krestitsya no vsyo izmenil sluchaj na ohote v lesu u gory Thoti carya i ego slug zastiglo solnechnoe zatmenie car ostalsya odin i bluzhdal po goram i lesam obyatyj strahom i uzhasom I poteryav nadezhdu na spasenie on ostanovilsya A Bog Tvorec dobra sdelal ego nesvedushego svedushim nevezhdu znayushim i on prishel v sebya i rassuzhdaya v ume skazal Vot vizhu chto prizyvayu vo ves golos bogov svoih Armaza i Zadena i ne nahozhu utehi A chto esli sejchas obrashus k Raspyatomu na kreste Kotorogo propoveduet Nino i sovershaet mnozhestvo iscelenij upovaniem na Nego Ne smozhet li On spasti menya ot bedy etoj tak kak zhivoj nahozhus v adu i ne vedayu dlya vsej vselennoj eto krushenie i prevrashenie sveta v tmu ili tolko dlya menya odnogo eta beda Nemedlya car vsluh skazal Bozhe Nino osveti mne etu tmu i pokazhi dom svoj Ispovedayu imya Tvoe vozdvignu drevo kresta i poklonyus emu postroyu obitel dlya Tvoego obitaniya i moego moleniya i budu povinen Nino v vere rimlyan Originalnyj tekst gruz და დაშთა მეფე მარტო და იარებოდა მთათა და მაღნართა შეშინებული და შეძრწუნებული დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა სასოება ცხოვრებისა მისისა და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა და განიზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა აჰა ესე რა ვხადე ღმერთთა ჩემთა და არა ვპოვე ჩემ ზედა ლხინება აწ რომელსა იგი ქადაგებს ნინო ჯუარსა და ჯუარცმულსა და ჰყოფს კურნებასა მისითა მოსავობითა არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი ამის ჭირისაგან რამეთუ ვარ მე ცოცხლივ ჯოჯოხეთსა შინა და არა უწყი თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დაქცევა ესე ანუ თუ ჩემთჳს ოდენ იქმნა აწ თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე ღმერთო ნინოსო განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი ჩემი და აღვიარო სახელი შენი და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანისვცე მას და აღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა და ვიყო მორჩილ ნინოსა სჯულსა ზედა ჰრომთასა Kogda car stal molitsya Hristu totchas zhe poyavilos solnce Car sprygnul s konya upal na zemlyu podnyal ruki k vostochnoj storone i skazal Ty Bog nad vsemi bogami i Gospod nad vsemi gospodami Bog kotorogo propoveduet Nino Tvoe imya dolzhno byt proslavlyaemo vsemi rozhdyonnymi pod nebesami i na zemle Ty spas menya ot bedy i prosvetil imenem Tvoim tmu moyu I vot ya poznal chto Ty hochesh spasti menya i priblizit menya k Sebe I teper na etom meste vozdvignu drevo kresta Tvoego chtoby tem velichalos svyatoe imya Tvoe i vspominalos eto delo i znamenie vo veki vekov Po vozvrashenii v gorod car prizval svoyo vojsko svoih slug i svitu slavit Ninu a takzhe sderzhal obeshanie zalozhiv cerkov i proslaviv novuyu veru Kogda hram byl postroen car otpravil poslov k imperatoru Konstantinu s prosboj otpravit svyashennikov chtoby te pomogali emu propovedovat novuyu veru Po Sozomenu Konstantin prebyval v ejforii ot novostej i obyazalsya pomogat iverijskomu caryu Prosveshenie Kartli osushestvlyali sobstvenno car i predstaviteli vysshego sosloviya v chastnosti staraniyami Miriana byl vozdvignut sobor Svetichoveli v pamyat o Rize Gospodne kotoruyu iz Ierusalima v I veke nashej ery v Mcheti prinyos Iliya svidetel raspyatiya Iisusa Hrista Monastyr Samtavro gde byl pohoronen Mirian byl postroen snaruzhi goroda eto yavlyaetsya otsylkoj k cerkvyam Konstantina Velikogo i ego semi snaruzhi rimskogo pomeriya Pri etom mogila Miriama nahoditsya na territorii monastyrya k yugu ot srednego stolbca mogila Konstantina zhe nahoditsya vne cerkvi v otdelnoj usypalnicej Otlichiem cerkvej Konstantina ot cerkvej Miriana yavlyaetsya fakt chto cerkvi Konstantina byli posvyasheny muchenikam a Miriana net Posle obrasheniya carskoj semi v hristianstvo nachalos gruzinskoe palomnichestvo v Palestinu Evrei prozhivali na territorii dohristianskoj Iverii eshyo pri vavilonskom care Navuhodonosore chto stalo odnoj iz predposylok uvazheniya iverijcev k relikviyam i sakralnym mestam v tom chisle k Ierusalimu i Sionu i okazaniya vliyaniya Vizantii Dinastiya Bagrationov v chastnosti schitala svoim predkom samogo carya Davida V samoj Palestine vskore poyavilis pervye gruzinskie monastyri v Ierusalime v konce IV veka carevichem Bakurom byl osnovan monastyr imenno v etom gorode istorik Rufin Akvilejskij vstretil Bakura Pri care Vahtange I Antiohijskaya cerkov priznala avtokefaliyu gruzinskoj cerkvi Kreshenie vsej zemliNesmotrya na entuziazm carskoj semi i carskogo dvora hristianstvo medlenno rasprostranyalos v derevnyah Pervye shagi v etom plane predprinyali v V i VI vekah kogda ukorenilis monasheskie tradicii i hristianskaya vera stala rasprostranyatsya k granicam Kartli V 530 e ili 540 e v Mchetu pribyli trinadcat sirijskih otcov kotorye osnovali 16 monastyrej i mnozhestvo cerkvej na territorii Gruzii do nashih dnej sohranilos mnozhestvo cerkvej datiruemyh VI vekom Data kresheniyaSolnechnoe zatmenie 11 iyulya 2010 goda vidnoe na Francuzskoj Polinezii vozmozhno imenno takim bylo zatmenie kogda car Miriam III reshil krestitsya V letopisyah pryamo ukazyvaetsya chto solnechnoe zatmenie kotoroe prodlilos nedolgo no stalo povodom dlya Miriama III krestitsya sluchilos v subbotu 20 iyulya Odnako istoriki sporyat v kakom godu eto sluchilos Gruzinskie i zarubezhnye uchyonye predpolozhili chto sobytie moglo proizojti v odin iz sleduyushih godov 312 317 318 320 323 325 328 330 337 Obshestvennost schitaet 337 god godom kresheniya Iverii odnako uchyonye nazyvayut 326 god eto sluchilos v trete voskresene posle Pashi soglasno Ioannu Zosimu a imenno 1 maya i etu datu otmechaet Gruzinskaya pravoslavnaya cerkov Kreshenie Iverii dobavilo interes so storony astronomov kotorye predpolagayut chto sobytie na ohote proizoshlo 6 maya 319 goda kogda sluchilos polnoe solnechnoe zatmenie vidnoe so vsej territorii Vostochnoj Gruzii Pri delte T 7500 i angl 290 car Mirian i ego svita mogli videt polnoe zatmenie a gorozhane net Usloviya nablyudeniya dlya carya na gore Thoti byli shozhi s usloviyami v Patagonii vo vremya zatmeniya 11 iyulya 2010 goda Pri zatmenii 319 godu nablyudateli na nebolshih vysotah mogli by uvidet preimushestvenno tyomnoe nebo no pri poyavlenii solnca nad gorizontom ono by posvetlelo Na toj vysote gde nahodilsya car moglo nablyudatsya polnoe solnechnoe zatmenie L V Morrison i F Richard Stivenson polzuyas geofizicheskoj modelyu delty T 7450 180 priznayut vozmozhnost takogo scenariya no proverit dostovernost istochnikov ne predostavlyaetsya vozmozhnym Sm takzheHristianizaciya Armenii Konstantin I Velikij i hristianstvo Rasprostranenie hristianstva v Vostochnom PrichernomorePrimechaniyaSchaff p 263 Plontke Luning p 469 Schaff p 23 Suny p 21 Rapp amp Mgaloblishvili p 266 The Oxford Dictionary of the Christian Church Ed by F L Cross E A Livingstone Oxford University Press 2005 P 107 Rapp amp Mgaloblishvili p 264 Rapp p 4 Rapp amp Mgaloblishvili p 267 Rapp amp Mgaloblishvili p 263 Rapp p 18 Haas 2008 p 106 Suny p 20 Haas p 44 Haas 2008 p 114 Schaff p 25 Haas 2008 p 108 Schaff p 135 Kartlis chovreba stranica 76 stroka 8 Kartlis chovreba stranica 79 stroki 2 5 Kartlis chovreba stranica 85 stroki 5 6 Kartlis chovreba stranica 91 stroka 13 Kartlis chovreba stranica 105 stroka 123 Obrashenie Gruzii Glava IX Skazannoe eyu zhe Arhivnaya kopiya ot 7 noyabrya 2007 na Wayback Machine rus Kartlis chovreba stranica 109 stroki 14 24 Kartlis chovreba stranica 110 stroki 5 6 Haas 2008 p 107 Schaff p 264 Plontke Luning p 454 Plontke Luning p 461 Haas p 29 Mgaloblishvili p 40 Kartlis chovreba stranica 99 stroka 14 Plontke Luning p 462 Plontke Luning p 463 Rapp p 5 Mgaloblishvili p 39 Rapp p 1 Haas 2008 p 110 Haas 2008 p 111 Rapp p 22 Haas p 42 Haas 2008 p 116 Haas 2008 p 117 Haas 2008 p 119 Haas 2008 p 120 Kartlis chovreba stranica 108 stroka 17 Sauter Simonia Stephenson amp Orchiston p 31 Mgaloblishvili p 44 Sauter Simonia Stephenson amp Orchiston p 32 Sauter Simonia Stephenson amp Orchiston p 26 Sauter Simonia Stephenson amp Orchiston p 42 Sauter Simonia Stephenson amp Orchiston p 41 Sauter Simonia Stephenson amp Orchiston p 35 Sauter Simonia Stephenson amp Orchiston p 43 Sauter Simonia Stephenson amp Orchiston p 44BibliografiyaKartlis chovreba Obrashenie carya Miriana i s nim vseya Kartli svyatoj i blazhennoj materyu nashej apostolom Nino chast 30 Plontke Luning A 2011 Narratives about Early Church Buildings in Armenia and Georgia Moscow State University Haas C 2014 Geopolitics and Georgian Identity in Late Antiquity The Dangerous World of Vakhtang Gorgasali Brill Publishers Haas C 2008 Mountain Constantines The Christianization of Aksum and Iberia Journal of Late Antiquity 1 1 Johns Hopkins University Press Suni Ronald Grigor 1994 The Making of the Georgian Nation Indiana University Press Mgaloblishvili T 2014 Ancient Christianity in the Caucasus Routledge Rapp S H Jr 2014 New Perspectives on The Land of Heroes and Giants The Georgian Sources for Sasanian History Sam Houston State University Rapp S H Jr amp Mgaloblishvili T 2011 Manichaeism in Late Antique Georgia Chapter 17 University of Oklahoma Sauter J Simonia I Stephenson F R amp Orchiston W 2015 The Legendary Fourth Century Total Solar Eclipse in Georgia Fact or Fantasy Springer Publishing Schaff P 2007 Nicene and Post Nicene Fathers Second Series Volume II Socrates Sozomenus
