Википедия

Иван Купала

17 Июл, 2025 / 05:42
Эта статья — о восточнославянской обрядности. О церковном праздновании см. Рождество Иоанна Предтечи.
Эта статья — о России, Украине и Беларуси. О других странах см. Праздник летнего солнцестояния.
У этого термина существуют и другие значения, см. Иван Купала (значения).

Ива́н Купа́ла (Ива́нов день, Ива́нщина, Ивана Купалы, Купала) — народный праздник восточных славян, отмечаемый летом и посвящённый, по мнению исследователей, летнему солнцестоянию и наивысшему расцвету природы. По времени и названию совпадает с христианским праздником Рождества Иоанна Предтечи, от которого и берёт своё название: имя Иоанна — Креститель, с греческого буквально переводится купатель, погружатель в воду. Отмечается 7 июля (24 июня по старому стилю) или 24 июня. В календарном цикле симметричен Рождеству, с которым связывается в библейских и богослужебных, нравоучительных текстах. Иван Купала и Петров день некоторыми исследователями считаются единым праздником летнего цикла.

Иван Купала
image
Генрих Семирадский. «Ночь на Ивана Купалу»
Тип народно-христианский
Иначе Иванов день, Иван Травник, Иванщина, Ивана Купалы, Купала
Отмечается восточными славянами
Дата 24 июня (7 июля)
24 июня
Празднование народные гулянья
Традиции жечь костры и прыгать через них, водить хороводы, плести венки, собирать травы, мыться в бане. Начинается праздник накануне вечером.
Связан с Рождеством Иоанна Предтечи
image Медиафайлы на Викискладе
image
Фрагмент русской иконы, символизирующий лето:
• Георгий Победоносец, в день которого начинается летнее полугодие,
• Иоанн Креститель, в чей день отмечается «макушка лета» и
• Димитрий Солунский, в чей день заканчивалось летнее полугодие.

Ночь накануне праздника по своему ритуальному наполнению превосходит сам день Ивана Купалы.

Другие названия

др.-рус. Кресъ; рус. Иванов день, Купала, Колосок, Ярилин день (яросл., твер.), Ярило (яросл., твер., нижегород.), Кокуй (новг.), Праздник летнего солнцеворота, Иван-травник, Иван добрый, любовный, цветной, чистоплотный, Ярилино гулянье; полес. Иван петров, Иван петровный; укр. Сонцекрес, Купайло, Купайлица, Копальний Іван, Варфоломій і Варвара; бел. Купалле, Ян Купальны, Іван Вядзьмацкі, Іван Калдунскі; русин. Лада.

Происхождение названия

По мнению Н. М. Гальковского, «в купальском празднике соединилось два элемента: языческий и христианский». Точку зрения о дохристианских истоках праздника критикуют историк В. Я. Петрухин и этнограф А. Б. Страхов. По мнению этнографа В. К. Соколовой, «Купала» — название более позднее, появившееся у восточных славян, когда праздник был приурочен ко дню Иоанна Крестителя.

Дохристианское название праздника неизвестно. Название Иван Купала имеет народно-христианское происхождение и является славянским вариантом имени Иоанн Креститель, поскольку эпитет Иоанна переводится с греческого как «купатель, погружатель» (греч. βαπτιστής). Выбор именно глагола купать для перевода эпитета «креститель» был обусловлен и собственно славянскими представлениями: праслав. kǫpati обозначало ритуальное омовение, очищение, которое осуществлялось в открытых водоёмах.

В граффити № 78 в Софийском соборе Новгорода, датируемой концом XI — началом XII века, имеется надпись: «На Купалиѧ». В Ипатьевской летописи под 1262 годом имеется запись: «Литва же изъгнаша Єздовъ на каноунъ и Иванѧ дн҃и . на самаѩ коупальѩ».

Божество «Купала», впервые упоминаемое в поздней черниговской Густынской летописи (XVII век), является плодом недоразумения: летописец, зная о «бесовских игрищах» на Ивана Купалу, принял название праздника за имя языческого бога. Впоследствии это недоразумение было повторено переписчиками, а затем и ранними исследователями славянской мифологии, в результате чего в славянском пантеоне появилось новое «божество». «Бесовские» имена начали тиражироваться в русской позднесредневековой книжности как имена «богов» под влиянием польской историографии. С. Токарев считал, что на деле же Купала божеством никогда не являлся и мог появиться в народных представлениях лишь как фольклорная персонификация праздника, отразившаяся, к примеру, в песнях.

Обряды и поверья

image
Иван Купала, цветок папоротника. (Марка Украины), 1997 год
image
Почтовая марка Украины

В этот день было принято молиться святому Иоанну Крестителю при головной боли и за детей.

Ночь на Ивана Купалу заполнена обрядами, связанными с водой, огнём и травами. Основная часть купальских обрядов производится ночью. Считалось обязательным к празднику искупаться до захода солнца: на севере русские чаще в банях, а на юге — в реках и озёрах. Ближе к закату, на возвышенностях или у рек, разжигались костры. Порой огонь добывали древним способом — трением дерева о дерево. В отдельных местах Беларуси и на Волынском Полесье этот архаичный способ добывания огня к празднику сохранялся до начала XX века.

По мнению В. К. Соколовой, среди восточных славян в наиболее «архаичной» форме праздник сохранился у белорусов. Украинцы также сохранили основные древние элементы, но в XIX веке они видоизменялись и изменяли смысловое значение. Русскими же основные элементы купальских обрядов были или забыты, или перенесены на другие праздники (Троицу, Петров день). Белорусы в центре купальского костра ставили столб, на котором сверху крепилось колесо. Иногда на колесо клали конский череп, называемый «ви́дьма» и сбивали в огонь, где он и сгорал; после чего молодёжь веселилась, пела и плясала у костра. В Белоруссии по всем дворам собирали старые ненужные вещи и вывозили их на выбранное для торжества место (опушку, поляну, высокий берег реки), где они позже сжигались.

Купальские обряды описаны в псковском Послании игумена Памфила:

Зашумит город и возгремят в нем люди эти, охваченные беспутством, грехами постыдными, низким отступничеством от Бога — стучат бубны, поют сопели, гудят струны. Плескание и плясание, тайные знаки головой, непристойные крики и вопли из уст, самые непристойные песни — так угождают бесам жены и девы, и телом вихляют, и скачут, и выплясывают… …выходят волхвы-мужи и жены-чародейки на луга и болота, в степи и дубравы, ища смертной травы и отравного приворотного зелья на пагубу людям и скоту; тогда же копают дикие коренья, чтобы приворожить и свести с ума мужчин.

Оригинальный текст (рус.)
Въстучит бо град сей и возгремять в нем людие си безаконием и погибелью лютою, злым прелщением пред Богом; стучать бубны и глас сопѣлий, и гудут струны. Женам же и дѣвам плескание и плясание, и главам их накивание, устами их неприязненъ кличь и вопль, всескверненыя пѣсни, бесовская угодиа свершахуся, и хрептом ихъ вихляние и ногам ихъ скакание и топтание... ...исходят обавници мужи и жены чаровници по лугам и по болотамъ, в пусти же и в дубравы, ищуще смертныя травы и привѣта чревоотравнаго зелиа на пагубу человечеству и скотом; ту же и дивиа копают корениа на потворение и на безумие мужем.

Также упоминаются они в Густинской летописи (XVII век):

Сему Купалу… память совершают в навечеріе Рождества Иоанна Предтечи… сицевымъ образом: съ вечера собираются простая чадь, обоего полу, и соплетают себе венцы из ядомого зелія, или коренія, и препоясавшиеся быліемъ возгневаютъ огнъ, инде же поставляютъ зелёную ветвь, и емшеся за руце около обращаются окрестъ оного огня, поюще своя песни… Потом чрезъ оный огнь прескакуютъ…

image
И. И. Соколов «Ночь на Ивана Купалу» (1856). Нижнетагильский художественный музей изобразительных искусств

В ночь на Ивана Купалу выбирались «суженые» и совершались брачные обряды: прыганье через костёр взявшись за руки, обмен венками (венок — символ девичества), поиски цветка папоротника и купание в утренней росе. В этот день «опахивались сельские дороги, чтобы „сваты скорее приезжали“, или прокладывали борозду к дому парня, чтобы он быстрее посватался».

В ряде мест украинских и белорусских традиций только после Купалы прекращали петь веснянки. У восточных и западных славян существовал запрет есть вишню до этого дня. У восточных славян считалось, что до Иванова дня женщинам не следует есть никаких ягод, иначе у них будут умирать малые дети.

Известен обычай публичного осуждения и осмеяния на Ивана Купалу (также в Юрьев день и на Троицу). Критике и осуждению подвергаются обычно жители своего или соседнего села, нарушавшие в течение прошедшего года общественные и нравственные нормы. Это общественное осуждение звучит в украинских и белорусских песнях, содержащих мотивы перебранки девушек и парней или жителей соседних сёл. Осуждение и насмешки высказываются публично и служат регулятором общественных отношений.

Известны украинские и малопольские поверья, отождествляющие светлячков с душами людей. Эти представления сближают светлячка с бабочкой, которая у болгар называется так же, как и светлячок: «вещица» — ночная бабочка, светлячок, определяющие их как ведьму.

По представлениям гуцулов после Купалы наступают «воробьиные ночи», когда часто гремят громы и вспыхивают молнии. Это дни, когда гуляют грозовые духи, посылая на землю молнии. «И тогда между тёмным небом и верхушками гор вырастают огненные деревья, соединяя небо и землю. И так будет аж до дня Ильи, старинного Громового праздника», после чего, как говорят «громы становятся не бойными».

А. Н. Веселовский, указывает о схожести славянских обычаев Иванова дня и греческих обычаев дня Ильи-пророка (Ильи Громовника).

Обрядовая еда

К празднику Ивана Купала могла быть приурочена жертва первых плодов, созревших к этому времени.

В некоторых русских местностях варили «обетную кашу». На Ульянин день (22 июня) девушки собирались на беседу и толкли ячмень в ступе, сопровождая эту работу песнями. Утром, на Аграфену, из этого ячменя варили в складчину «обетную кашу». Днём этой кашей угощали нищих, а вечером она, сдобренная сливочным маслом, употреблялась всеми.

У белорусов угощение, приносимое из домов, употреблялось как отдельными группами, так и в складчину и состояло из творога (вареников), сыра, мучной каши (кулаги), пресных лепёшек (бабок) с толчёным конопляным семенем, луком, чесноком, кваса (холодника), яичницы на сале (). Белорусы устраивали обрядовый ужин возле костра. Еду в основном готовили женщины, а мужчины заботились о выпивке. В Белоруссии в XIX веке на праздник употреблялась водка, тогда как в соседнем Подляшье и в Карпатах — вино. В песнях сохранилось упоминание древних напитков этой ночи:

Да тебе, Купа́льночка, ўпущу,
Зелёным вином и прыйму,
Пшеничным пивом упою́,
А белым сыром накормлю.

Вода

image
Гадание на венках. 2017

Обязательным обычаем этого дня было массовое купание. Считалось, что с этого дня из рек выходила вся нечисть, поэтому вплоть до Ильина дня можно было купаться без опасений. Кроме того, вода Иванова дня наделялась живительными и магическими свойствами.

В местах, где существовал запрет на купание в реках (из-за русалок), купались в «святых источниках». На Русском Севере накануне — в день Аграфены Купальницы топили бани, в которых мылись и парились, заваривая собранные в этот день травы. Вода, набранная из источников в день Ивана Купалы обладала чудодейственной и магической силой.

В этот праздник, по народным поверьям, вода может «дружить» с огнём. Символом такого соединения являлись костры, которые зажигались в ночь на Купалу по берегам рек. Кроме того, в купальскую ночь часто гадали при помощи венков, опущенных в реку: если венок поплывёт, это сулило счастье и долгую жизнь или замужество.

Русский книжник XVI века пытался объяснить название (Купальница) и целительную силу навечерия Иванова дня привязкой к ветхозаветной легенде о Товии. Как он пишет, именно в этот день Товий искупался в Тигре, где по совету архангела Рафаила обнаружил рыбу, с помощью внутренностей которой его отец исцелился от слепоты (Тов. 6:2-9).

В южных регионах европейской части России широко распространены ритуалы обливания. Отмечено использование слова «купать» в значении «обливать». Ритуальные обливания принимали различный характер, наиболее распространена форма игр в которых могут принимать участие как молодёжь, так и взрослые. В других случаях обливания проводились в поле, иногда с участием священников. Считалось что совершение таких обрядов способно вызвать дождь.

Костёр

image
Купальский костёр
image
Парные прыжки через костёр в Пирогово, Украина

Главная особенность купальской ночи — очищающие костры. Молодёжь стаскивала со всего села огромное количество хвороста и устраивала высокую пирамиду, в центре которой возвышался шест, на него насаживали колесо, смоляную бочку, череп коня или коровы (полес.) и т. п. По мнению Т. А. Агапкиной и Л. Н. Виноградовой, символ высокого шеста, с установленным на нём колесом, в целом соотносился с универсальным образом мирового дерева.

Костры разжигали поздним вечером и жгли чаще всего до утра. В разных традициях имеются свидетельства о требовании разжигать купальский костёр непременно «живым огнём», добытым трением; кое-где огонь от этого костра несли домой и разводили новый огонь в очаге. К огню должны были выйти все женщины села, так как не пришедшая подозревалась в ведьмарстве. Вокруг костра водили хороводы, плясали, пели купальские песни, через него прыгали: кто удачнее и выше прыгнет, тот будет счастливее. Девушки прыгают через огонь, «чтобы очистить себя и предохранить от немочей, порчи, заговоров», и чтобы «русалки не нападали и не приходили в течение года». Девушку, не перепрыгнувшую через костёр, называли ведьмой (в.-слав., пол.); её обливали водой, хлестали крапивой, как не прошедшую «очищения» купальским огнём. В Киевской губернии девушка, потерявшая до свадьбы девственность, не имела права прыгать через костёр на Ивана Купалу, так как она тем самым осквернила бы его.

На Украине и в Белоруссии девушки и парни, взявшись за руки, прыгали попарно через огонь. Если во время прыжка их руки останутся вместе, то считали, что это явная примета их будущего брака; то же, если вслед им полетят искры. Для защиты от колдовства в Гомельской губернии парни на руках качали девушек над купальским костром. Молодёжь и дети прыгали через костры, устраивали шумные весёлые игры: бегали наперегонки и играли в горелки.

Помимо костров, в некоторых местах в Купальскую ночь поджигали колёса и смоляные бочки, которые затем скатывали с гор или носили на шестах, что совершенно очевидно связано с символикой солнцеворота.

У белорусов, галицких поляков и прикарпатских словаков купальские огни назывались Соботками — от зап.-слав. sobota «суббота (как день отдыха)».

Песни

По мнению многих фольклористов, содержание купальских песен слабо связано с обрядовыми действиями и мифологическим смыслом праздника. Среди разножанровых текстов купальского цикла много лирических песен с любовной и семейной тематикой; шутливых припевок-перебранок между парнями и девушками; песен хороводных и игровых; баллад и т. п. Их принадлежность к купальским песням определяется специфическими («купальскими») типами напевов и приуроченностью к конкретному календарному периоду. В другое время исполнять такие песни было не принято.

Венок

Купальский венок был обязательным атрибутом игрищ. Изготавливали его до праздника из диких трав и цветов. Обрядовое употребление купальского венка связано также с магическим осмыслением его формы, сближающей венок с другими круглыми и имеющими отверстия предметами (кольцом, обручем, калачом и т. п.). На этих признаках венка основаны обычаи доить или процеживать молоко сквозь него, пролезать и протаскивать что-либо через венок, смотреть, переливать, пить, умываться сквозь него.

Считалось, что каждое растение добавляет венку свои особые свойства, также символику добавляет способ его изготовлению — витьё, плетение. Для венка часто использовали: барвинок, базилик, герань, папоротник, розу, ежевику, ветки дуба и берёзы и др.

Во время праздника венок чаще всего уничтожали: бросали в воду, сжигали в костре, забрасывали на дерево или крышу дома, относили на кладбище и т. п. Иногда венок сохраняли, используя затем для лечения, защиты полей от градобития, а огороды от «червей».

В Полесье с рассветом Иванова дня, крестьянки выбирали из своей среды самую красивую девушку, обнажали её и опутывали с ног до головы гирляндами из цветов; затем отправлялись в лес, где «Дзевко-купало» (так называют избранную девушку) раздавала своим подругам заранее приготовленные венки. К раздаче она приступала с завязанными глазами — в то время, как вокруг неё девушки водили весёлый хоровод. По тому, какой венок кому достанется, гадали о своей будущей судьбе; свежий венок сулил богатую и счастливую жизнь замужем, а венок сухой, увядший — бедность и несчастливый брак: «счастья-доли не бачить ей, жить у недоли!».

Купальское деревце

Для изготовления купальского деревца выбирали в зависимости от местности: молодую берёзку, вербу, клён, ель, либо срезали верхушку яблони. Девушки украшали его венками, полевыми цветами, фруктами, лентами, иногда свечами; затем выносили купайлу за село, втыкали в землю на поляне, и водили вокруг него хороводы, гуляли, пели. Позже к игрищам подключались парни: они делали вид, что пытаются похитить деревце или украшения с него, повалить его или поджечь, а девушки его защищали. В конце концов заканчивалось тем, что все вместе шли топить купайлу в реке или сжигать его в костре.

Для обряда деревце могли не рубить, а просто нарядить выбранное дерево, находящееся в удобном для хороводов месте. На Житомирщине в одном из сёл избирали для этого сухую сосну, растущую за селом возле реки; называли такое дерево гильце. Обгоревший ствол дерева бросали в воду и убегали, чтобы «ведьма не догнала».

Лечебные и магические травы

image
И. Левитан. Папоротники у воды. 1895
image
Иван-да-марья, или Марьянник дубравный

Характерная примета праздника Ивана Купалы — многочисленные обычаи и предания, связанные с растительным миром. Зелень использовалась как универсальный оберег: считалось, что она защищает от болезней и эпидемий, сглаза и порчи; от колдунов и ведьм, нечистой силы, «ходячих» покойников; от стихийных молнии, урагана, пожара; от змей и хищных зверей, насекомых-вредителей, червей. Наравне с этим контакт со свежей зеленью осмыслялся и как магическое средство, обеспечивающее плодовитость и успешное разведение скота, домашней птицы, урожайность злаковых и огородных культур.

Считалось, что в этот день лучше всего собирать целебные травы, потому что растения получают от Солнца и Земли большую силу. Некоторые травы собирались ночью, другие днём до обеда, а некоторые по утренней росе. При сборе лечебных трав читали особую молитву (заговор).

Согласно белорусскому поверью, купальские травы максимально целебны, если их собирают «старые и малые», то есть старики и дети — как наиболее чистые (не живущие половой жизнью, не имеющие месячных очищений и т. п.).

С папоротником и цветком Иван-да-марья были связаны особые купальские предания. Названия этих растений фигурируют в купальских песнях.

У славян существовало поверье, согласно которому только один раз в году, в ночь на Ивана Купалу цветёт папоротник. Мифический, несуществующий в природе цветок якобы даёт тому, кто сорвал его и сохранил при себе, чудесные возможности. Согласно поверью, обладатель цветка становится прозорливым, может понимать язык животных, видеть все клады, как бы глубоко в земле они ни находились, а также входить беспрепятственно в сокровищницы, приложив цветок к запорам и замкам (и они должны рассыпаться перед ним), владеть нечистыми духами, повелевать землёй и водой, становиться невидимым и принимать любое обличье.

См. также: Цветок папоротника

Одним из главных символов Иванова дня был цветок Иван-да-марья, который символизировал магический союз огня и воды. Купальские песни связывают происхождение этого цветка с близнецами — братом и сестрой — которые вступили в запретные любовные отношения и из-за этого превратились в цветок. Сюжет об инцесте близнецов находит себе многочисленные параллели в индоевропейских мифологиях.

См. также: Иван-да-марья

Защита от нечистой силы

Считалось, что в купальскую ночь оживает и проказит всякая нечисть; что нужно остерегаться «проказ нежити — домовых, водяных, леших, русалок».

Чтобы ведьмы не «отобрали» у коров молоко, русские втыкали освящённую вербу на пастбищах, а на Украине хозяин втыкал осиновые колышки во дворе. С этой же целью в Полесье вешали в хлеву на ворота крапиву, рваные мужские штаны или зеркало. В Белоруссии с помощью осиновых веток и колышков защищали не только скот, но также и посевы, «каб ведзьмы не аднялі спор». Для защиты от нечистой силы принято было также втыкать острые и колющие предметы в стол, окна, двери и т. п. У восточных славян при входе в дом ведьмы и т. п. снизу в стол втыкали нож, чтобы помешать ей выйти из дома. У южных славян считалось, что если нож или ветки боярышника воткнуть в дверь, то это убережёт от вампира или моры[уточнить]. В купальскую ночь восточные славяне в окна и двери домов и хлевов втыкали снаружи косы, вилы, ножи, а также ветки определённых деревьев, защищая «своё» пространство от проникновения нечистой силы (см. обереги).

Считалось, что для того чтобы защитить себя от нападения ведьм, следует класть на пороге и на подоконниках крапиву. Украинские девушки обязательно рвали полынь, так как считали, что её боятся ведьмы и русалки.

В Подолии собирали на Ивана Купалу конопляный цвет («кашку») и рассыпали перед входом в дом, в хлев, чтобы преградить путь ведьме. Чтобы ведьмы не украли их и не поехали на них на Лысую гору (живой оттуда лошадь уже не воротится), нужно запирать лошадей. Белорусы считали, что на Ивана Купалу домовой катается на лошадях и замучивает их.

На Украине и в Белоруссии магические свойства приписывались головешкам из купальского костра. В западном Полесье молодёжь вытаскивала из костра головни, бегала с ними как с факелами, размахивала над головой, а затем забрасывала их в поле «для защиты урожая от нечистой силы».

В Полесье женщину, не пришедшую к купальскому костру, молодые люди называли ведьмой и высказывали в её адрес проклятья, а также дразнили. Для того чтобы узнать и обезвредить ведьму, дорогу, по которой обычно гоняют скот, в купальскую ночь перегораживали ниткой, перепахивали плугом или боронили, пересыпали семенами, муравьями, выливали на неё отвар из муравьёв, считая, что корова ведьмы не сможет перейти через это препятствие.

Согласно славянским поверьям, корень плакун-травы, выкопанный накануне Ивана Купалы, был способен обезвредить чары колдунов и ведьм; с помощью этого корня можно было изгнать бесов из одержимых и бесноватых.

Молодёжные игры

Игры, как правило, были связаны с любовно-брачной тематикой: «горелки», «пятнашки», «коршун», «», игры с мячом («», «» и др.).

Ритуальные бесчинства

В купальскую ночь, как и в одну из ночей на зимние святки, у восточных славян часто совершались ритуальные бесчинства молодёжи: крали дрова, телеги, ворота, затаскивали их на крыши, подпирали двери домов, замазывали окна и т. п. Бесчинства в купальскую ночь — южно-русская и полесская традиция.

Среди наиболее характерных действий в полесских описаниях бесчинств упоминаются следующие: крали у соседей и таскали по селу телеги, лодки, сани, переворачивали их (ср. переворачивание возов после погребения); разбрасывали дрова, колоды, жерди, бочки, лестницы; разбирали и раскидывали заборы, колодцы; снимали ворота, калитки; перегораживали всеми этими предметами дорогу, строили из них баррикады; переплетали дорогу нитками, кишками зарезанного барана, перегораживали палками; забрасывали телеги, лодки, сани, лестницы, колоды, бочки, колёса, плуги, бороны, ульи, калитки на крыши домов; закрывали трубу, чтобы дым шёл в хату; подпирали тяжёлыми предметами двери, чтобы хозяева не могли выйти из дома; бросали в колодец ульи, колоды, , дежу, , для льна, жерди и т. п.; выводили из хлева скотину, угоняли лошадей. Характер этих действий и прежде всего такие их элементы, как воровство, переворачивание, разбрасывание, разрушение, сжигание, перегораживание дороги и др., не оставляют сомнения в их сакральной функции и заставляют относить ритуальные бесчинства к категории охранительных и очистительных обрядов. Перечень мест, куда относят краденые предметы: на соседние дворы, на улицу, в реку, на кладбище, на крышу, на дерево, на грушу, в огонь, — поразительно близок к локативам в обрядах проводов или изгнания нечистых духов и персонажей (зимы, масленицы, ведьмы, русалки и т. п.).

Игра солнца

Известно поверье, согласно которому на Ивана Купалу солнце на восходе переливается разными цветами или подпрыгивает, мигает, останавливается и т. п. Чаще всего об этом явлении говорят; солнце играет или скачет; в отдельных традициях также купается, прыгает, танцует, пляшет, гуляет, дрожит, веселится, вертится, кружится, кланяется, меняется, цветёт, красуется (рус.); солнце до венца идёт (полес.).

В некоторых районах Болгарии считается, что на рассвете в Иванов день на небе появляются три солнца, из которых только среднее «наше», а остальные — его братья — светят в другое время и над другими землями.

Сербы называли Иоанна Предтечу Свети Јован Игритељ, поскольку верили, что в этот день солнце останавливается три раза на небе или играет. Поведение солнца в Иванов день они объясняли, ссылаясь на евангельские строки, связанные с рождением Иоанна Предтечи: «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа» (Лк. 1:41).

Церковь о народной обрядности

Празднование новомесячий возжиганием костров и прыжками через них осуждает ещё 65-е правило Трулльского собора (692 год), приводя в пример языческие обряды ветхозаветного царя Манассии. Феодор Вальсамон (XII век) в своём комментарии к этому правилу детально описывает празднование Рождества Иоанна Предтечи в Константинополе:

Вечером 23 июня месяца собирались на морских берегах и в некоторых домах мужчины и женщины, и какую-нибудь первородную девицу убирали как невесту. Затем после пиршества и неистового плясания, после пения и криков, наливали в медный сосуд с узким горлом морскую воду и влагали туда некоторые вещи, принадлежащие каждому из них. Как скоро эта девица получала от сатаны силу давать ответы на вопросы, они с криком спрашивали о чём-нибудь добром, или предвещающем несчастье, а девица, вынув из вложенных в сосуд вещей какую-нибудь наудачу попавшуюся, показывала. Принимая вещь, неразумный владелец ея тотчас же приобретал уверенность, что в будущем ему предстоит благополучие, или неблагополучие. На следующий день с тимпанами и хорами выходили на морские берега, почерпали много морской воды и окропляли свои жилища. И эти неразумные люди делали не только это, но и во всю ночь жгли груды сена, скакали чрез них и демонскою силою ворожили, то есть, гадали о счастье и несчастии, и о другом. Свой путь туда и обратно, здание, в котором происходило волхование, с прилежащими к нему наружными местами убирали коврами и украшали шелковыми тканями и венками из древесных листьев.

Патриарх Михаил III Анхиальский, по словам Вальсамона, приказывал покончить с этими обрядами.

В средневековой Руси обряды и игрища этого дня тоже считались бесовскими и запрещались церковными властями. Так в послании игумена Спасо-Елиазарова монастыря Памфила (1505) к псковскому наместнику и властям обличается «языческое» буйство жителей Пскова в ночь на Рождество Иоанна Предтечи:

зело не престала зде ещё лесть идольская, кумирное празднование, радость и веселие сатанинское… тому (сатане) я(ко)же жертва приносится всяка скверна и беззаконие богомерзкое празднование… стучат бубны и глас сопелий и гудут струны, женам же и девам плескание (ударенье в ладоши) и плясание и главам их накивание, устам их неприязнен кличь и вопль, всескверненые песни, бесовская угодил свершахуся, и хребтом их вихляние и ногам их скакание и топтание.

В «Стоглаве» (сборнике решений Стоглавого собора 1551 года) также осуждается разгул купальских празднеств, который возводится к «эллинскому» язычеству:

Ещё же мнози от неразумения простая чадь православных християн во градех и в селех творят еллинское бесование, различныя игры и плескание против праздника рождества великого Ивана Претечи в нощи и на самый праздник в весь день и нощь. Мужи и жены, и дети в домех, и по улицам обходя, и по водам глумы творят всякими игры и всякими скомрашствы, и песньми сатанинскими, и плясанми, и гусльми, и иными многими виды, и скаредными образовании, ещё же и пьянством.

— Стоглав. Гл. 92. Ответ о игрищах еллинскаго бесования

Но, несмотря на однозначное осуждение купальских традиций, поселяне очень стойко держались традиций. Ещё в XVIII веке Никодим (Кононов) писал:

Народ издавна привык и не скоро оставляет эти <купальские> обычаи, а ревностным священникам приходилось терпеть и обиды. Ольшанский, напр., священник Потап чуть не был избит сотником за эту ревность. Наговоры, заговоры, залом колоса, гаданье с сушеною жабою, чтение заговорных волшебных тетрадей даже военными, гадание с родильною младенческою рубашкою, отравы — все это было в большом ходу среди насельников белгородской епархии.

Современные представители Русской Православной Церкви по-прежнему выступают против некоторых обычаев праздника. При этом, отвечая на вопрос о «переплетении» христианского и языческого праздников, иеромонах Иов (Гумеров) выразил мнение:

Вековая живучесть в народе некоторых обычаев дня Купалы не свидетельствует о двоеверии, а скорее о неполноте веры. Ведь сколько людей, никогда не участвовавших в этих языческих развлечениях, склонно к суевериям и мифологическим представлениям. Почвой для этого является наше падшее, поврежденное грехом, естество.

В 2013 году, по просьбе РПЦ, празднование Ивана Купалы и Дня Нептуна было запрещено в Россошанском районе Воронежской области.

В художественной литературе

«Вечер накануне Ивана Купала» — повесть Николая Васильевича Гоголя из цикла «Вечера на Хуторе Близ Диканьки».

Тема праздника Ивана Купалы занимает особое место в творчестве Сергея Есенина. Этому празднику посвящено стихотворение его «За рекой горят огни», написанное в стиле народной купальской песни, с рефреном «ой, купало, ой, купало» и повторяющейся последней строкой куплета.

С Ивановым днём связано и стихотворение Есенина «Матушка в купальницу по лесу ходила», действие которого происходит как раз в Купальскую ночь (Аграфена Купальница — канун Иванова дня).

Поговорки и приметы

  • «Коли до Ивана просо в ложку, то будет и в ложке» (южн.).
  • «На Иван-день жито выколоситься должно, а не заколоситься».
  • «Иванов день пришёл, траву собирать пошёл»[страница не указана 3236 дней].
  • «На Ивана Купала появляются светляки».
  • «Первый покос. Выходи на косовицу» (южн.).

Иванов день в других странах

Основная статья: Праздник летнего солнцестояния

Помимо восточнославянских стран, праздники, подобные Иванову дню, широко известны и празднуются в других, в том числе неславянских странах. В Эстонии — Янов день (эст. Jaanipäev), Латвии — Лиго (латыш. Līgo) и Литве (лит. Rasos ir Joninių diena) эти праздники являются государственными.

В народном творчестве

  • Ой на Івана ой на Купала (укр. Ой на Ивана, ой на Купала) — украинская народная песня.
  • Купалинка — белорусская народная песня
  • Už kalnelio ežerėlis (лит. за холмом озерце) — литовская народная песня.

См. также

  • Кулага (блюдо)
  • Пережины
  • Залом (магия)
  • Костры святого Иоанна Крестителя
  • Червона рута
  • Яновская кавалькада
  • Русалии
  • Праздник летнего солнцестояния
  • Лиго у латышей
  • [рум.] у молдован и румын

Примечания

  1. Купалье в Беларуси. belarus.by. Архивировано 16 апреля 2025 года.
  2. Луань Ин. Обряды летнего солнцестояния сквозь призму обрядовых праздничных песен // София : электронный научно-просветительский журнал. — 2022. — Вып. 2. — С. 23—33. — ISSN 2520-2219.
  3. Агапкина, 1999, с. 93.
  4. РТК, №3–4, 1998.
  5. Виноградова, Толстая, 1999, с. 363.
  6. Зимина Татьяна Александровна. Иван Купала. Российский этнографический музей. Дата обращения: 24 июня 2020. Архивировано из оригинала 26 июня 2020 года.
  7. 24 июня 2014 года. Православный Церковный календарь. Архивировано 3 апреля 2014 года. // Портал Православие.Ru
  8. Соколова, 1979, с. 252.
  9. Афанасьев, 1994, с. 713.
  10. Забылин, 1880, с. 71.
  11. Виноградова, Толстая, 1999, с. 364.
  12. Дубровина, 2012, с. 92.
  13. Толстая, 2005, с. 112.
  14. Соколова, 1979, с. 230.
  15. Снегирёв, 1839, с. 21.
  16. Гальковский, 1916, с. 40.
  17. Петрухин В. Я. «Русь и вси языци»: Аспекты исторических взаимосвязей: Историко-археологические очерки. М.: Языки славянских культур, 2011. С. 201—202.

  18. Существование культа солнца и специальных дохристианских праздников, ему посвященных, у славян, германцев и др. европейских народов и приуроченность их к солнцестояниям ученой традицией издавна подается как нечто само собой разумеющееся. Между тем, материала для постулирования такого культа и праздников маловато. Особенно… относящегося к дохристианскому прошлому народов, поздно попавших в поле зрения истории… Из календарной близости к солнцестояниям праздников рождеств Христа и Иоанна можно вывести только то, что раннехристианские иерархи, рассчитавшие и установившие эти праздники в церковном календаре, знали о солнцестояниях.

    — Страхов А. Б. Ночь перед Рождеством: народное христианство и рождественская обрядность на Западе и у славян. Cambridge-Mass., 2003. С. 25.
  19. Фасмер, 1986, с. 419.
  20. Аналогичным образом имя Иоанна Крестителя было переведено в Германии: нем. Johannes der Täufer и Финляндии фин. Johannes Kastaja «тот, кто погружает (в воду, купель), освящая»
  21. Данный глагол, возможно, был ритуальным, и является чисто славянским новшеством, этимология его не ясна. Со словом кипеть он никак не связан: Журавлёв А. Ф. Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М.: Индрик, 2005. С. 904. Архивировано 24 сентября 2015 года.
  22. Медынцева А. А. Древнерусские надписи Новгородского Софийского собора. М.: Наука, 1978. С. 79.
  23. Ипатьевская летопись. Дата обращения: 2 июня 2018. Архивировано 15 июня 2018 года.
  24. Толочко А. П. Взятие Киева монголами: источники летописного описания. Архивировано 16 июня 2022 года. С. 151.
  25. Мансикка В. Й. Религия восточных славян. М.: ИМЛИ им. А. М. Горького РАН, 2005. С. 123—124.
  26. Подобным образом произошло божество Коляда. См. также: Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1986. С. 207.
  27. Котович, Крук, 2010, с. 196.
  28. Купальская ночь. Архивировано 17 июля 2014 года. // РЭМ
  29. Бессонов, 1871, с. 62.
  30. Соколова, 1979, с. 234.
  31. Толстая, 2005, с. 406.
  32. Васілевіч, 1992, с. 576.
  33. Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН, ПОСЛАНИЕ ИГУМЕНА ПАМФИЛА. Архивировано 16 апреля 2021 года.
  34. Гальковский, 1913, с. 297.
  35. Biegeleisen, 1928, с. 85.
  36. Терещенко, 1848, с. 58.
  37. Шарафадина, 2010, с. 165.
  38. Шангина, Некрылова, 2015.
  39. Шангина, 2004, с. 143.
  40. Агапкина, 1995, с. 352.
  41. Агапкина, 2002, с. 316.
  42. Некрылова, 2007, с. 323.
  43. Агапкина, 1995, с. 349–350.
  44. Гура, 1999, с. 226.
  45. Бердник, 2006, с. 315.
  46. Веселовский, 2009, с. 205.
  47. Бушкевич, 1999, с. 210.
  48. Коринфский, 1901, с. 313.
  49. Терещенко, 1848, с. 72.
  50. Бессонов, 1871, с. 63.
  51. Ліс, 1989, с. 281.
  52. Блоцкая Е. М. Историко-культурные истоки купальской обрядности белорусов // Материалы международной научной конференции, посвященной 25-летию центра устной истории и этнографии лаборатории исторического краеведения Алтайского государственного педагогического университета. 2015 — Барнаул: Алтайская государственная педагогическая академия — С. 76
  53. Бессонов, 1871, с. 30.
  54. Титовец и др., 2014, с. 217.
  55. Виноградова. Вода, 1995, с. 387.
  56. Ивановские травы. Архивировано 20 сентября 2014 года. // РЭМ
  57. Виноградова. Вода, 1995, с. 386.
  58. Купальский костёр. Архивировано 20 сентября 2014 года. // РЭМ
  59. Виноградова, 1981, с. 25.
  60. Баранова и др., 2001, с. 207.
  61. Соколов М. И. Отчего канун Иванова дня (23 июня) называют купальницею и считается днем урочным? // Живая старина. Вып. 2. 1890. С. 137—138.
  62. Власкина Н. А., 2021, с. 157—161.
  63. Агапкина, Виноградова, 1999, с. 534.
  64. ЭСБЕ/Купало
  65. Виноградова, Толстая, 1999, с. 366.
  66. Некрылова, 1991, с. 252.
  67. Соколова, 1979, с. 239.
  68. Виноградова, Толстая, 1990, с. 115.
  69. Кабакова, 1999, с. 35.
  70. Терещенко, 1848, с. 83.
  71. Чубинский, 1872, с. 196.
  72. Агапкина. Качели, 1999, с. 483.
  73. Некрылова, 1991, с. 253.
  74. Мадлевская и др., 2007, с. 136.
  75. ЭСБЕ/Соботки
  76. Michael Falk. On the Name of the Weekly Day of Rest. 2009. P. 363. Архивировано 6 октября 2014 года.
  77. Виноградова, 2004, с. 48.
  78. Котович, Крук, 2010, с. 193.
  79. Виноградова, Толстая, 1995, с. 314.
  80. Виноградова, Толстая, 1995, с. 315.
  81. Коринфский, 1901, с. 314.
  82. Виноградова, 1999, с. 82.
  83. Виноградова, Усачёва, 1999, с. 309.
  84. Котович, Крук, 2010, с. 197.
  85. Кусков, 1994, с. 295.
  86. Кабакова, 1995, с. 406.
  87. Папоротник. Архивировано 6 июля 2011 года. // РЭМ
  88. Соколова, 1979, с. 248.
  89. Сахаров, 1885, с. 92.
  90. Терещенко, 1848, с. 88.
  91. Иван Купала. Архивировано 14 июля 2014 года. // РЭМ
  92. Иванов, Топоров, 1974, с. 224 и след..
  93. Мадлевская, 2005, с. 736.
  94. Некрылова, 2007, с. 325.
  95. Агапкина, Левкиевская, 1995, с. 458.
  96. Забылин, 1880, с. 77.
  97. Соколова, 1979, с. 231.
  98. Усачёва, 1999, с. 587.
  99. Грушко, Медведев, 1996, с. 182.
  100. Левкиевская, 1999, с. 122.
  101. Виноградова, Толстая. Головня, 1995, с. 509.
  102. Виноградова, Левкиевская, 2010, с. 251.
  103. Левкиевская. Дорога, 1999, с. 127.
  104. Усачёва. Корень, 1999, с. 597.
  105. Морозов, 2004, с. 382.
  106. Морозов, Слепцова, 2004, с. 366.
  107. Толстой, 1986, с. 12.
  108. Толстой, 1986, с. 12–13.
  109. Толстой, 1995, с. 311.
  110. Толстая. Игра солнца, 1999, с. 376.
  111. Петровић, 1970, с. 158.
  112. Страхов, 2003, с. 28.
  113. КАНОН — Шестой Вселенский Собор — Константинопольский. Дата обращения: 6 октября 2014. Архивировано 15 октября 2013 года.
  114. Вопросы священнику / Культурологические. Архивировано 13 июля 2013 года. // Портал Православие.Ru
  115. Кононов, 1915, с. 23.
  116. В Воронежской области по требованию верующих запретили праздник Нептуна. Дата обращения: 9 июня 2013. Архивировано 10 июля 2013 года.
  117. В Воронежской области в этом году запретили отмечать День Нептуна и Ивана Купалу. Дата обращения: 9 июня 2013. Архивировано 10 июля 2013 года.
  118. В Воронеже РПЦ запретила праздновать День Нептуна. Дата обращения: 9 июня 2013. Архивировано 9 июля 2013 года.
  119. Аграфена-купальница. Архивировано 19 июля 2011 года. // РЭМ
  120. Даль, 1879, с. 508—509, Т. 2; Даль, 1880—1882, с. 223, Т. 2
  121. Некрылова, 1991, с. 251.
  122. Калинский, 2008.
  123. Некрылова, 2007, с. 326.
  124. Власкина Н. А., 2021, с. 155—156.

Литература

  • Весна / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 348–352. — ISBN 5-7133-0704-2.
  • Дмитрия св. день / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 93–94. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Инцест / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 418–420. — ISBN 5-7133-1207-0.
  • Качели / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 480–483. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М.: Индрик, 2002. — 816 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-143-0.
  • Колесо / Агапкина Т. А., Виноградова Л. Н. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 534–536. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Втыкать / Агапкина Т. А., Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 458–459. — ISBN 5-7133-0704-2.
  • Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М.: Индрик, 1994. — Т. 3. — 840 с. — ISBN 5-85759-013-2. Архивная копия от 16 апреля 2015 на Wayback Machine
  • Баранова О. Г., Зимина Т. А., Мадлевская Е. Л. и др. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Науч. ред. И. И. Шангина. — СПб.: Искусство-СПБ, 2001. — 668 с. — (История в зеркале быта). — ISBN 5-210-01497-5.
  • Бердник Г. Знаки карпатської магії. — Киев: Зелений пёс, 2006. — 368с с. — (Манускрипт). — ISBN 966-2938-31-1.
  • Бессонов П. А. Белорусские песни с подробными объяснениями = ответственный=. — М.: Типография Бахметева, 1871. — 263 с.
  • Жертва / Бушкевич С. П. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 208–215. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Минск, 1992. — С. 554—612. Архивировано 11 мая 2012 года. (бел.)
  • Веселовский А. Н. Избранное: Традиционная духовная культура. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. — 624 с. — (Российские Пропилеи). — ISBN 978-5-8243-1279-9.
  • Вода / Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 386–390. — ISBN 5-7133-0704-2.
  • Виноградова Л. Н. Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели) // Славянский и балканский фольклор. Обряд. Текст. — М.: Наука, 1981. — С. 13—43.
  • Деревце купальское / Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 82—83. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Купальские песни / Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 47—49. — ISBN 5-7133-1207-0.
  • Венок / Виноградова Л. H., Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 314–318. — ISBN 5-7133-0704-2.
  • Головня / Виноградова Л. Н., Толстая С. М. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 508–510. — ISBN 5-7133-0704-2.
  • Иван Купала / Виноградова Л. H.,Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 363–368. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Виноградова Л. H.,Толстая С. M. Мотив "уничтожения—проводов нечистой силы" в восточнославянском купальском обряде // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: (Погребальный обряд). — М.: Наука, 1990. — С. 99—118. — ISBN 5-02-011035-3.
  • Зелень / Виноградова Л. H., Усачёва В. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 308–312. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Власкина Н. А. Иванов день у донских казаков: хрононимы и ритуальные действия // Русская старина : журнал. — 2021. — № 12 (2). — С. 155—172. — ISSN 2409-2118.
  • Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — Харьков: Епархиальная типография, 1916. — Т. I. — 376 с.
  • Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1913. — Т. II. — 308 с.
  • Дубровина С. Ю. Состав и системная адаптация лексики православия в русских диалектах (на материале тамбовских говоров): Монография. — Тамбов, 2012. — 213 с. Архивная копия от 17 мая 2017 на Wayback Machine
  • Кусков В. В. Литература и культура древней Руси: словарь-справочник. — М.: Высшая школа, 1994. — 334 с.
  • Грушко Е., Медведев Ю. Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий. — Русский купец, 1996. — ISBN 9785882040474.
  • Жук / Гура А. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 225–227. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Месяцеслов // Пословицы русского народа : Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, прибауток, загадок, поверий и пр. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — М., 1879. — Т. 2. — С. 508—509.
  • Купать : Купала // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882. — Т. 2. — С. 223.
  • Ермолов А. С. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. — СПб.: Типография А.С.Суворина, 1901. — Т. 1. Всенародный меяцеслов. — 691 с.
  • Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — М.: Издание книгопродавца М. Березина, 1880. — 607 с.
  • Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. — М.: Наука, 1974.
  • Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Минск: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
  • Иванов день : [арх. 3 января 2023] // Железное дерево — Излучение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 648. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 10). — ISBN 978-5-85270-341-5.
  • Возраст / Кабакова Г. И. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 405–407. — ISBN 5-7133-0704-2.
  • Девственность / Кабакова Г. И. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 35–36. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. — М.: Эксмо, 2008. — 480 с. — (Русская классика). — ISBN 978-5-699-27691-2.
  • Капица Ф. С. Тайны славянских Богов. — М.: РИПОЛ классик, 2007. — 416 с. — (Ваша тайна). — ISBN 978-5-7905-4437-8.
  • Капица Ф. С. Купала // Тайны славянских Богов. — М.: РИПОЛ классик, 2006. — С. 60—65, 286—288. — 416 с. — (Ваша тайна). — ISBN 5-7905-4437-1.
  • Кононов А. Святитель и чудотворец Иоасаф, епископ Белгородский. — Курск: Епархиальная типография, 1915. — 51 с. Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
  • Коринфский А. А. Иван Купала // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 308—315.
  • Купало // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Домовой / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 120–124. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Дорога / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 124–129. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Мадлевская Е. Л. Иван Купала // Русская мифология. Энциклопедия. — Эксмо, Мидгард, 2005. — С. 736. — 784 с. — 5000 экз. — ISBN 5-699-13535-6.
  • Мадлевская Е., Эриашвили Н., Павловский В. Русская мифология. Энциклопедия. — М.: Эксмо, Мидгард, 2007. — С. 340—349. — 527 с. — (Тайны древних цивилизаций). — ISBN 5-699-13535-9.
  • Максимов С. В. Иван Купала // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — С. 472—476.
  • Игры народные / Морозов И. А. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 380–386. — ISBN 5-7133-1207-0.
  • Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX-XX вв.). — М.: Индрик, 2004. — 920 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-295-X. (недоступная ссылка)
  • Народная демонология Полесья: Публикации текстов в записях 80–90-х гг. XX века / Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. — М.: Языки славянских культур, 2010. — Т. I: Люди со сверхъестественными свойствами. — 648 с. — (Studia philologica). — ISBN 978-5-9551-0446-1.
  • Некрылова А. Ф. Круглый год. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
  • Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь: на каждый день и для каждого дома. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — 765 с. — ISBN 5352021408.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7. Архивная копия от 17 марта 2013 на Wayback Machine
  • Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия / Сост. и подгот. текста К. Чистова и Б. Чистовой. — Л.: Художественная литература, 1984. — 528 с. — (Русская народная поэзия).
  • Русская традиционная культура. Фольклор Калужской губернии: альманах, Выпуски 3–4. — М.: Родник, 1998.
  • Сахаров И. П. Сказания русского народа. Народный дневник. — СПб.: Издание А. С. Суворина, 1885.
  • Снегирёв И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. — М.: Университетская типография, 1839. — 240 с.
  • Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1979. — 286 с.
  • Страхов А. Б. Ночь перед Рождеством: народное христианство и рождественская обрядность на Западе и у славян. — Кембридж (Массачусетс): Cambridge-Mass, 2003.
  • Терещенко А. В. 5. Простонародные обряды // Быт русского народа: забавы, игры, хороводы. — СПб.: Типография военно-учебных заведений, 1848. — 181 с.
  • Титовец А., Фурсова Е., Тяпкова Т. Традиционная культура белорусов во времени и пространстве. — Litres, 2014. — 596 с. — ISBN 5457650235.
  • Игра солнца / Толстая С. М. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 376–377. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. [серия=Традиционная духовная культура славян. Современные исследования Полесский народный календарь]. — М.: Индрик, 2005. — 600 с. — ISBN 5-85759-300-X.
  • Толстой Н. И. Светила и стихии // Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. — М.: Индрик, 1995. — С. 311—312. — 512 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-025-6.
  • Толстой Н. И. Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. — М.: Наука, 1986. — 286 с. — (Институт славяноведения и балканистики АН СССР).
  • Труды Этнографическо-статистической экспедиции в юго-западный край. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. — СПб., 1872. — Т. 3.
  • Конопля / Усачёва В. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 583–588. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Корень / Усачёва В. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 595–598. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Купала // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986. — Т. II : Е — Муж. — С. 419.
  • Шангина И., Русские праздники. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2015. — 464 с. — (Русская энциклопедия). — ISBN 978-5-389-11816-4.
  • Шангина И. И. Русские праздники: от святок до святок. — М.: Азбука-классика, 2004. — 270 с. — ISBN 535200984X. Архивная копия от 18 сентября 2011 на Wayback Machine
  • Шарафадина К. И. Флористическая «загадка» А.Н. Островского, или этноботаническая интерпретация «венка Вёсны для Снегурочки» // Acta linguistica petropolitana. Труды института лингвистических исследований / Ответственный редактор Н. Н. Казанский. — СПб.: Наука, 2010. — Т. VI, № 1. — С. 164—188. — ISBN 978-5-02-025607-1.
  • Голобуцький П. В., Карадобрій Т. А. Купала, Купайло // Енциклопедія історії України : у 10 т. / редкол.: В. А. Смолій (голова) та ін. ; Інститут історії України НАН України. — Киев: Наукова думка, 2009. — Т. 5 : Кон — Кю. — С. 499. — ISBN 978-966-00-0855-4. (укр.)
  • Ліс А. С. Купалле // Этнаграфія Беларусi. Энцыклапедыя / Рэдкал.: І. П. Шамякін (гал. рэд.) і інш. — Минск: БелСЭ, 1989. — С. 280—281. — ISBN 5-85700-014-9. (бел.)
  • Петровић П. Ж. Ивањдан // Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник. — Београд: Нолит, 1970. — С. 158—160. (серб.)
  • Шкода М. Н. Традиції і свята українського народу. — Донецьк: ТОВ ВКФ «БАО», 2007. — 384 с.
  • Biegeleisen Henryk. Wesele. — Lwów: Instytutu Stauropigjańskiego, 1928. — 511 с. (пол.)
  • Horzelski J. P. Swietojanskie wianki i kwiat paproci // Wiadomosci. — Londyn, 1975. — № 21/1521, 25 maja. Архивировано 30 сентября 2007 года. (пол.)

Ссылки

  • Иван Купала // Российский Этнографический Музей
  • Виноградова Л. М., Толстая С. М. Мотив «уничтожения — проводов нечистой силы» в купальском обряде // Погребальный обряд. М., 1994. С. 99-118.
  • Толстая С. М. Вариативность формальной структуры обряда (Купала и Марена) // Центр типологии и семиотики фольклора Российского государственного гуманитарного университета

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Иван Купала, Что такое Иван Купала? Что означает Иван Купала?

Eta statya o vostochnoslavyanskoj obryadnosti O cerkovnom prazdnovanii sm Rozhdestvo Ioanna Predtechi Eta statya o Rossii Ukraine i Belarusi O drugih stranah sm Prazdnik letnego solncestoyaniya U etogo termina sushestvuyut i drugie znacheniya sm Ivan Kupala znacheniya Iva n Kupa la Iva nov den Iva nshina Ivana Kupaly Kupala narodnyj prazdnik vostochnyh slavyan otmechaemyj letom i posvyashyonnyj po mneniyu issledovatelej letnemu solncestoyaniyu i naivysshemu rascvetu prirody Po vremeni i nazvaniyu sovpadaet s hristianskim prazdnikom Rozhdestva Ioanna Predtechi ot kotorogo i beryot svoyo nazvanie imya Ioanna Krestitel s grecheskogo bukvalno perevoditsya kupatel pogruzhatel v vodu Otmechaetsya 7 iyulya 24 iyunya po staromu stilyu ili 24 iyunya V kalendarnom cikle simmetrichen Rozhdestvu s kotorym svyazyvaetsya v biblejskih i bogosluzhebnyh nravouchitelnyh tekstah Ivan Kupala i Petrov den nekotorymi issledovatelyami schitayutsya edinym prazdnikom letnego cikla Ivan KupalaGenrih Semiradskij Noch na Ivana Kupalu Tip narodno hristianskijInache Ivanov den Ivan Travnik Ivanshina Ivana Kupaly KupalaOtmechaetsya vostochnymi slavyanamiData 24 iyunya 7 iyulya 24 iyunyaPrazdnovanie narodnye gulyanyaTradicii zhech kostry i prygat cherez nih vodit horovody plesti venki sobirat travy mytsya v bane Nachinaetsya prazdnik nakanune vecherom Svyazan s Rozhdestvom Ioanna Predtechi Mediafajly na VikiskladeFragment russkoj ikony simvoliziruyushij leto Georgij Pobedonosec v den kotorogo nachinaetsya letnee polugodie Ioann Krestitel v chej den otmechaetsya makushka leta i Dimitrij Solunskij v chej den zakanchivalos letnee polugodie Noch nakanune prazdnika po svoemu ritualnomu napolneniyu prevoshodit sam den Ivana Kupaly Drugie nazvaniyadr rus Kres rus Ivanov den Kupala Kolosok Yarilin den yarosl tver Yarilo yarosl tver nizhegorod Kokuj novg Prazdnik letnego solncevorota Ivan travnik Ivan dobryj lyubovnyj cvetnoj chistoplotnyj Yarilino gulyane poles Ivan petrov Ivan petrovnyj ukr Soncekres Kupajlo Kupajlica Kopalnij Ivan Varfolomij i Varvara bel Kupalle Yan Kupalny Ivan Vyadzmacki Ivan Kaldunski rusin Lada Proishozhdenie nazvaniyaPo mneniyu N M Galkovskogo v kupalskom prazdnike soedinilos dva elementa yazycheskij i hristianskij Tochku zreniya o dohristianskih istokah prazdnika kritikuyut istorik V Ya Petruhin i etnograf A B Strahov Po mneniyu etnografa V K Sokolovoj Kupala nazvanie bolee pozdnee poyavivsheesya u vostochnyh slavyan kogda prazdnik byl priurochen ko dnyu Ioanna Krestitelya Dohristianskoe nazvanie prazdnika neizvestno Nazvanie Ivan Kupala imeet narodno hristianskoe proishozhdenie i yavlyaetsya slavyanskim variantom imeni Ioann Krestitel poskolku epitet Ioanna perevoditsya s grecheskogo kak kupatel pogruzhatel grech baptisths Vybor imenno glagola kupat dlya perevoda epiteta krestitel byl obuslovlen i sobstvenno slavyanskimi predstavleniyami praslav kǫpati oboznachalo ritualnoe omovenie ochishenie kotoroe osushestvlyalos v otkrytyh vodoyomah V graffiti 78 v Sofijskom sobore Novgoroda datiruemoj koncom XI nachalom XII veka imeetsya nadpis Na Kupaliѧ V Ipatevskoj letopisi pod 1262 godom imeetsya zapis Litva zhe izgnasha Yezdov na kanoun i Ivanѧ dn i na samaѩ koupalѩ Bozhestvo Kupala vpervye upominaemoe v pozdnej chernigovskoj Gustynskoj letopisi XVII vek yavlyaetsya plodom nedorazumeniya letopisec znaya o besovskih igrishah na Ivana Kupalu prinyal nazvanie prazdnika za imya yazycheskogo boga Vposledstvii eto nedorazumenie bylo povtoreno perepischikami a zatem i rannimi issledovatelyami slavyanskoj mifologii v rezultate chego v slavyanskom panteone poyavilos novoe bozhestvo Besovskie imena nachali tirazhirovatsya v russkoj pozdnesrednevekovoj knizhnosti kak imena bogov pod vliyaniem polskoj istoriografii S Tokarev schital chto na dele zhe Kupala bozhestvom nikogda ne yavlyalsya i mog poyavitsya v narodnyh predstavleniyah lish kak folklornaya personifikaciya prazdnika otrazivshayasya k primeru v pesnyah Obryady i poveryaIvan Kupala cvetok paporotnika Marka Ukrainy 1997 godPochtovaya marka Ukrainy V etot den bylo prinyato molitsya svyatomu Ioannu Krestitelyu pri golovnoj boli i za detej Noch na Ivana Kupalu zapolnena obryadami svyazannymi s vodoj ognyom i travami Osnovnaya chast kupalskih obryadov proizvoditsya nochyu Schitalos obyazatelnym k prazdniku iskupatsya do zahoda solnca na severe russkie chashe v banyah a na yuge v rekah i ozyorah Blizhe k zakatu na vozvyshennostyah ili u rek razzhigalis kostry Poroj ogon dobyvali drevnim sposobom treniem dereva o derevo V otdelnyh mestah Belarusi i na Volynskom Polese etot arhaichnyj sposob dobyvaniya ognya k prazdniku sohranyalsya do nachala XX veka Po mneniyu V K Sokolovoj sredi vostochnyh slavyan v naibolee arhaichnoj forme prazdnik sohranilsya u belorusov Ukraincy takzhe sohranili osnovnye drevnie elementy no v XIX veke oni vidoizmenyalis i izmenyali smyslovoe znachenie Russkimi zhe osnovnye elementy kupalskih obryadov byli ili zabyty ili pereneseny na drugie prazdniki Troicu Petrov den Belorusy v centre kupalskogo kostra stavili stolb na kotorom sverhu krepilos koleso Inogda na koleso klali konskij cherep nazyvaemyj vi dma i sbivali v ogon gde on i sgoral posle chego molodyozh veselilas pela i plyasala u kostra V Belorussii po vsem dvoram sobirali starye nenuzhnye veshi i vyvozili ih na vybrannoe dlya torzhestva mesto opushku polyanu vysokij bereg reki gde oni pozzhe szhigalis Kupalskie obryady opisany v pskovskom Poslanii igumena Pamfila Zashumit gorod i vozgremyat v nem lyudi eti ohvachennye besputstvom grehami postydnymi nizkim otstupnichestvom ot Boga stuchat bubny poyut sopeli gudyat struny Pleskanie i plyasanie tajnye znaki golovoj nepristojnye kriki i vopli iz ust samye nepristojnye pesni tak ugozhdayut besam zheny i devy i telom vihlyayut i skachut i vyplyasyvayut vyhodyat volhvy muzhi i zheny charodejki na luga i bolota v stepi i dubravy isha smertnoj travy i otravnogo privorotnogo zelya na pagubu lyudyam i skotu togda zhe kopayut dikie korenya chtoby privorozhit i svesti s uma muzhchin Originalnyj tekst rus Vstuchit bo grad sej i vozgremyat v nem lyudie si bezakoniem i pogibelyu lyutoyu zlym prelsheniem pred Bogom stuchat bubny i glas sopѣlij i gudut struny Zhenam zhe i dѣvam pleskanie i plyasanie i glavam ih nakivanie ustami ih nepriyaznen klich i vopl vseskvernenyya pѣsni besovskaya ugodia svershahusya i hreptom ih vihlyanie i nogam ih skakanie i toptanie ishodyat obavnici muzhi i zheny charovnici po lugam i po bolotam v pusti zhe i v dubravy ishushe smertnyya travy i privѣta chrevootravnago zelia na pagubu chelovechestvu i skotom tu zhe i divia kopayut korenia na potvorenie i na bezumie muzhem Takzhe upominayutsya oni v Gustinskoj letopisi XVII vek Semu Kupalu pamyat sovershayut v navecherie Rozhdestva Ioanna Predtechi sicevym obrazom s vechera sobirayutsya prostaya chad oboego polu i sopletayut sebe vency iz yadomogo zeliya ili koreniya i prepoyasavshiesya byliem vozgnevayut ogn inde zhe postavlyayut zelyonuyu vetv i emshesya za ruce okolo obrashayutsya okrest onogo ognya poyushe svoya pesni Potom chrez onyj ogn preskakuyut I I Sokolov Noch na Ivana Kupalu 1856 Nizhnetagilskij hudozhestvennyj muzej izobrazitelnyh iskusstv V noch na Ivana Kupalu vybiralis suzhenye i sovershalis brachnye obryady prygane cherez kostyor vzyavshis za ruki obmen venkami venok simvol devichestva poiski cvetka paporotnika i kupanie v utrennej rose V etot den opahivalis selskie dorogi chtoby svaty skoree priezzhali ili prokladyvali borozdu k domu parnya chtoby on bystree posvatalsya V ryade mest ukrainskih i belorusskih tradicij tolko posle Kupaly prekrashali pet vesnyanki U vostochnyh i zapadnyh slavyan sushestvoval zapret est vishnyu do etogo dnya U vostochnyh slavyan schitalos chto do Ivanova dnya zhenshinam ne sleduet est nikakih yagod inache u nih budut umirat malye deti Izvesten obychaj publichnogo osuzhdeniya i osmeyaniya na Ivana Kupalu takzhe v Yurev den i na Troicu Kritike i osuzhdeniyu podvergayutsya obychno zhiteli svoego ili sosednego sela narushavshie v techenie proshedshego goda obshestvennye i nravstvennye normy Eto obshestvennoe osuzhdenie zvuchit v ukrainskih i belorusskih pesnyah soderzhashih motivy perebranki devushek i parnej ili zhitelej sosednih syol Osuzhdenie i nasmeshki vyskazyvayutsya publichno i sluzhat regulyatorom obshestvennyh otnoshenij Izvestny ukrainskie i malopolskie poverya otozhdestvlyayushie svetlyachkov s dushami lyudej Eti predstavleniya sblizhayut svetlyachka s babochkoj kotoraya u bolgar nazyvaetsya tak zhe kak i svetlyachok veshica nochnaya babochka svetlyachok opredelyayushie ih kak vedmu Po predstavleniyam guculov posle Kupaly nastupayut vorobinye nochi kogda chasto gremyat gromy i vspyhivayut molnii Eto dni kogda gulyayut grozovye duhi posylaya na zemlyu molnii I togda mezhdu tyomnym nebom i verhushkami gor vyrastayut ognennye derevya soedinyaya nebo i zemlyu I tak budet azh do dnya Ili starinnogo Gromovogo prazdnika posle chego kak govoryat gromy stanovyatsya ne bojnymi A N Veselovskij ukazyvaet o shozhesti slavyanskih obychaev Ivanova dnya i grecheskih obychaev dnya Ili proroka Ili Gromovnika Obryadovaya eda K prazdniku Ivana Kupala mogla byt priurochena zhertva pervyh plodov sozrevshih k etomu vremeni V nekotoryh russkih mestnostyah varili obetnuyu kashu Na Ulyanin den 22 iyunya devushki sobiralis na besedu i tolkli yachmen v stupe soprovozhdaya etu rabotu pesnyami Utrom na Agrafenu iz etogo yachmenya varili v skladchinu obetnuyu kashu Dnyom etoj kashej ugoshali nishih a vecherom ona sdobrennaya slivochnym maslom upotreblyalas vsemi U belorusov ugoshenie prinosimoe iz domov upotreblyalos kak otdelnymi gruppami tak i v skladchinu i sostoyalo iz tvoroga varenikov syra muchnoj kashi kulagi presnyh lepyoshek babok s tolchyonym konoplyanym semenem lukom chesnokom kvasa holodnika yaichnicy na sale Belorusy ustraivali obryadovyj uzhin vozle kostra Edu v osnovnom gotovili zhenshiny a muzhchiny zabotilis o vypivke V Belorussii v XIX veke na prazdnik upotreblyalas vodka togda kak v sosednem Podlyashe i v Karpatah vino V pesnyah sohranilos upominanie drevnih napitkov etoj nochi Da tebe Kupa lnochka ypushu Zelyonym vinom i pryjmu Pshenichnym pivom upoyu A belym syrom nakormlyu Voda Gadanie na venkah 2017 Obyazatelnym obychaem etogo dnya bylo massovoe kupanie Schitalos chto s etogo dnya iz rek vyhodila vsya nechist poetomu vplot do Ilina dnya mozhno bylo kupatsya bez opasenij Krome togo voda Ivanova dnya nadelyalas zhivitelnymi i magicheskimi svojstvami V mestah gde sushestvoval zapret na kupanie v rekah iz za rusalok kupalis v svyatyh istochnikah Na Russkom Severe nakanune v den Agrafeny Kupalnicy topili bani v kotoryh mylis i parilis zavarivaya sobrannye v etot den travy Voda nabrannaya iz istochnikov v den Ivana Kupaly obladala chudodejstvennoj i magicheskoj siloj V etot prazdnik po narodnym poveryam voda mozhet druzhit s ognyom Simvolom takogo soedineniya yavlyalis kostry kotorye zazhigalis v noch na Kupalu po beregam rek Krome togo v kupalskuyu noch chasto gadali pri pomoshi venkov opushennyh v reku esli venok poplyvyot eto sulilo schaste i dolguyu zhizn ili zamuzhestvo Russkij knizhnik XVI veka pytalsya obyasnit nazvanie Kupalnica i celitelnuyu silu navecheriya Ivanova dnya privyazkoj k vethozavetnoj legende o Tovii Kak on pishet imenno v etot den Tovij iskupalsya v Tigre gde po sovetu arhangela Rafaila obnaruzhil rybu s pomoshyu vnutrennostej kotoroj ego otec iscelilsya ot slepoty Tov 6 2 9 V yuzhnyh regionah evropejskoj chasti Rossii shiroko rasprostraneny ritualy oblivaniya Otmecheno ispolzovanie slova kupat v znachenii oblivat Ritualnye oblivaniya prinimali razlichnyj harakter naibolee rasprostranena forma igr v kotoryh mogut prinimat uchastie kak molodyozh tak i vzroslye V drugih sluchayah oblivaniya provodilis v pole inogda s uchastiem svyashennikov Schitalos chto sovershenie takih obryadov sposobno vyzvat dozhd Kostyor Kupalskij kostyorParnye pryzhki cherez kostyor v Pirogovo Ukraina Glavnaya osobennost kupalskoj nochi ochishayushie kostry Molodyozh staskivala so vsego sela ogromnoe kolichestvo hvorosta i ustraivala vysokuyu piramidu v centre kotoroj vozvyshalsya shest na nego nasazhivali koleso smolyanuyu bochku cherep konya ili korovy poles i t p Po mneniyu T A Agapkinoj i L N Vinogradovoj simvol vysokogo shesta s ustanovlennym na nyom kolesom v celom sootnosilsya s universalnym obrazom mirovogo dereva Kostry razzhigali pozdnim vecherom i zhgli chashe vsego do utra V raznyh tradiciyah imeyutsya svidetelstva o trebovanii razzhigat kupalskij kostyor nepremenno zhivym ognyom dobytym treniem koe gde ogon ot etogo kostra nesli domoj i razvodili novyj ogon v ochage K ognyu dolzhny byli vyjti vse zhenshiny sela tak kak ne prishedshaya podozrevalas v vedmarstve Vokrug kostra vodili horovody plyasali peli kupalskie pesni cherez nego prygali kto udachnee i vyshe prygnet tot budet schastlivee Devushki prygayut cherez ogon chtoby ochistit sebya i predohranit ot nemochej porchi zagovorov i chtoby rusalki ne napadali i ne prihodili v techenie goda Devushku ne pereprygnuvshuyu cherez kostyor nazyvali vedmoj v slav pol eyo oblivali vodoj hlestali krapivoj kak ne proshedshuyu ochisheniya kupalskim ognyom V Kievskoj gubernii devushka poteryavshaya do svadby devstvennost ne imela prava prygat cherez kostyor na Ivana Kupalu tak kak ona tem samym oskvernila by ego Na Ukraine i v Belorussii devushki i parni vzyavshis za ruki prygali poparno cherez ogon Esli vo vremya pryzhka ih ruki ostanutsya vmeste to schitali chto eto yavnaya primeta ih budushego braka to zhe esli vsled im poletyat iskry Dlya zashity ot koldovstva v Gomelskoj gubernii parni na rukah kachali devushek nad kupalskim kostrom Molodyozh i deti prygali cherez kostry ustraivali shumnye vesyolye igry begali naperegonki i igrali v gorelki Pomimo kostrov v nekotoryh mestah v Kupalskuyu noch podzhigali kolyosa i smolyanye bochki kotorye zatem skatyvali s gor ili nosili na shestah chto sovershenno ochevidno svyazano s simvolikoj solncevorota U belorusov galickih polyakov i prikarpatskih slovakov kupalskie ogni nazyvalis Sobotkami ot zap slav sobota subbota kak den otdyha Pesni Po mneniyu mnogih folkloristov soderzhanie kupalskih pesen slabo svyazano s obryadovymi dejstviyami i mifologicheskim smyslom prazdnika Sredi raznozhanrovyh tekstov kupalskogo cikla mnogo liricheskih pesen s lyubovnoj i semejnoj tematikoj shutlivyh pripevok perebranok mezhdu parnyami i devushkami pesen horovodnyh i igrovyh ballad i t p Ih prinadlezhnost k kupalskim pesnyam opredelyaetsya specificheskimi kupalskimi tipami napevov i priurochennostyu k konkretnomu kalendarnomu periodu V drugoe vremya ispolnyat takie pesni bylo ne prinyato Venok Kupalskij venok byl obyazatelnym atributom igrish Izgotavlivali ego do prazdnika iz dikih trav i cvetov Obryadovoe upotreblenie kupalskogo venka svyazano takzhe s magicheskim osmysleniem ego formy sblizhayushej venok s drugimi kruglymi i imeyushimi otverstiya predmetami kolcom obruchem kalachom i t p Na etih priznakah venka osnovany obychai doit ili procezhivat moloko skvoz nego prolezat i protaskivat chto libo cherez venok smotret perelivat pit umyvatsya skvoz nego Schitalos chto kazhdoe rastenie dobavlyaet venku svoi osobye svojstva takzhe simvoliku dobavlyaet sposob ego izgotovleniyu vityo pletenie Dlya venka chasto ispolzovali barvinok bazilik geran paporotnik rozu ezheviku vetki duba i beryozy i dr Vo vremya prazdnika venok chashe vsego unichtozhali brosali v vodu szhigali v kostre zabrasyvali na derevo ili kryshu doma otnosili na kladbishe i t p Inogda venok sohranyali ispolzuya zatem dlya lecheniya zashity polej ot gradobitiya a ogorody ot chervej V Polese s rassvetom Ivanova dnya krestyanki vybirali iz svoej sredy samuyu krasivuyu devushku obnazhali eyo i oputyvali s nog do golovy girlyandami iz cvetov zatem otpravlyalis v les gde Dzevko kupalo tak nazyvayut izbrannuyu devushku razdavala svoim podrugam zaranee prigotovlennye venki K razdache ona pristupala s zavyazannymi glazami v to vremya kak vokrug neyo devushki vodili vesyolyj horovod Po tomu kakoj venok komu dostanetsya gadali o svoej budushej sudbe svezhij venok sulil bogatuyu i schastlivuyu zhizn zamuzhem a venok suhoj uvyadshij bednost i neschastlivyj brak schastya doli ne bachit ej zhit u nedoli Kupalskoe derevce Dlya izgotovleniya kupalskogo derevca vybirali v zavisimosti ot mestnosti moloduyu beryozku verbu klyon el libo srezali verhushku yabloni Devushki ukrashali ego venkami polevymi cvetami fruktami lentami inogda svechami zatem vynosili kupajlu za selo vtykali v zemlyu na polyane i vodili vokrug nego horovody gulyali peli Pozzhe k igrisham podklyuchalis parni oni delali vid chto pytayutsya pohitit derevce ili ukrasheniya s nego povalit ego ili podzhech a devushki ego zashishali V konce koncov zakanchivalos tem chto vse vmeste shli topit kupajlu v reke ili szhigat ego v kostre Dlya obryada derevce mogli ne rubit a prosto naryadit vybrannoe derevo nahodyasheesya v udobnom dlya horovodov meste Na Zhitomirshine v odnom iz syol izbirali dlya etogo suhuyu sosnu rastushuyu za selom vozle reki nazyvali takoe derevo gilce Obgorevshij stvol dereva brosali v vodu i ubegali chtoby vedma ne dognala Lechebnye i magicheskie travy I Levitan Paporotniki u vody 1895Ivan da marya ili Maryannik dubravnyj Harakternaya primeta prazdnika Ivana Kupaly mnogochislennye obychai i predaniya svyazannye s rastitelnym mirom Zelen ispolzovalas kak universalnyj obereg schitalos chto ona zashishaet ot boleznej i epidemij sglaza i porchi ot koldunov i vedm nechistoj sily hodyachih pokojnikov ot stihijnyh molnii uragana pozhara ot zmej i hishnyh zverej nasekomyh vreditelej chervej Naravne s etim kontakt so svezhej zelenyu osmyslyalsya i kak magicheskoe sredstvo obespechivayushee plodovitost i uspeshnoe razvedenie skota domashnej pticy urozhajnost zlakovyh i ogorodnyh kultur Schitalos chto v etot den luchshe vsego sobirat celebnye travy potomu chto rasteniya poluchayut ot Solnca i Zemli bolshuyu silu Nekotorye travy sobiralis nochyu drugie dnyom do obeda a nekotorye po utrennej rose Pri sbore lechebnyh trav chitali osobuyu molitvu zagovor Soglasno belorusskomu poveryu kupalskie travy maksimalno celebny esli ih sobirayut starye i malye to est stariki i deti kak naibolee chistye ne zhivushie polovoj zhiznyu ne imeyushie mesyachnyh ochishenij i t p S paporotnikom i cvetkom Ivan da marya byli svyazany osobye kupalskie predaniya Nazvaniya etih rastenij figuriruyut v kupalskih pesnyah U slavyan sushestvovalo povere soglasno kotoromu tolko odin raz v godu v noch na Ivana Kupalu cvetyot paporotnik Mificheskij nesushestvuyushij v prirode cvetok yakoby dayot tomu kto sorval ego i sohranil pri sebe chudesnye vozmozhnosti Soglasno poveryu obladatel cvetka stanovitsya prozorlivym mozhet ponimat yazyk zhivotnyh videt vse klady kak by gluboko v zemle oni ni nahodilis a takzhe vhodit besprepyatstvenno v sokrovishnicy prilozhiv cvetok k zaporam i zamkam i oni dolzhny rassypatsya pered nim vladet nechistymi duhami povelevat zemlyoj i vodoj stanovitsya nevidimym i prinimat lyuboe obliche Sm takzhe Cvetok paporotnika Odnim iz glavnyh simvolov Ivanova dnya byl cvetok Ivan da marya kotoryj simvoliziroval magicheskij soyuz ognya i vody Kupalskie pesni svyazyvayut proishozhdenie etogo cvetka s bliznecami bratom i sestroj kotorye vstupili v zapretnye lyubovnye otnosheniya i iz za etogo prevratilis v cvetok Syuzhet ob inceste bliznecov nahodit sebe mnogochislennye paralleli v indoevropejskih mifologiyah Sm takzhe Ivan da marya Zashita ot nechistoj sily Schitalos chto v kupalskuyu noch ozhivaet i prokazit vsyakaya nechist chto nuzhno osteregatsya prokaz nezhiti domovyh vodyanyh leshih rusalok Chtoby vedmy ne otobrali u korov moloko russkie vtykali osvyashyonnuyu verbu na pastbishah a na Ukraine hozyain vtykal osinovye kolyshki vo dvore S etoj zhe celyu v Polese veshali v hlevu na vorota krapivu rvanye muzhskie shtany ili zerkalo V Belorussii s pomoshyu osinovyh vetok i kolyshkov zashishali ne tolko skot no takzhe i posevy kab vedzmy ne adnyali spor Dlya zashity ot nechistoj sily prinyato bylo takzhe vtykat ostrye i kolyushie predmety v stol okna dveri i t p U vostochnyh slavyan pri vhode v dom vedmy i t p snizu v stol vtykali nozh chtoby pomeshat ej vyjti iz doma U yuzhnyh slavyan schitalos chto esli nozh ili vetki boyaryshnika votknut v dver to eto uberezhyot ot vampira ili mory utochnit V kupalskuyu noch vostochnye slavyane v okna i dveri domov i hlevov vtykali snaruzhi kosy vily nozhi a takzhe vetki opredelyonnyh derevev zashishaya svoyo prostranstvo ot proniknoveniya nechistoj sily sm oberegi Schitalos chto dlya togo chtoby zashitit sebya ot napadeniya vedm sleduet klast na poroge i na podokonnikah krapivu Ukrainskie devushki obyazatelno rvali polyn tak kak schitali chto eyo boyatsya vedmy i rusalki V Podolii sobirali na Ivana Kupalu konoplyanyj cvet kashku i rassypali pered vhodom v dom v hlev chtoby pregradit put vedme Chtoby vedmy ne ukrali ih i ne poehali na nih na Lysuyu goru zhivoj ottuda loshad uzhe ne vorotitsya nuzhno zapirat loshadej Belorusy schitali chto na Ivana Kupalu domovoj kataetsya na loshadyah i zamuchivaet ih Na Ukraine i v Belorussii magicheskie svojstva pripisyvalis goloveshkam iz kupalskogo kostra V zapadnom Polese molodyozh vytaskivala iz kostra golovni begala s nimi kak s fakelami razmahivala nad golovoj a zatem zabrasyvala ih v pole dlya zashity urozhaya ot nechistoj sily V Polese zhenshinu ne prishedshuyu k kupalskomu kostru molodye lyudi nazyvali vedmoj i vyskazyvali v eyo adres proklyatya a takzhe draznili Dlya togo chtoby uznat i obezvredit vedmu dorogu po kotoroj obychno gonyayut skot v kupalskuyu noch peregorazhivali nitkoj perepahivali plugom ili boronili peresypali semenami muravyami vylivali na neyo otvar iz muravyov schitaya chto korova vedmy ne smozhet perejti cherez eto prepyatstvie Soglasno slavyanskim poveryam koren plakun travy vykopannyj nakanune Ivana Kupaly byl sposoben obezvredit chary koldunov i vedm s pomoshyu etogo kornya mozhno bylo izgnat besov iz oderzhimyh i besnovatyh Molodyozhnye igry Igry kak pravilo byli svyazany s lyubovno brachnoj tematikoj gorelki pyatnashki korshun igry s myachom i dr Ritualnye beschinstva V kupalskuyu noch kak i v odnu iz nochej na zimnie svyatki u vostochnyh slavyan chasto sovershalis ritualnye beschinstva molodyozhi krali drova telegi vorota zataskivali ih na kryshi podpirali dveri domov zamazyvali okna i t p Beschinstva v kupalskuyu noch yuzhno russkaya i polesskaya tradiciya Sredi naibolee harakternyh dejstvij v polesskih opisaniyah beschinstv upominayutsya sleduyushie krali u sosedej i taskali po selu telegi lodki sani perevorachivali ih sr perevorachivanie vozov posle pogrebeniya razbrasyvali drova kolody zherdi bochki lestnicy razbirali i raskidyvali zabory kolodcy snimali vorota kalitki peregorazhivali vsemi etimi predmetami dorogu stroili iz nih barrikady perepletali dorogu nitkami kishkami zarezannogo barana peregorazhivali palkami zabrasyvali telegi lodki sani lestnicy kolody bochki kolyosa plugi borony uli kalitki na kryshi domov zakryvali trubu chtoby dym shyol v hatu podpirali tyazhyolymi predmetami dveri chtoby hozyaeva ne mogli vyjti iz doma brosali v kolodec uli kolody dezhu dlya lna zherdi i t p vyvodili iz hleva skotinu ugonyali loshadej Harakter etih dejstvij i prezhde vsego takie ih elementy kak vorovstvo perevorachivanie razbrasyvanie razrushenie szhiganie peregorazhivanie dorogi i dr ne ostavlyayut somneniya v ih sakralnoj funkcii i zastavlyayut otnosit ritualnye beschinstva k kategorii ohranitelnyh i ochistitelnyh obryadov Perechen mest kuda otnosyat kradenye predmety na sosednie dvory na ulicu v reku na kladbishe na kryshu na derevo na grushu v ogon porazitelno blizok k lokativam v obryadah provodov ili izgnaniya nechistyh duhov i personazhej zimy maslenicy vedmy rusalki i t p Igra solnca Izvestno povere soglasno kotoromu na Ivana Kupalu solnce na voshode perelivaetsya raznymi cvetami ili podprygivaet migaet ostanavlivaetsya i t p Chashe vsego ob etom yavlenii govoryat solnce igraet ili skachet v otdelnyh tradiciyah takzhe kupaetsya prygaet tancuet plyashet gulyaet drozhit veselitsya vertitsya kruzhitsya klanyaetsya menyaetsya cvetyot krasuetsya rus solnce do venca idyot poles V nekotoryh rajonah Bolgarii schitaetsya chto na rassvete v Ivanov den na nebe poyavlyayutsya tri solnca iz kotoryh tolko srednee nashe a ostalnye ego bratya svetyat v drugoe vremya i nad drugimi zemlyami Serby nazyvali Ioanna Predtechu Sveti Јovan Igriteљ poskolku verili chto v etot den solnce ostanavlivaetsya tri raza na nebe ili igraet Povedenie solnca v Ivanov den oni obyasnyali ssylayas na evangelskie stroki svyazannye s rozhdeniem Ioanna Predtechi Kogda Elisaveta uslyshala privetstvie Marii vzygral mladenec vo chreve eyo i Elisaveta ispolnilas Svyatogo Duha Lk 1 41 Cerkov o narodnoj obryadnostiV etoj state imeetsya izbytok citat libo slishkom dlinnye citaty Izlishnie i chrezmerno bolshie citaty sleduet obobshit i perepisat svoimi slovami Vozmozhno eti citaty budut bolee umestny v Vikicitatnike ili v Vikiteke 6 aprelya 2015 Prazdnovanie novomesyachij vozzhiganiem kostrov i pryzhkami cherez nih osuzhdaet eshyo 65 e pravilo Trullskogo sobora 692 god privodya v primer yazycheskie obryady vethozavetnogo carya Manassii Feodor Valsamon XII vek v svoyom kommentarii k etomu pravilu detalno opisyvaet prazdnovanie Rozhdestva Ioanna Predtechi v Konstantinopole Vecherom 23 iyunya mesyaca sobiralis na morskih beregah i v nekotoryh domah muzhchiny i zhenshiny i kakuyu nibud pervorodnuyu devicu ubirali kak nevestu Zatem posle pirshestva i neistovogo plyasaniya posle peniya i krikov nalivali v mednyj sosud s uzkim gorlom morskuyu vodu i vlagali tuda nekotorye veshi prinadlezhashie kazhdomu iz nih Kak skoro eta devica poluchala ot satany silu davat otvety na voprosy oni s krikom sprashivali o chyom nibud dobrom ili predveshayushem neschaste a devica vynuv iz vlozhennyh v sosud veshej kakuyu nibud naudachu popavshuyusya pokazyvala Prinimaya vesh nerazumnyj vladelec eya totchas zhe priobretal uverennost chto v budushem emu predstoit blagopoluchie ili neblagopoluchie Na sleduyushij den s timpanami i horami vyhodili na morskie berega pocherpali mnogo morskoj vody i okroplyali svoi zhilisha I eti nerazumnye lyudi delali ne tolko eto no i vo vsyu noch zhgli grudy sena skakali chrez nih i demonskoyu siloyu vorozhili to est gadali o schaste i neschastii i o drugom Svoj put tuda i obratno zdanie v kotorom proishodilo volhovanie s prilezhashimi k nemu naruzhnymi mestami ubirali kovrami i ukrashali shelkovymi tkanyami i venkami iz drevesnyh listev Patriarh Mihail III Anhialskij po slovam Valsamona prikazyval pokonchit s etimi obryadami V srednevekovoj Rusi obryady i igrisha etogo dnya tozhe schitalis besovskimi i zapreshalis cerkovnymi vlastyami Tak v poslanii igumena Spaso Eliazarova monastyrya Pamfila 1505 k pskovskomu namestniku i vlastyam oblichaetsya yazycheskoe bujstvo zhitelej Pskova v noch na Rozhdestvo Ioanna Predtechi zelo ne prestala zde eshyo lest idolskaya kumirnoe prazdnovanie radost i veselie sataninskoe tomu satane ya ko zhe zhertva prinositsya vsyaka skverna i bezzakonie bogomerzkoe prazdnovanie stuchat bubny i glas sopelij i gudut struny zhenam zhe i devam pleskanie udarene v ladoshi i plyasanie i glavam ih nakivanie ustam ih nepriyaznen klich i vopl vseskvernenye pesni besovskaya ugodil svershahusya i hrebtom ih vihlyanie i nogam ih skakanie i toptanie V Stoglave sbornike reshenij Stoglavogo sobora 1551 goda takzhe osuzhdaetsya razgul kupalskih prazdnestv kotoryj vozvoditsya k ellinskomu yazychestvu Eshyo zhe mnozi ot nerazumeniya prostaya chad pravoslavnyh hristiyan vo gradeh i v seleh tvoryat ellinskoe besovanie razlichnyya igry i pleskanie protiv prazdnika rozhdestva velikogo Ivana Pretechi v noshi i na samyj prazdnik v ves den i nosh Muzhi i zheny i deti v domeh i po ulicam obhodya i po vodam glumy tvoryat vsyakimi igry i vsyakimi skomrashstvy i pesnmi sataninskimi i plyasanmi i guslmi i inymi mnogimi vidy i skarednymi obrazovanii eshyo zhe i pyanstvom Stoglav Gl 92 Otvet o igrishah ellinskago besovaniya No nesmotrya na odnoznachnoe osuzhdenie kupalskih tradicij poselyane ochen stojko derzhalis tradicij Eshyo v XVIII veke Nikodim Kononov pisal Narod izdavna privyk i ne skoro ostavlyaet eti lt kupalskie gt obychai a revnostnym svyashennikam prihodilos terpet i obidy Olshanskij napr svyashennik Potap chut ne byl izbit sotnikom za etu revnost Nagovory zagovory zalom kolosa gadane s sushenoyu zhaboyu chtenie zagovornyh volshebnyh tetradej dazhe voennymi gadanie s rodilnoyu mladencheskoyu rubashkoyu otravy vse eto bylo v bolshom hodu sredi naselnikov belgorodskoj eparhii Sovremennye predstaviteli Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi po prezhnemu vystupayut protiv nekotoryh obychaev prazdnika Pri etom otvechaya na vopros o perepletenii hristianskogo i yazycheskogo prazdnikov ieromonah Iov Gumerov vyrazil mnenie Vekovaya zhivuchest v narode nekotoryh obychaev dnya Kupaly ne svidetelstvuet o dvoeverii a skoree o nepolnote very Ved skolko lyudej nikogda ne uchastvovavshih v etih yazycheskih razvlecheniyah sklonno k sueveriyam i mifologicheskim predstavleniyam Pochvoj dlya etogo yavlyaetsya nashe padshee povrezhdennoe grehom estestvo V 2013 godu po prosbe RPC prazdnovanie Ivana Kupaly i Dnya Neptuna bylo zapresheno v Rossoshanskom rajone Voronezhskoj oblasti V hudozhestvennoj literature Vecher nakanune Ivana Kupala povest Nikolaya Vasilevicha Gogolya iz cikla Vechera na Hutore Bliz Dikanki Tema prazdnika Ivana Kupaly zanimaet osoboe mesto v tvorchestve Sergeya Esenina Etomu prazdniku posvyasheno stihotvorenie ego Za rekoj goryat ogni napisannoe v stile narodnoj kupalskoj pesni s refrenom oj kupalo oj kupalo i povtoryayushejsya poslednej strokoj kupleta S Ivanovym dnyom svyazano i stihotvorenie Esenina Matushka v kupalnicu po lesu hodila dejstvie kotorogo proishodit kak raz v Kupalskuyu noch Agrafena Kupalnica kanun Ivanova dnya Pogovorki i primety Koli do Ivana proso v lozhku to budet i v lozhke yuzhn Na Ivan den zhito vykolositsya dolzhno a ne zakolositsya Ivanov den prishyol travu sobirat poshyol stranica ne ukazana 3236 dnej Na Ivana Kupala poyavlyayutsya svetlyaki Pervyj pokos Vyhodi na kosovicu yuzhn Ivanov den v drugih stranahOsnovnaya statya Prazdnik letnego solncestoyaniya Pomimo vostochnoslavyanskih stran prazdniki podobnye Ivanovu dnyu shiroko izvestny i prazdnuyutsya v drugih v tom chisle neslavyanskih stranah V Estonii Yanov den est Jaanipaev Latvii Ligo latysh Ligo i Litve lit Rasos ir Joniniu diena eti prazdniki yavlyayutsya gosudarstvennymi V narodnom tvorchestveOj na Ivana oj na Kupala ukr Oj na Ivana oj na Kupala ukrainskaya narodnaya pesnya Kupalinka belorusskaya narodnaya pesnya Uz kalnelio ezerelis lit za holmom ozerce litovskaya narodnaya pesnya Sm takzheKulaga blyudo Perezhiny Zalom magiya Kostry svyatogo Ioanna Krestitelya Chervona ruta Yanovskaya kavalkada Rusalii Prazdnik letnego solncestoyaniya Ligo u latyshej rum u moldovan i rumynPrimechaniyaKupale v Belarusi rus belarus by Arhivirovano 16 aprelya 2025 goda Luan In Obryady letnego solncestoyaniya skvoz prizmu obryadovyh prazdnichnyh pesen rus Sofiya elektronnyj nauchno prosvetitelskij zhurnal 2022 Vyp 2 S 23 33 ISSN 2520 2219 Agapkina 1999 s 93 RTK 3 4 1998 Vinogradova Tolstaya 1999 s 363 Zimina Tatyana Aleksandrovna Ivan Kupala rus Rossijskij etnograficheskij muzej Data obrasheniya 24 iyunya 2020 Arhivirovano iz originala 26 iyunya 2020 goda 24 iyunya 2014 goda Pravoslavnyj Cerkovnyj kalendar neopr Arhivirovano 3 aprelya 2014 goda Portal Pravoslavie Ru Sokolova 1979 s 252 Afanasev 1994 s 713 Zabylin 1880 s 71 Vinogradova Tolstaya 1999 s 364 Dubrovina 2012 s 92 Tolstaya 2005 s 112 Sokolova 1979 s 230 Snegiryov 1839 s 21 Galkovskij 1916 s 40 Petruhin V Ya Rus i vsi yazyci Aspekty istoricheskih vzaimosvyazej Istoriko arheologicheskie ocherki M Yazyki slavyanskih kultur 2011 S 201 202 Sushestvovanie kulta solnca i specialnyh dohristianskih prazdnikov emu posvyashennyh u slavyan germancev i dr evropejskih narodov i priurochennost ih k solncestoyaniyam uchenoj tradiciej izdavna podaetsya kak nechto samo soboj razumeyusheesya Mezhdu tem materiala dlya postulirovaniya takogo kulta i prazdnikov malovato Osobenno otnosyashegosya k dohristianskomu proshlomu narodov pozdno popavshih v pole zreniya istorii Iz kalendarnoj blizosti k solncestoyaniyam prazdnikov rozhdestv Hrista i Ioanna mozhno vyvesti tolko to chto rannehristianskie ierarhi rasschitavshie i ustanovivshie eti prazdniki v cerkovnom kalendare znali o solncestoyaniyah Strahov A B Noch pered Rozhdestvom narodnoe hristianstvo i rozhdestvenskaya obryadnost na Zapade i u slavyan Cambridge Mass 2003 S 25 Fasmer 1986 s 419 Analogichnym obrazom imya Ioanna Krestitelya bylo perevedeno v Germanii nem Johannes der Taufer i Finlyandii fin Johannes Kastaja tot kto pogruzhaet v vodu kupel osvyashaya Dannyj glagol vozmozhno byl ritualnym i yavlyaetsya chisto slavyanskim novshestvom etimologiya ego ne yasna So slovom kipet on nikak ne svyazan Zhuravlyov A F Yazyk i mif Lingvisticheskij kommentarij k trudu A N Afanaseva Poeticheskie vozzreniya slavyan na prirodu M Indrik 2005 S 904 neopr Arhivirovano 24 sentyabrya 2015 goda Medynceva A A Drevnerusskie nadpisi Novgorodskogo Sofijskogo sobora M Nauka 1978 S 79 Ipatevskaya letopis neopr Data obrasheniya 2 iyunya 2018 Arhivirovano 15 iyunya 2018 goda Tolochko A P Vzyatie Kieva mongolami istochniki letopisnogo opisaniya neopr Arhivirovano 16 iyunya 2022 goda S 151 Mansikka V J Religiya vostochnyh slavyan M IMLI im A M Gorkogo RAN 2005 S 123 124 Podobnym obrazom proizoshlo bozhestvo Kolyada Sm takzhe Tokarev S A Religiya v istorii narodov mira M Izd vo polit lit ry 1986 S 207 Kotovich Kruk 2010 s 196 Kupalskaya noch neopr Arhivirovano 17 iyulya 2014 goda REM Bessonov 1871 s 62 Sokolova 1979 s 234 Tolstaya 2005 s 406 Vasilevich 1992 s 576 Elektronnye publikacii Instituta russkoj literatury Pushkinskogo Doma RAN POSLANIE IGUMENA PAMFILA neopr Arhivirovano 16 aprelya 2021 goda Galkovskij 1913 s 297 Biegeleisen 1928 s 85 Tereshenko 1848 s 58 Sharafadina 2010 s 165 Shangina Nekrylova 2015 Shangina 2004 s 143 Agapkina 1995 s 352 Agapkina 2002 s 316 Nekrylova 2007 s 323 Agapkina 1995 s 349 350 Gura 1999 s 226 Berdnik 2006 s 315 Veselovskij 2009 s 205 Bushkevich 1999 s 210 Korinfskij 1901 s 313 Tereshenko 1848 s 72 Bessonov 1871 s 63 Lis 1989 s 281 Blockaya E M Istoriko kulturnye istoki kupalskoj obryadnosti belorusov Materialy mezhdunarodnoj nauchnoj konferencii posvyashennoj 25 letiyu centra ustnoj istorii i etnografii laboratorii istoricheskogo kraevedeniya Altajskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta 2015 Barnaul Altajskaya gosudarstvennaya pedagogicheskaya akademiya S 76 Bessonov 1871 s 30 Titovec i dr 2014 s 217 Vinogradova Voda 1995 s 387 Ivanovskie travy neopr Arhivirovano 20 sentyabrya 2014 goda REM Vinogradova Voda 1995 s 386 Kupalskij kostyor neopr Arhivirovano 20 sentyabrya 2014 goda REM Vinogradova 1981 s 25 Baranova i dr 2001 s 207 Sokolov M I Otchego kanun Ivanova dnya 23 iyunya nazyvayut kupalniceyu i schitaetsya dnem urochnym Zhivaya starina Vyp 2 1890 S 137 138 Vlaskina N A 2021 s 157 161 Agapkina Vinogradova 1999 s 534 ESBE Kupalo Vinogradova Tolstaya 1999 s 366 Nekrylova 1991 s 252 Sokolova 1979 s 239 Vinogradova Tolstaya 1990 s 115 Kabakova 1999 s 35 Tereshenko 1848 s 83 Chubinskij 1872 s 196 Agapkina Kacheli 1999 s 483 Nekrylova 1991 s 253 Madlevskaya i dr 2007 s 136 ESBE Sobotki Michael Falk On the Name of the Weekly Day of Rest 2009 P 363 neopr Arhivirovano 6 oktyabrya 2014 goda Vinogradova 2004 s 48 Kotovich Kruk 2010 s 193 Vinogradova Tolstaya 1995 s 314 Vinogradova Tolstaya 1995 s 315 Korinfskij 1901 s 314 Vinogradova 1999 s 82 Vinogradova Usachyova 1999 s 309 Kotovich Kruk 2010 s 197 Kuskov 1994 s 295 Kabakova 1995 s 406 Paporotnik neopr Arhivirovano 6 iyulya 2011 goda REM Sokolova 1979 s 248 Saharov 1885 s 92 Tereshenko 1848 s 88 Ivan Kupala neopr Arhivirovano 14 iyulya 2014 goda REM Ivanov Toporov 1974 s 224 i sled Madlevskaya 2005 s 736 Nekrylova 2007 s 325 Agapkina Levkievskaya 1995 s 458 Zabylin 1880 s 77 Sokolova 1979 s 231 Usachyova 1999 s 587 Grushko Medvedev 1996 s 182 Levkievskaya 1999 s 122 Vinogradova Tolstaya Golovnya 1995 s 509 Vinogradova Levkievskaya 2010 s 251 Levkievskaya Doroga 1999 s 127 Usachyova Koren 1999 s 597 Morozov 2004 s 382 Morozov Slepcova 2004 s 366 Tolstoj 1986 s 12 Tolstoj 1986 s 12 13 Tolstoj 1995 s 311 Tolstaya Igra solnca 1999 s 376 Petroviћ 1970 s 158 Strahov 2003 s 28 KANON Shestoj Vselenskij Sobor Konstantinopolskij neopr Data obrasheniya 6 oktyabrya 2014 Arhivirovano 15 oktyabrya 2013 goda Voprosy svyashenniku Kulturologicheskie neopr Arhivirovano 13 iyulya 2013 goda Portal Pravoslavie Ru Kononov 1915 s 23 V Voronezhskoj oblasti po trebovaniyu veruyushih zapretili prazdnik Neptuna neopr Data obrasheniya 9 iyunya 2013 Arhivirovano 10 iyulya 2013 goda V Voronezhskoj oblasti v etom godu zapretili otmechat Den Neptuna i Ivana Kupalu neopr Data obrasheniya 9 iyunya 2013 Arhivirovano 10 iyulya 2013 goda V Voronezhe RPC zapretila prazdnovat Den Neptuna neopr Data obrasheniya 9 iyunya 2013 Arhivirovano 9 iyulya 2013 goda Agrafena kupalnica neopr Arhivirovano 19 iyulya 2011 goda REM Dal 1879 s 508 509 T 2 Dal 1880 1882 s 223 T 2 Nekrylova 1991 s 251 Kalinskij 2008 Nekrylova 2007 s 326 Vlaskina N A 2021 s 155 156 LiteraturaVesna T A Agapkina Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1995 T 1 A Avgust G Gus S 348 352 ISBN 5 7133 0704 2 Dmitriya sv den T A Agapkina Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 93 94 ISBN 5 7133 0982 7 Incest T A Agapkina Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 2004 T 3 K Krug P Perepyolka S 418 420 ISBN 5 7133 1207 0 Kacheli T A Agapkina Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 480 483 ISBN 5 7133 0982 7 Agapkina T A Mifopoeticheskie osnovy slavyanskogo narodnogo kalendarya Vesenne letnij cikl M Indrik 2002 816 s Tradicionnaya duhovnaya kultura slavyan Sovremennye issledovaniya ISBN 5 85759 143 0 Koleso Agapkina T A Vinogradova L N Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 534 536 ISBN 5 7133 0982 7 Vtykat Agapkina T A Levkievskaya E E Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1995 T 1 A Avgust G Gus S 458 459 ISBN 5 7133 0704 2 Afanasev A N Poeticheskie vozzreniya slavyan na prirodu M Indrik 1994 T 3 840 s ISBN 5 85759 013 2 Arhivnaya kopiya ot 16 aprelya 2015 na Wayback Machine Baranova O G Zimina T A Madlevskaya E L i dr Russkij prazdnik Prazdniki i obryady narodnogo zemledelcheskogo kalendarya Illyustrirovannaya enciklopediya Nauch red I I Shangina SPb Iskusstvo SPB 2001 668 s Istoriya v zerkale byta ISBN 5 210 01497 5 Berdnik G Znaki karpatskoyi magiyi Kiev Zelenij pyos 2006 368s s Manuskript ISBN 966 2938 31 1 Bessonov P A Belorusskie pesni s podrobnymi obyasneniyami otvetstvennyj M Tipografiya Bahmeteva 1871 263 s Zhertva Bushkevich S P Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 208 215 ISBN 5 7133 0982 7 Vasilevich Ul A Belaruski narodny kalyandar Paeziya belaruskaga zemlyarobchaga kalendara Sklad Lis A S Minsk 1992 S 554 612 Arhivirovano 11 maya 2012 goda bel Veselovskij A N Izbrannoe Tradicionnaya duhovnaya kultura M Rossijskaya politicheskaya enciklopediya ROSSPEN 2009 624 s Rossijskie Propilei ISBN 978 5 8243 1279 9 Voda L N Vinogradova Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1995 T 1 A Avgust G Gus S 386 390 ISBN 5 7133 0704 2 Vinogradova L N Devichi gadaniya o zamuzhestve v cikle slavyanskoj kalendarnoj obryadnosti zapadno vostochnoslavyanskie paralleli Slavyanskij i balkanskij folklor Obryad Tekst M Nauka 1981 S 13 43 Derevce kupalskoe L N Vinogradova Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 82 83 ISBN 5 7133 0982 7 Kupalskie pesni L N Vinogradova Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 2004 T 3 K Krug P Perepyolka S 47 49 ISBN 5 7133 1207 0 Venok Vinogradova L H Tolstaya S M Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1995 T 1 A Avgust G Gus S 314 318 ISBN 5 7133 0704 2 Golovnya Vinogradova L N Tolstaya S M Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1995 T 1 A Avgust G Gus S 508 510 ISBN 5 7133 0704 2 Ivan Kupala Vinogradova L H Tolstaya S M Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 363 368 ISBN 5 7133 0982 7 Vinogradova L H Tolstaya S M Motiv unichtozheniya provodov nechistoj sily v vostochnoslavyanskom kupalskom obryade Issledovaniya v oblasti balto slavyanskoj duhovnoj kultury Pogrebalnyj obryad M Nauka 1990 S 99 118 ISBN 5 02 011035 3 Zelen Vinogradova L H Usachyova V V Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 308 312 ISBN 5 7133 0982 7 Vlaskina N A Ivanov den u donskih kazakov hrononimy i ritualnye dejstviya Russkaya starina zhurnal 2021 12 2 S 155 172 ISSN 2409 2118 Galkovskij N M Borba hristianstva s ostatkami yazychestva v drevnej Rusi Harkov Eparhialnaya tipografiya 1916 T I 376 s Galkovskij N M Borba hristianstva s ostatkami yazychestva v drevnej Rusi M Pechatnya A I Snegirevoj 1913 T II 308 s Dubrovina S Yu Sostav i sistemnaya adaptaciya leksiki pravoslaviya v russkih dialektah na materiale tambovskih govorov Monografiya Tambov 2012 213 s Arhivnaya kopiya ot 17 maya 2017 na Wayback Machine Kuskov V V Literatura i kultura drevnej Rusi slovar spravochnik M Vysshaya shkola 1994 334 s Grushko E Medvedev Yu Slovar russkih sueverij zaklinanij primet i poverij Russkij kupec 1996 ISBN 9785882040474 Zhuk Gura A V Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 225 227 ISBN 5 7133 0982 7 Mesyaceslov Poslovicy russkogo naroda Sbornik poslovic pogovorok rechenij prislovij chistogovorok pribautok zagadok poverij i pr avt sost V I Dal 2 e izd M 1879 T 2 S 508 509 Kupat Kupala Tolkovyj slovar zhivogo velikorusskogo yazyka v 4 t avt sost V I Dal 2 e izd SPb Tipografiya M O Volfa 1880 1882 T 2 S 223 Ermolov A S Narodnaya selskohozyajstvennaya mudrost v poslovicah pogovorkah i primetah SPb Tipografiya A S Suvorina 1901 T 1 Vsenarodnyj meyaceslov 691 s Russkij narod ego obychai obryady predaniya sueveriya i poeziya M Izdanie knigoprodavca M Berezina 1880 607 s Ivanov V V Toporov V N Issledovaniya v oblasti slavyanskih drevnostej M Nauka 1974 Zolotye pravila narodnoj kultury O V Kotovich I I Kruk Minsk Adukacyya i vyhavanne 2010 592 s 3000 ekz ISBN 978 985 471 335 9 Ivanov den arh 3 yanvarya 2023 Zheleznoe derevo Izluchenie M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2008 S 648 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 10 ISBN 978 5 85270 341 5 Vozrast Kabakova G I Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1995 T 1 A Avgust G Gus S 405 407 ISBN 5 7133 0704 2 Devstvennost Kabakova G I Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 35 36 ISBN 5 7133 0982 7 Kalinskij I P Cerkovno narodnyj mesyaceslov na Rusi M Eksmo 2008 480 s Russkaya klassika ISBN 978 5 699 27691 2 Kapica F S Tajny slavyanskih Bogov M RIPOL klassik 2007 416 s Vasha tajna ISBN 978 5 7905 4437 8 Kapica F S Kupala Tajny slavyanskih Bogov M RIPOL klassik 2006 S 60 65 286 288 416 s Vasha tajna ISBN 5 7905 4437 1 Kononov A Svyatitel i chudotvorec Ioasaf episkop Belgorodskij Kursk Eparhialnaya tipografiya 1915 51 s Arhivnaya kopiya ot 4 marta 2016 na Wayback Machine Korinfskij A A Ivan Kupala Narodnaya Rus Kruglyj god skazanij poverij obychaev i poslovic russkogo naroda M Izdanie knigoprodavca M V Klyukina 1901 S 308 315 Kupalo Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Domovoj Levkievskaya E E Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 120 124 ISBN 5 7133 0982 7 Doroga Levkievskaya E E Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 124 129 ISBN 5 7133 0982 7 Madlevskaya E L Ivan Kupala Russkaya mifologiya Enciklopediya Eksmo Midgard 2005 S 736 784 s 5000 ekz ISBN 5 699 13535 6 Madlevskaya E Eriashvili N Pavlovskij V Russkaya mifologiya Enciklopediya M Eksmo Midgard 2007 S 340 349 527 s Tajny drevnih civilizacij ISBN 5 699 13535 9 Maksimov S V Ivan Kupala Nechistaya nevedomaya i krestnaya sila SPb Tovarishestvo R Golike i A Vilvorg 1903 S 472 476 Igry narodnye Morozov I A Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 2004 T 3 K Krug P Perepyolka S 380 386 ISBN 5 7133 1207 0 Morozov I A Slepcova I S Krug igry Prazdnik i igra v zhizni severnorusskogo krestyanina XIX XX vv M Indrik 2004 920 s Tradicionnaya duhovnaya kultura slavyan Sovremennye issledovaniya ISBN 5 85759 295 X nedostupnaya ssylka Narodnaya demonologiya Polesya Publikacii tekstov v zapisyah 80 90 h gg XX veka L N Vinogradova E E Levkievskaya M Yazyki slavyanskih kultur 2010 T I Lyudi so sverhestestvennymi svojstvami 648 s Studia philologica ISBN 978 5 9551 0446 1 Nekrylova A F Kruglyj god M Pravda 1991 496 s ISBN 5 253 00598 6 Nekrylova A F Russkij tradicionnyj kalendar na kazhdyj den i dlya kazhdogo doma SPb Azbuka klassika 2007 765 s ISBN 5352021408 Propp V Ya Russkie agrarnye prazdniki SPb Terra Azbuka 1995 176 s ISBN 5 300 00114 7 Arhivnaya kopiya ot 17 marta 2013 na Wayback Machine Russkaya narodnaya poeziya Obryadovaya poeziya Sost i podgot teksta K Chistova i B Chistovoj L Hudozhestvennaya literatura 1984 528 s Russkaya narodnaya poeziya Russkaya tradicionnaya kultura Folklor Kaluzhskoj gubernii almanah Vypuski 3 4 M Rodnik 1998 Saharov I P Skazaniya russkogo naroda Narodnyj dnevnik SPb Izdanie A S Suvorina 1885 Snegiryov I Russkie prostonarodnye prazdniki i suevernye obryady M Universitetskaya tipografiya 1839 240 s Sokolova V K Vesenne letnie kalendarnye obryady russkih ukraincev i belorusov XIX nachalo XX v Akademiya nauk SSSR Institut etnografii im N N Mikluho Maklaya M Nauka 1979 286 s Strahov A B Noch pered Rozhdestvom narodnoe hristianstvo i rozhdestvenskaya obryadnost na Zapade i u slavyan Kembridzh Massachusets Cambridge Mass 2003 Tereshenko A V 5 Prostonarodnye obryady Byt russkogo naroda zabavy igry horovody SPb Tipografiya voenno uchebnyh zavedenij 1848 181 s Titovec A Fursova E Tyapkova T Tradicionnaya kultura belorusov vo vremeni i prostranstve Litres 2014 596 s ISBN 5457650235 Igra solnca Tolstaya S M Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 376 377 ISBN 5 7133 0982 7 Tolstaya S M seriya Tradicionnaya duhovnaya kultura slavyan Sovremennye issledovaniya Polesskij narodnyj kalendar M Indrik 2005 600 s ISBN 5 85759 300 X Tolstoj N I Svetila i stihii Yazyk i narodnaya kultura Ocherki po slavyanskoj mifologii i etnolingvistike M Indrik 1995 S 311 312 512 s Tradicionnaya duhovnaya kultura slavyan Sovremennye issledovaniya ISBN 5 85759 025 6 Tolstoj N I Slavyanskij i balkanskij folklor Duhovnaya kultura Polesya na obsheslavyanskom fone M Nauka 1986 286 s Institut slavyanovedeniya i balkanistiki AN SSSR Trudy Etnografichesko statisticheskoj ekspedicii v yugo zapadnyj kraj Materialy i issledovaniya sobrannye P P Chubinskim SPb 1872 T 3 Konoplya Usachyova V V Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 583 588 ISBN 5 7133 0982 7 Koren Usachyova V V Slavyanskie drevnosti Etnolingvisticheskij slovar v 5 t pod obsh red N I Tolstogo Institut slavyanovedeniya RAN M Mezhd otnosheniya 1999 T 2 D Davat K Kroshki S 595 598 ISBN 5 7133 0982 7 Kupala Etimologicheskij slovar russkogo yazyka Russisches etymologisches Worterbuch v 4 t avt sost M Fasmer per s nem i dop chl kor AN SSSR O N Trubachyova Izd 2 e ster M Progress 1986 T II E Muzh S 419 Shangina I Russkie prazdniki SPb Azbuka Azbuka Attikus 2015 464 s Russkaya enciklopediya ISBN 978 5 389 11816 4 Shangina I I Russkie prazdniki ot svyatok do svyatok M Azbuka klassika 2004 270 s ISBN 535200984X Arhivnaya kopiya ot 18 sentyabrya 2011 na Wayback Machine Sharafadina K I Floristicheskaya zagadka A N Ostrovskogo ili etnobotanicheskaya interpretaciya venka Vyosny dlya Snegurochki Acta linguistica petropolitana Trudy instituta lingvisticheskih issledovanij Otvetstvennyj redaktor N N Kazanskij SPb Nauka 2010 T VI 1 S 164 188 ISBN 978 5 02 025607 1 Golobuckij P V Karadobrij T A Kupala Kupajlo Enciklopediya istoriyi Ukrayini u 10 t redkol V A Smolij golova ta in Institut istoriyi Ukrayini NAN Ukrayini Kiev Naukova dumka 2009 T 5 Kon Kyu S 499 ISBN 978 966 00 0855 4 ukr Lis A S Kupalle Etnagrafiya Belarusi Encyklapedyya Redkal I P Shamyakin gal red i insh Minsk BelSE 1989 S 280 281 ISBN 5 85700 014 9 bel Petroviћ P Zh Ivaњdan Kulishiћ Sh Petroviћ P Zh Panteliћ N Srpski mitoloshki rechnik Beograd Nolit 1970 S 158 160 serb Shkoda M N Tradiciyi i svyata ukrayinskogo narodu Doneck TOV VKF BAO 2007 384 s Biegeleisen Henryk Wesele Lwow Instytutu Stauropigjanskiego 1928 511 s pol Horzelski J P Swietojanskie wianki i kwiat paproci Wiadomosci Londyn 1975 21 1521 25 maja Arhivirovano 30 sentyabrya 2007 goda pol SsylkiMediafajly na Vikisklade Ivan Kupala Rossijskij Etnograficheskij Muzej Vinogradova L M Tolstaya S M Motiv unichtozheniya provodov nechistoj sily v kupalskom obryade Pogrebalnyj obryad M 1994 S 99 118 Tolstaya S M Variativnost formalnoj struktury obryada Kupala i Marena Centr tipologii i semiotiki folklora Rossijskogo gosudarstvennogo gumanitarnogo universiteta

17 Июл, 2025 / 05:42
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov