Википедия

Буддийская философия

14 Июл, 2025 / 12:30

Будди́йская филосо́фия — понятие, подразумевающее системы (весьма различные по онтологическим, эпистемологическим, психологическим и другим моментам) рационально обоснованных взглядов на мир, человека и познание, сложившиеся в рамках разных направлений и школ буддизма. Буддийская философия действует в том же проблемном поле, что и брахманское умозрение, пытаясь при этом переосмыслить его в собственных терминах; создаваемая буддийскими теоретиками философская реальность, в свою очередь, оказала в Средние века (вплоть до Шанкары) значительное влияние на развитие брахманистской и индуистской религиозной мысли и в значительной степени определяет облик брахманских философских систем. Важнейшую роль в развитии буддийской философии сыграли ранние школы вайбхашика и саутрантика и махаянские мадхьямика и йогачара.

Буддийский путь сочетает философские размышления и медитацию. Философия рассматривается в буддизме в рамках медитативного опыта, а не как умозрительная дисциплина.

В буддийских традициях представлено множество различных [англ.] и, анализируя их, буддийские мыслители в Индии и позднее Восточной Азии рассматривали такие разнообразные предметы как феноменология, этика, онтология, эпистемология, логика и философия времени.

Ранний буддизм основывался на эмпирических данных, получаемых посредством органов чувств (аятана) и Будда, похоже, дистанцировался от определённых метафизических вопросов, отказываясь отвечать на них, потому что они не способствовали освобождению, а вместо этого приводили к дальнейшим догадкам. Повторяющейся темой в буддийской философии была конкретизация понятий и последующее возвращение к буддийскому Срединному пути.

Особенности и фазы становления буддийской философии

Процесс становления философских школ в буддизме в сравнении с процессом формирования философии в брахманистской мысли, как пишет российский исследователь буддизма Виктория Лысенко, отличался тем, что за буддийской философией не стояла многовековая авторитетная религиозная и мифопоэтическая традиция, выработавшая особую систему мышления и образа жизни, какой была ведийская традиция, лежащая в основе брахманистских систем умозрения. В связи с этим вопрос о начале буддийской философии едва ли может быть сформулирован как вопрос о разграничении между философией и подготовившей её дофилософской традицией; он, скорее, может быть представлен как вопрос о том, что понимать под философией в случае с буддизмом: «при определении природы буддийской философии следует несколько сменить акценты, принимая во внимание, что главное здесь — не то, что происходит с мыслью, её формой и содержанием, а скорее то, что происходит с человеком, его психикой, а точнее, его сознанием, когда он аккумулирует это знание». Это означает, что предмет и метод философствования должны рассматриваться в плане их операциональной зависимости от того, кто философствует и для кого. И первым философствующим выступает основатель буддизма, рационально объясняя определённой категории людей (винну) «тонкую» и «глубокую» дхарму, которую он постиг в акте просветления. При этом собеседник Будды выступает зачастую как идейный соперник, поэтому в становлении буддийской философии чрезвычайно важной оказывается полемика, дававшая тренировку мышления, культуру изложения и доказательства собственной мысли. Философия Будды также была средством преобразования сознания винну, она изменяла состояние их психики, которая начинала работать в новом режиме — режиме «спасения».

В случае если трактовать раннюю буддийскую философию как операциональный инструмент наставления интеллектуалов того времени на буддийский путь спасения, то «начало» буддийской философии будет совпадать с возникновением самого буддизма, а история буддийской философии, начинаясь с учения Будды, будет далее разбиваться на разные стадии в соответствии с развитием учения. Первой стадии, которую Лысенко именует досистемной в силу ситуативности содержания философских наставлений основателя буддизма, соответствуют в буддийской литературе содержащие философскую составляющую фрагменты двух текстов Палийского канона — «Виная-питаки» и «Сутта-питаки», второй стадии — системной — соответствуют «Абхидхамма-питака» и комментарии к ней. Последняя из стадий тесно примыкает к следующему этапу развития буддийской философии, связанному с появлением разных школ.

Эдвард Конзе также делит развитие индийской буддийской философии на три фазы. На первом этапе были затронуты вопросы первоначальных доктрин, вытекающих из устных традиций, которые зародились во время жизни Будды и являются общими для всех более поздних сект буддизма. Второй этап касается немахаянского схоластического буддизма, как это видно из текстов Абхидхармы, начиная с III века до н. э., в которых присутствует схоластическая переработка и схематическая классификация материала в суттах. Третий этап развития индийской буддийской философии касается метафизического буддизма Махаяны, начиная с конца I в. н. э., который делает акцент на монашеской жизни и пути бодхисаттвы. Различные элементы этих трёх фаз включены и/или получили дальнейшее развитие в философии и мировоззрении возникших позднее буддийских сект.

Философская ориентация

Философия в Индии была направлена в основном на духовное освобождение и имела сотериологические цели. В своём исследовании буддийской философии Махадьямака Питер Деллер Сантина писал:

Прежде всего следует обратить внимание на тот факт, что философские системы в Индии редко, если вообще когда-либо, являются чисто умозрительными или описательными. Практически все великие философские системы Индии: Санкхья, Адвайта-веданта, Мадхъямака и т .д. были прежде всего озабочены обеспечением путей к освобождению или спасению. В этих системах было сделано молчаливое предположение, что при правильном понимании и ассимиляции их философии можно достичь необусловленного состояния, свободного от страданий и ограничений. ... Если этот факт будет упущен из виду, как это часто бывает в результате склонности формальной западной философии рассматривать философское занятие как чисто описательное, то реальное значение индийской и буддийской философии будет утрачено.

Индийские буддийские философы считали, что учение Будды не следует принимать только на веру, оно должно было быть подтверждено логическим анализом ([англ.]) мира. В ранних буддийских текстах упоминается, что человек становится последователем учений Будды после того, как он с мудростью обдумал их, и постепенное обучение также требует, чтобы ученик исследовал (upaparikkhati) и внимательно изучал (tuleti) наставления. Будда также ожидал, что его ученики критически отнесутся к нему как к учителю и внимательно изучат его действия и слова, как говорится в Вимамсака сутте МН 47.

Будда и ранний буддизм

Основная статья: Досектантский буддизм

Будда

Учёные высказывают разные мнения о том, занимался ли сам Будда философскими исследованиями. Будда (ок. V в. до н. э.) был северо-индийским шраманой (блуждающим аскетом) из Магадхи. Он культивировал различные йогические техники и аскетические практики и преподавал по всей северной Индии, где его учение закрепилось и получило распространение. Эти учения сохранились в палийских никаях и агамах, а также в других сохранившихся фрагментарных собраниях текстов (известных как ранние буддийские тексты). Хотя в учениях Будды основное внимание уделяется достижению наивысшего блага нирваны, они также содержат анализ источника человеческих страданий, природы личной идентичности и процесса приобретения знаний о мире.

Основы учения

Основная статья: Досектантский буддизм

Во многих ранних текстах встречаются некоторые базовые учения, поэтому считается что по крайней мере некоторые из них были преподаны самим Буддой:

По словам Н. Росса Реата, все эти доктрины являются общими для палийских текстов Тхеравады и Салистамба сутры школы Махасангхика (пали Śālistamba Sūtra). В недавнем исследовании бхикку Аналайо делается вывод, что Маджхима-никая Тхеравады и [англ.]Сарвастивады содержат в основном одни и те же основные учения. Ричард Саломон в своем исследовании (которые являются самыми древними рукописями, содержащими ранние беседы) подтвердил, что их учение «согласуется с домахаянским буддизмом, который в наши дни сохранился только в школе Тхеравада в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, но в древние времена был представлен восемнадцатью отдельными школами».

Критические исследования [англ.], , [англ.], [англ.]и других скорректировали этот список основных учений и выявили более сложный генезис буддийских учений. Некоторые учёные считают, что карма не занимала центрального положения в учении исторического Будды.

Срединный путь

Основная статья: Срединный путь

Будда назвал своё учение срединным путём (пали Majjhimāpaṭipadā). В Дхармачакра-правартана-сутре с помощью этого термина он указывает, тот факт, что его учение лежит между крайностями аскетизма и отказа от тела (как это практикуют джайны и другие аскетические группы) и чувственным гедонизмом или потаканием. Во времена Будды многие шраманы делали большой акцент на отрицании тела, используя такие практики, как пост, чтобы освободить разум от плоти. Будда, однако, понял, что ум воплощён и обусловлен телом, и поэтому истощённое тело не позволяет уму тренироваться и развиваться. Таким образом, буддизм уделяет внимание не роскоши или нищете, а человеческой реакции на обстоятельства.

Четыре благородные истины

Основная статья: Четыре благородные истины

Четыре благородные истины, или «истины благородных», являются центральной составляющей учения и изложены в Дхармачакра-правартана-сутре. Первая истина гласит о существовании дуккхи, часто переводимой как страдание, — касается присущей жизни неудовлетворенности. Под этой неудовлетворенностью подразумевается не только физическая боль, но и своего рода экзистенциальная тревога, вызванная неизбежными фактами нашей смертности и, в конечном счете, непостоянством всех явлений. Вторая истина заключается в том, что эта тревога возникает из-за условий, главным образом жажды (танха) и невежества (авидья). Третья истина состоит в том, что если отпустить жажду и избавиться от невежества через знание, то дуккха прекращается (ниродха). Четвёртая истина гласит о пути к прекращению страданий, который состоит из восьми практик: правильного воззрения, правильного намерения, правильной речи, правильного поведения, правильных средств к существованию, правильного усилия, правильной осознанности и правильного сосредоточения. Целью учения Будды является нирвана, буквально «погашение», что подразумевает полное угасание жадности, ненависти и заблуждений (то есть невежества) — сил, которыми движет самсара. Нирвана также означает, что после смерти просветлённого существа, больше не будет никакого перерождения. В раннем буддизме понятие зависимого происхождения, скорее всего, ограничивалось процессами психических условий, а не всеми физическими явлениями. Будда рассматривал Вселенную как саморазвивающийся процесс, а не как стационарное (статичное) явление.

Учение о всеобщем изменении и непостоянстве

Основная статья:

В буддизме утверждается принцип «анитья», в соответствии с которым всё существующее динамично и подвержено изменению, в том числе, и человек. Сатисчандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта в своём труде «Древняя индийская философия» пишут:

Из доктрины зависимости происхождения всего сущего вытекает также теория преходящей природы вещей. Все вещи, неустанно учил Будда, подвержены изменению и разложению. Так как все сущее порождается определёнными условиями, оно ликвидируется с исчезновением этих условий. Всё, что имеет начало, имеет и конец.

Теория взаимообусловленного возникновения

Основная статья: Пратитья-самутпада

Изменчивость, которая присуща всему существующему, не означает хаоса, поскольку подчинена закону взаимозависимого возникновения дхарм (пратитья-самутпада). Сатисчандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта в «Древней индийской философии» пишут:

Существует спонтанный и всеобщий закон причинности, который обусловливает все явления духовного и материального мира. Этот закон (дхарма или дхамма) действует стихийно, без помощи сознательного руководителя.

Согласно этому закону, возникновение одного частного явления (причина) сопровождается другим частным явлением (следствие). «Имеется причина — возникает и следствие». Существование всего обусловлено, то есть имеет свою причину. Ничто не происходит случайно, без причины.


Теория несуществования души

Основная статья: Теория несуществования души

Теория несуществования души, или анатмава́да, является одним из основных положений буддийской философии и своим центральным пунктом имеет отрицание абсолютного непреходящего «я», отрицание Атмана. Эта теория по-разному представлена и обосновывается в различных школах буддизма (напр., в тхераваде речь идёт о комбинациях дхамм, которые принимаются за устойчивую личность, тогда как на самом деле речь идёт о процессуальности и потоке (санатана), в шуньяваде рассматривается с философских и «логических» позиций не-существование души с позиции школы шунья-вада — здесь совершенно иной подход и т. д.)

Школы буддийской философии

Мадхьямика

Основная статья: Мадхъямака

Мадхья́мака, или мадхья́мика — одно из двух основных (наряду с йогачарой) философских направлений буддизма махаяны. В центре почти всей полемики в буддийской онтологии был вопрос о реальности дхарм. Мадхъямака доказывает, что невозможно утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм: и то, и другое решение приводит к логическим противоречиям. Важнейшим текстом Мадхъямаки и вообще Махаяны, в компактной форме излагающим учение о пустоте дхарм и отсутствии любых противоречий, является «Сутра Сердца Праджня-парамиты».

Йогачара

Основная статья: Йогачара

В соответствии с воззрениями Йогачары, истинным является только виджняна (познание, сознание), а все явления (дхармы) и внешний мир за пределами сознания является ложным, нереальным. Реален только познающий субъект. Это положение отличает Йогачару от Мадхъямаки. При этом различается несколько уровней сознания, при этом определяется абсолютное, непрекращающееся сознание — алая-виджняна — «сознание-сокровищница», которое запускает и координирует все остальные уровни. В классической Йогачаре алая-виджняна — это не духовная субстанция, как в европейском субъективном идеализме, и тем более не Нирвана, а скорее «поток сознания», долженствующий быть пробуждённым. «Только сознанием» Йогачара считает исключительно Сансару.

Саутрантика

Основная статья: Саутрантика

Название этой школы происходит от слова «сутра», так как её последователи утверждали, что абхидхармисты должны опираться лишь на материал, содержащийся в сутрах (как словах самого Будды), и игнорировать иные источники. По ряду важных позиций они расходились с вайбхашиками, считая, например, многие дхармы (прежде всего, асанскрита дхармы, то есть "сверхмирские дхармы, «не входящие в составы») лишь условными (праджняпти), а не реальными (дравья) единицами. В этом отношении они сближались с махаянистами-йогачаринами. Кроме того, они были «репрезентативистами», то есть, признавая объективное существование внешнего мира, они отвергали учение вайбхашиков о полном соответствии образов мира, отражённых в нашем сознании, реальным вещам, рассматривая объектное содержание сознания в качестве представлений, репрезентаций, реальных вещей, которые могут и не совпадать с вещами «мира в себе».

Вайбхашика

Основная статья: Вайбхашика

Название Вайбхашика произошло от трактата «Махавибхаша» («Великий комментарий»), написанного мыслителем Паршвой (в настоящее время он сохранился только в китайском переводе). Другое название — сарвастивада (от санскритских слов сарва — «всё» и асти — «есть»), связано с тем, что её представители учили, что всё (то есть все дхармы, санскр. — «сарва дхарма») реально; все дхармы (прошлые, настоящие и будущие) реальны, и ничего более реального, чем дхармы, нет. Эта школа также утверждала, что дхармы обладают действительным онтологическим статусом (дравья сат), будучи одновременно и условными единицами языка описания психофизического опыта, то есть опять-таки дхарм (праджняпти сат).

Представители этой школы прежде всего занимались классификацией и описанием дхарм в контексте религиозной доктрины буддизма. Они также были и эпистемологическими реалистами, то есть не только признавали реальное существование внешнего мира вне воспринимающего сознания, но и утверждали его полную адекватность миру, воспринятому живыми существами и включенным в их сознание в качестве объектной стороны их опыта.

Учение о Татхагатагарбхе

Буддологи (Кучуматтом (1983), Абаев (1985) и др.) обратили внимание на то, что авторы учения о Татхагатагарбхе говорили в своих трактатах:

1) о том, что все существа могут стать Буддами, поскольку в природе существ нет ничего, что могло бы этому воспрепятствовать, либо

2) о том, что все существа уже есть Будды (или суть Будды) и им надо лишь раскрыть, реализовать свою «буддовость» (санскритское слово «», ставшее термином буддийской философии, имеет два перевода: «чрево» (матка) и «зародыш [Будды]» — в школах китайского буддизма сделан акцент на второй перевод-значение этого слова, в то время как в Тибете со времён Средних веков делается упор на первый).

См. также

Примечания

  1. «Буддийская философия» Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine — статья в Новой философской энциклопедии.
  2. Лысенко, 1994.
  3. Sidertis, 2007, p. 6.
  4. Kalupahana, David J. Causality — the central philosophy of Buddhism (англ.). — Honolulu: University Press of Hawaii, 1975. — P. 70. — xviii, 265 pages p. — ISBN 0-8248-0298-5. — ISBN 978-0-8248-0298-1. Архивировано 10 января 2022 года.
  5. Kalupahana, 1994.
  6. David J. Kalupahana. Mūlamadhyamakakārikā of Nāgārjuna: the philosophy of the middle way : introduction, Sanskrit text, English translation and annotation (англ.). — 1st Indian ed. — Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2006. — P. 1. — xv, 412 pages p. — ISBN 81-208-0774-X. — ISBN 978-81-208-0774-7.
  7. Conze, Edward. Buddhist thought in India: three phases of Buddhist philosophy (англ.). — London: Routledge, 2013. — Vol. 4. — 1 online resource (302 pages) с. — ISBN 978-1-134-54231-4. — ISBN 1-134-54231-3.
  8. Della Santina, Peter. Madhyamaka schools in India: a study of the Madhyamaka philosophy and of the division of the system into the Prāsaṅgika and Svātantrika schools (англ.). — 1st ed. — Delhi: Motilal Banarsidass, 1986. — P. 31. — xxiii, 242 pages p. — ISBN 81-208-0153-9.
  9. Douglass Smith, Justin Whitaker. Reading the Buddha as a Philosopher (англ.) // Philosophy East and West. — 2016. — Vol. 66, iss. 2. — P. 515–538. — ISSN 1529-1898. — doi:10.1353/pew.2016.0026. Архивировано 19 сентября 2016 года.
  10. Douglass Smith, Justin Whitaker. Reading the Buddha as a Philosopher (англ.) // Philosophy East and West. — 2016. — Vol. 66, iss. 2. — P. 515–538. — ISSN 1529-1898. — doi:10.1353/pew.2016.0026. Архивировано 19 сентября 2016 года.
  11. Mitchell, Donald W. Buddhism: introducing the Buddhist experience (англ.). — Third edition. — New York, 2013. — P. 34. — xxii, 436 p. — ISBN 978-0-19-986187-3. Архивировано 25 июня 2020 года.
  12. Reat, Noble Ross. The Historical Buddha and his Teachings // The encyclopedia of Indian philosophies (англ.) / Potter, Karl H.. — 1st ed. — Delhi: Motilal Banarsidass, 2006. — Vol. VII. — P. 28, 33, 37, 41, 43, 48. — 635 p. — ISBN 81-208-0307-8. Архивировано 26 июня 2020 года.
  13. Anālayo. A comparative study of the Majjhima-nikāya = Zhong bu nikeye bi jiao yan jiu (англ.). — Chu ban. — Taipei, Taiwan: Dharma Drum Publishing Corp.,, 2011. — P. 891. — 2 volumes, xxvii, x, 1115 p. — ISBN 978-957-598-558-5.
  14. Richard Salomon. How the Gandharan Manuscripts Change Buddhist History (англ.). Lion's Roar (20 января 2020). Дата обращения: 13 июня 2020. Архивировано 29 февраля 2020 года.
  15. Vetter, 1988, p. xxx.
  16. Bronkhorst, 1993.
  17. Gombrich, 1997, p. 131.
  18. L. S. Cousins. The Dating of the Historical Buddha: A Review Article (англ.) // Journal of the Royal Asiatic Society. — 1996-04. — Vol. 6, iss. 1. — P. 57–63. — ISSN 1474-0591 1356-1863, 1474-0591. — doi:10.1017/S1356186300014760.
  19. Bronkhorst, Johannes. Did the Buddha Believe in Karma and Rebirth? (англ.) // Journal of the International Association of Buddhist Studies. — 1998. — Vol. 21, no. (1). — P. 1–20. Архивировано 13 июня 2020 года.
  20. Panjvani Cyrus. Buddhism: a philosophical approach (англ.). — Peterborough, Ontario, Canada: Broadview Press, 2013. — P. 29. — xv, 307 pages p. — ISBN 978-1-55111-853-6. — ISBN 1-55111-853-X.
  21. Donald K. Swearer. Introduction // Ethics, wealth, and salvation: a study in Buddhist social ethics (англ.) / Russell F. Sizemore. — 1st ed. — Columbia, S.C.: University of South Carolina Press, 1990. — xv, 311 p. — ISBN 0-87249-612-0.
  22. Siderits, Mark. Buddhism as philosophy: an introduction (англ.). — Aldershot, England: Ashgate, 2007. — P. 21. — ix, 232 p. — ISBN 978-0-7546-5368-4. Архивировано 13 июля 2021 года.
  23. Williams, Paul. Buddhist thought: a complete introduction to the Indian tradition (англ.). — 2nd. — New York: Routledge, 2012. — P. 48. — x, 271 p. — ISBN 978-0-203-15317-8. — ISBN 0-203-15317-0.
  24. Eviatar Shulman. Early Meanings of Dependent-Origination (англ.) // Journal of Indian Philosophy. — 2008. — Vol. 36, iss. 2. — P. 297–317. — ISSN 0022-1791. — JSTOR 23497292. Архивировано 17 июня 2020 года.
  25. Skirbekk, Gunnar. A history of Western thought: from ancient Greece to the twentieth century (англ.). — London: Routledge, 2001. — P. 26. — xv, 487 p. — ISBN 0-415-22072-6. — ISBN 978-0-415-22072-9.
  26. Чаттерджи, Датта, 1955.
  27. Торчинов, 2000, с. 111—112.

Литература

  • [фр.]. Философия буддизма. — М.: Астрель, АСТ, 2004. — 159 с. — ISBN 5-17-025702-3. — ISBN 5-271-10297-1.
  • Лысенко В. Г. Буддийская философия: проблема «начала». — В кн.: Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М.: «Восточная литература», 1994. — 383 с. — ISBN 5-02-017770-9 — с.114-125.
  • Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М.: «Восточная литература», 1994. — 383 с. — ISBN 5-02-017770-9.
  • Пятигорский А. М. Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров) / под ред. К. Р. Кобрина. — М.: Новое литературное обозрение, 2007. — 288 с. — ISBN 978-5-86793-546-7.
  • Пятигорский А. М. Лекции по буддийской философии // Непрекращаемый разговор. — СПб.: Азбука-классика, 2004. — С. 38—102. — 432 с. — ISBN 5-352-00899-1.
  • С. Чаттерджи, Д. Датта Философская подоплёка этического учения Будды // Древняя индийская философия. М.: «Издательство иностранной литературы», 1955.
  • Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций — СПб: , 2000 г. — 304 С. — ISBN 5-93597-019-8.
  • Bronkhorst, Johannes. The two traditions of meditation in ancient India (англ.). — Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1993. — XVIII, 153 p. — ISBN 81-208-1114-3.
  • Gombrich, Richard F. How Buddhism began: the conditioned genesis of the early teachings (англ.). — 1st Indian ed. — New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 1997. — x, 180 p. — ISBN 81-215-0812-6.
  • Kalupahana, David J. A history of Buddhist philosophy: continuities and discontinuities (англ.). — 1re éd. indienne. — Delhi: Motilal Banarsidass, 1994. — xvi, 304 pages p. — ISBN 81-208-1191-7. — ISBN 978-81-208-1191-1.
  • Siderits, Mark. Buddhism as philosophy: an introduction (англ.). — Aldershot, England: Ashgate, 2007. — ix, 232 pages p. — ISBN 978-0-7546-5368-4. — ISBN 0872208737.
  • Vetter, Tilmann. The ideas and meditative practices of early Buddhism (англ.). — Leiden: E.J. Brill, 1988. — xxxvii, 110 p. — ISBN 90-04-08959-4.

Ссылки

  • «Буддийская философия» — статья в Новой философской энциклопедии

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Буддийская философия, Что такое Буддийская философия? Что означает Буддийская философия?

Buddi jskaya filoso fiya ponyatie podrazumevayushee sistemy vesma razlichnye po ontologicheskim epistemologicheskim psihologicheskim i drugim momentam racionalno obosnovannyh vzglyadov na mir cheloveka i poznanie slozhivshiesya v ramkah raznyh napravlenij i shkol buddizma Buddijskaya filosofiya dejstvuet v tom zhe problemnom pole chto i brahmanskoe umozrenie pytayas pri etom pereosmyslit ego v sobstvennyh terminah sozdavaemaya buddijskimi teoretikami filosofskaya realnost v svoyu ochered okazala v Srednie veka vplot do Shankary znachitelnoe vliyanie na razvitie brahmanistskoj i induistskoj religioznoj mysli i v znachitelnoj stepeni opredelyaet oblik brahmanskih filosofskih sistem Vazhnejshuyu rol v razvitii buddijskoj filosofii sygrali rannie shkoly vajbhashika i sautrantika i mahayanskie madhyamika i jogachara Buddijskij put sochetaet filosofskie razmyshleniya i meditaciyu Filosofiya rassmatrivaetsya v buddizme v ramkah meditativnogo opyta a ne kak umozritelnaya disciplina V buddijskih tradiciyah predstavleno mnozhestvo razlichnyh angl i analiziruya ih buddijskie mysliteli v Indii i pozdnee Vostochnoj Azii rassmatrivali takie raznoobraznye predmety kak fenomenologiya etika ontologiya epistemologiya logika i filosofiya vremeni Rannij buddizm osnovyvalsya na empiricheskih dannyh poluchaemyh posredstvom organov chuvstv ayatana i Budda pohozhe distancirovalsya ot opredelyonnyh metafizicheskih voprosov otkazyvayas otvechat na nih potomu chto oni ne sposobstvovali osvobozhdeniyu a vmesto etogo privodili k dalnejshim dogadkam Povtoryayushejsya temoj v buddijskoj filosofii byla konkretizaciya ponyatij i posleduyushee vozvrashenie k buddijskomu Sredinnomu puti Osobennosti i fazy stanovleniya buddijskoj filosofiiProcess stanovleniya filosofskih shkol v buddizme v sravnenii s processom formirovaniya filosofii v brahmanistskoj mysli kak pishet rossijskij issledovatel buddizma Viktoriya Lysenko otlichalsya tem chto za buddijskoj filosofiej ne stoyala mnogovekovaya avtoritetnaya religioznaya i mifopoeticheskaya tradiciya vyrabotavshaya osobuyu sistemu myshleniya i obraza zhizni kakoj byla vedijskaya tradiciya lezhashaya v osnove brahmanistskih sistem umozreniya V svyazi s etim vopros o nachale buddijskoj filosofii edva li mozhet byt sformulirovan kak vopros o razgranichenii mezhdu filosofiej i podgotovivshej eyo dofilosofskoj tradiciej on skoree mozhet byt predstavlen kak vopros o tom chto ponimat pod filosofiej v sluchae s buddizmom pri opredelenii prirody buddijskoj filosofii sleduet neskolko smenit akcenty prinimaya vo vnimanie chto glavnoe zdes ne to chto proishodit s myslyu eyo formoj i soderzhaniem a skoree to chto proishodit s chelovekom ego psihikoj a tochnee ego soznaniem kogda on akkumuliruet eto znanie Eto oznachaet chto predmet i metod filosofstvovaniya dolzhny rassmatrivatsya v plane ih operacionalnoj zavisimosti ot togo kto filosofstvuet i dlya kogo I pervym filosofstvuyushim vystupaet osnovatel buddizma racionalno obyasnyaya opredelyonnoj kategorii lyudej vinnu tonkuyu i glubokuyu dharmu kotoruyu on postig v akte prosvetleniya Pri etom sobesednik Buddy vystupaet zachastuyu kak idejnyj sopernik poetomu v stanovlenii buddijskoj filosofii chrezvychajno vazhnoj okazyvaetsya polemika davavshaya trenirovku myshleniya kulturu izlozheniya i dokazatelstva sobstvennoj mysli Filosofiya Buddy takzhe byla sredstvom preobrazovaniya soznaniya vinnu ona izmenyala sostoyanie ih psihiki kotoraya nachinala rabotat v novom rezhime rezhime spaseniya V sluchae esli traktovat rannyuyu buddijskuyu filosofiyu kak operacionalnyj instrument nastavleniya intellektualov togo vremeni na buddijskij put spaseniya to nachalo buddijskoj filosofii budet sovpadat s vozniknoveniem samogo buddizma a istoriya buddijskoj filosofii nachinayas s ucheniya Buddy budet dalee razbivatsya na raznye stadii v sootvetstvii s razvitiem ucheniya Pervoj stadii kotoruyu Lysenko imenuet dosistemnoj v silu situativnosti soderzhaniya filosofskih nastavlenij osnovatelya buddizma sootvetstvuyut v buddijskoj literature soderzhashie filosofskuyu sostavlyayushuyu fragmenty dvuh tekstov Palijskogo kanona Vinaya pitaki i Sutta pitaki vtoroj stadii sistemnoj sootvetstvuyut Abhidhamma pitaka i kommentarii k nej Poslednyaya iz stadij tesno primykaet k sleduyushemu etapu razvitiya buddijskoj filosofii svyazannomu s poyavleniem raznyh shkol Edvard Konze takzhe delit razvitie indijskoj buddijskoj filosofii na tri fazy Na pervom etape byli zatronuty voprosy pervonachalnyh doktrin vytekayushih iz ustnyh tradicij kotorye zarodilis vo vremya zhizni Buddy i yavlyayutsya obshimi dlya vseh bolee pozdnih sekt buddizma Vtoroj etap kasaetsya nemahayanskogo sholasticheskogo buddizma kak eto vidno iz tekstov Abhidharmy nachinaya s III veka do n e v kotoryh prisutstvuet sholasticheskaya pererabotka i shematicheskaya klassifikaciya materiala v suttah Tretij etap razvitiya indijskoj buddijskoj filosofii kasaetsya metafizicheskogo buddizma Mahayany nachinaya s konca I v n e kotoryj delaet akcent na monasheskoj zhizni i puti bodhisattvy Razlichnye elementy etih tryoh faz vklyucheny i ili poluchili dalnejshee razvitie v filosofii i mirovozzrenii voznikshih pozdnee buddijskih sekt Filosofskaya orientaciyaFilosofiya v Indii byla napravlena v osnovnom na duhovnoe osvobozhdenie i imela soteriologicheskie celi V svoyom issledovanii buddijskoj filosofii Mahadyamaka Piter Deller Santina pisal Prezhde vsego sleduet obratit vnimanie na tot fakt chto filosofskie sistemy v Indii redko esli voobshe kogda libo yavlyayutsya chisto umozritelnymi ili opisatelnymi Prakticheski vse velikie filosofskie sistemy Indii Sankhya Advajta vedanta Madhyamaka i t d byli prezhde vsego ozabocheny obespecheniem putej k osvobozhdeniyu ili spaseniyu V etih sistemah bylo sdelano molchalivoe predpolozhenie chto pri pravilnom ponimanii i assimilyacii ih filosofii mozhno dostich neobuslovlennogo sostoyaniya svobodnogo ot stradanij i ogranichenij Esli etot fakt budet upushen iz vidu kak eto chasto byvaet v rezultate sklonnosti formalnoj zapadnoj filosofii rassmatrivat filosofskoe zanyatie kak chisto opisatelnoe to realnoe znachenie indijskoj i buddijskoj filosofii budet utracheno Indijskie buddijskie filosofy schitali chto uchenie Buddy ne sleduet prinimat tolko na veru ono dolzhno bylo byt podtverzhdeno logicheskim analizom angl mira V rannih buddijskih tekstah upominaetsya chto chelovek stanovitsya posledovatelem uchenij Buddy posle togo kak on s mudrostyu obdumal ih i postepennoe obuchenie takzhe trebuet chtoby uchenik issledoval upaparikkhati i vnimatelno izuchal tuleti nastavleniya Budda takzhe ozhidal chto ego ucheniki kriticheski otnesutsya k nemu kak k uchitelyu i vnimatelno izuchat ego dejstviya i slova kak govoritsya v Vimamsaka sutte MN 47 Budda i rannij buddizmOsnovnaya statya Dosektantskij buddizm Budda Uchyonye vyskazyvayut raznye mneniya o tom zanimalsya li sam Budda filosofskimi issledovaniyami Budda ok V v do n e byl severo indijskim shramanoj bluzhdayushim asketom iz Magadhi On kultiviroval razlichnye jogicheskie tehniki i asketicheskie praktiki i prepodaval po vsej severnoj Indii gde ego uchenie zakrepilos i poluchilo rasprostranenie Eti ucheniya sohranilis v palijskih nikayah i agamah a takzhe v drugih sohranivshihsya fragmentarnyh sobraniyah tekstov izvestnyh kak rannie buddijskie teksty Hotya v ucheniyah Buddy osnovnoe vnimanie udelyaetsya dostizheniyu naivysshego blaga nirvany oni takzhe soderzhat analiz istochnika chelovecheskih stradanij prirody lichnoj identichnosti i processa priobreteniya znanij o mire Osnovy ucheniya Osnovnaya statya Dosektantskij buddizm Vo mnogih rannih tekstah vstrechayutsya nekotorye bazovye ucheniya poetomu schitaetsya chto po krajnej mere nekotorye iz nih byli prepodany samim Buddoj Sredinnyj put Chetyre blagorodnye istiny Blagorodnyj vosmerichnyj put Tri harakteristiki bytiya Pyat skandh Vzaimozavisimoe vozniknovenie Karma i pererozhdenie Nibbana Po slovam N Rossa Reata vse eti doktriny yavlyayutsya obshimi dlya palijskih tekstov Theravady i Salistamba sutry shkoly Mahasanghika pali Salistamba Sutra V nedavnem issledovanii bhikku Analajo delaetsya vyvod chto Madzhhima nikaya Theravady i angl Sarvastivady soderzhat v osnovnom odni i te zhe osnovnye ucheniya Richard Salomon v svoem issledovanii kotorye yavlyayutsya samymi drevnimi rukopisyami soderzhashimi rannie besedy podtverdil chto ih uchenie soglasuetsya s domahayanskim buddizmom kotoryj v nashi dni sohranilsya tolko v shkole Theravada v Shri Lanke i Yugo Vostochnoj Azii no v drevnie vremena byl predstavlen vosemnadcatyu otdelnymi shkolami Kriticheskie issledovaniya angl angl angl i drugih skorrektirovali etot spisok osnovnyh uchenij i vyyavili bolee slozhnyj genezis buddijskih uchenij Nekotorye uchyonye schitayut chto karma ne zanimala centralnogo polozheniya v uchenii istoricheskogo Buddy Sredinnyj put Osnovnaya statya Sredinnyj put Budda nazval svoyo uchenie sredinnym putyom pali Majjhimapaṭipada V Dharmachakra pravartana sutre s pomoshyu etogo termina on ukazyvaet tot fakt chto ego uchenie lezhit mezhdu krajnostyami asketizma i otkaza ot tela kak eto praktikuyut dzhajny i drugie asketicheskie gruppy i chuvstvennym gedonizmom ili potakaniem Vo vremena Buddy mnogie shramany delali bolshoj akcent na otricanii tela ispolzuya takie praktiki kak post chtoby osvobodit razum ot ploti Budda odnako ponyal chto um voploshyon i obuslovlen telom i poetomu istoshyonnoe telo ne pozvolyaet umu trenirovatsya i razvivatsya Takim obrazom buddizm udelyaet vnimanie ne roskoshi ili nishete a chelovecheskoj reakcii na obstoyatelstva Chetyre blagorodnye istiny Osnovnaya statya Chetyre blagorodnye istiny Chetyre blagorodnye istiny ili istiny blagorodnyh yavlyayutsya centralnoj sostavlyayushej ucheniya i izlozheny v Dharmachakra pravartana sutre Pervaya istina glasit o sushestvovanii dukkhi chasto perevodimoj kak stradanie kasaetsya prisushej zhizni neudovletvorennosti Pod etoj neudovletvorennostyu podrazumevaetsya ne tolko fizicheskaya bol no i svoego roda ekzistencialnaya trevoga vyzvannaya neizbezhnymi faktami nashej smertnosti i v konechnom schete nepostoyanstvom vseh yavlenij Vtoraya istina zaklyuchaetsya v tom chto eta trevoga voznikaet iz za uslovij glavnym obrazom zhazhdy tanha i nevezhestva avidya Tretya istina sostoit v tom chto esli otpustit zhazhdu i izbavitsya ot nevezhestva cherez znanie to dukkha prekrashaetsya nirodha Chetvyortaya istina glasit o puti k prekrasheniyu stradanij kotoryj sostoit iz vosmi praktik pravilnogo vozzreniya pravilnogo namereniya pravilnoj rechi pravilnogo povedeniya pravilnyh sredstv k sushestvovaniyu pravilnogo usiliya pravilnoj osoznannosti i pravilnogo sosredotocheniya Celyu ucheniya Buddy yavlyaetsya nirvana bukvalno pogashenie chto podrazumevaet polnoe ugasanie zhadnosti nenavisti i zabluzhdenij to est nevezhestva sil kotorymi dvizhet samsara Nirvana takzhe oznachaet chto posle smerti prosvetlyonnogo sushestva bolshe ne budet nikakogo pererozhdeniya V rannem buddizme ponyatie zavisimogo proishozhdeniya skoree vsego ogranichivalos processami psihicheskih uslovij a ne vsemi fizicheskimi yavleniyami Budda rassmatrival Vselennuyu kak samorazvivayushijsya process a ne kak stacionarnoe statichnoe yavlenie Uchenie o vseobshem izmenenii i nepostoyanstve Osnovnaya statya V buddizme utverzhdaetsya princip anitya v sootvetstvii s kotorym vsyo sushestvuyushee dinamichno i podverzheno izmeneniyu v tom chisle i chelovek Satischandra Chatterdzhi i Dhirendramohan Datta v svoyom trude Drevnyaya indijskaya filosofiya pishut Iz doktriny zavisimosti proishozhdeniya vsego sushego vytekaet takzhe teoriya prehodyashej prirody veshej Vse veshi neustanno uchil Budda podverzheny izmeneniyu i razlozheniyu Tak kak vse sushee porozhdaetsya opredelyonnymi usloviyami ono likvidiruetsya s ischeznoveniem etih uslovij Vsyo chto imeet nachalo imeet i konec Teoriya vzaimoobuslovlennogo vozniknoveniya Osnovnaya statya Pratitya samutpada Izmenchivost kotoraya prisusha vsemu sushestvuyushemu ne oznachaet haosa poskolku podchinena zakonu vzaimozavisimogo vozniknoveniya dharm pratitya samutpada Satischandra Chatterdzhi i Dhirendramohan Datta v Drevnej indijskoj filosofii pishut Sushestvuet spontannyj i vseobshij zakon prichinnosti kotoryj obuslovlivaet vse yavleniya duhovnogo i materialnogo mira Etot zakon dharma ili dhamma dejstvuet stihijno bez pomoshi soznatelnogo rukovoditelya Soglasno etomu zakonu vozniknovenie odnogo chastnogo yavleniya prichina soprovozhdaetsya drugim chastnym yavleniem sledstvie Imeetsya prichina voznikaet i sledstvie Sushestvovanie vsego obuslovleno to est imeet svoyu prichinu Nichto ne proishodit sluchajno bez prichiny Teoriya nesushestvovaniya dushi Osnovnaya statya Teoriya nesushestvovaniya dushi Teoriya nesushestvovaniya dushi ili anatmava da yavlyaetsya odnim iz osnovnyh polozhenij buddijskoj filosofii i svoim centralnym punktom imeet otricanie absolyutnogo neprehodyashego ya otricanie Atmana Eta teoriya po raznomu predstavlena i obosnovyvaetsya v razlichnyh shkolah buddizma napr v theravade rech idyot o kombinaciyah dhamm kotorye prinimayutsya za ustojchivuyu lichnost togda kak na samom dele rech idyot o processualnosti i potoke sanatana v shunyavade rassmatrivaetsya s filosofskih i logicheskih pozicij ne sushestvovanie dushi s pozicii shkoly shunya vada zdes sovershenno inoj podhod i t d Shkoly buddijskoj filosofiiMadhyamika Osnovnaya statya Madhyamaka Madhya maka ili madhya mika odno iz dvuh osnovnyh naryadu s jogacharoj filosofskih napravlenij buddizma mahayany V centre pochti vsej polemiki v buddijskoj ontologii byl vopros o realnosti dharm Madhyamaka dokazyvaet chto nevozmozhno utverzhdat ni realnost ni nerealnost dharm i to i drugoe reshenie privodit k logicheskim protivorechiyam Vazhnejshim tekstom Madhyamaki i voobshe Mahayany v kompaktnoj forme izlagayushim uchenie o pustote dharm i otsutstvii lyubyh protivorechij yavlyaetsya Sutra Serdca Pradzhnya paramity Jogachara Osnovnaya statya Jogachara V sootvetstvii s vozzreniyami Jogachary istinnym yavlyaetsya tolko vidzhnyana poznanie soznanie a vse yavleniya dharmy i vneshnij mir za predelami soznaniya yavlyaetsya lozhnym nerealnym Realen tolko poznayushij subekt Eto polozhenie otlichaet Jogacharu ot Madhyamaki Pri etom razlichaetsya neskolko urovnej soznaniya pri etom opredelyaetsya absolyutnoe neprekrashayusheesya soznanie alaya vidzhnyana soznanie sokrovishnica kotoroe zapuskaet i koordiniruet vse ostalnye urovni V klassicheskoj Jogachare alaya vidzhnyana eto ne duhovnaya substanciya kak v evropejskom subektivnom idealizme i tem bolee ne Nirvana a skoree potok soznaniya dolzhenstvuyushij byt probuzhdyonnym Tolko soznaniem Jogachara schitaet isklyuchitelno Sansaru Sautrantika Osnovnaya statya Sautrantika Nazvanie etoj shkoly proishodit ot slova sutra tak kak eyo posledovateli utverzhdali chto abhidharmisty dolzhny opiratsya lish na material soderzhashijsya v sutrah kak slovah samogo Buddy i ignorirovat inye istochniki Po ryadu vazhnyh pozicij oni rashodilis s vajbhashikami schitaya naprimer mnogie dharmy prezhde vsego asanskrita dharmy to est sverhmirskie dharmy ne vhodyashie v sostavy lish uslovnymi pradzhnyapti a ne realnymi dravya edinicami V etom otnoshenii oni sblizhalis s mahayanistami jogacharinami Krome togo oni byli reprezentativistami to est priznavaya obektivnoe sushestvovanie vneshnego mira oni otvergali uchenie vajbhashikov o polnom sootvetstvii obrazov mira otrazhyonnyh v nashem soznanii realnym vesham rassmatrivaya obektnoe soderzhanie soznaniya v kachestve predstavlenij reprezentacij realnyh veshej kotorye mogut i ne sovpadat s veshami mira v sebe Vajbhashika Osnovnaya statya Vajbhashika Nazvanie Vajbhashika proizoshlo ot traktata Mahavibhasha Velikij kommentarij napisannogo myslitelem Parshvoj v nastoyashee vremya on sohranilsya tolko v kitajskom perevode Drugoe nazvanie sarvastivada ot sanskritskih slov sarva vsyo i asti est svyazano s tem chto eyo predstaviteli uchili chto vsyo to est vse dharmy sanskr sarva dharma realno vse dharmy proshlye nastoyashie i budushie realny i nichego bolee realnogo chem dharmy net Eta shkola takzhe utverzhdala chto dharmy obladayut dejstvitelnym ontologicheskim statusom dravya sat buduchi odnovremenno i uslovnymi edinicami yazyka opisaniya psihofizicheskogo opyta to est opyat taki dharm pradzhnyapti sat Predstaviteli etoj shkoly prezhde vsego zanimalis klassifikaciej i opisaniem dharm v kontekste religioznoj doktriny buddizma Oni takzhe byli i epistemologicheskimi realistami to est ne tolko priznavali realnoe sushestvovanie vneshnego mira vne vosprinimayushego soznaniya no i utverzhdali ego polnuyu adekvatnost miru vosprinyatomu zhivymi sushestvami i vklyuchennym v ih soznanie v kachestve obektnoj storony ih opyta Uchenie o TathagatagarbheBuddologi Kuchumattom 1983 Abaev 1985 i dr obratili vnimanie na to chto avtory ucheniya o Tathagatagarbhe govorili v svoih traktatah 1 o tom chto vse sushestva mogut stat Buddami poskolku v prirode sushestv net nichego chto moglo by etomu vosprepyatstvovat libo 2 o tom chto vse sushestva uzhe est Buddy ili sut Buddy i im nado lish raskryt realizovat svoyu buddovost sanskritskoe slovo stavshee terminom buddijskoj filosofii imeet dva perevoda chrevo matka i zarodysh Buddy v shkolah kitajskogo buddizma sdelan akcent na vtoroj perevod znachenie etogo slova v to vremya kak v Tibete so vremyon Srednih vekov delaetsya upor na pervyj Sm takzheBuddijskaya etika Dva urovnya istiny ShunyataPrimechaniya Buddijskaya filosofiya Arhivnaya kopiya ot 5 marta 2016 na Wayback Machine statya v Novoj filosofskoj enciklopedii Lysenko 1994 Sidertis 2007 p 6 Kalupahana David J Causality the central philosophy of Buddhism angl Honolulu University Press of Hawaii 1975 P 70 xviii 265 pages p ISBN 0 8248 0298 5 ISBN 978 0 8248 0298 1 Arhivirovano 10 yanvarya 2022 goda Kalupahana 1994 David J Kalupahana Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna the philosophy of the middle way introduction Sanskrit text English translation and annotation angl 1st Indian ed Delhi Motilal Banarsidass Publishers 2006 P 1 xv 412 pages p ISBN 81 208 0774 X ISBN 978 81 208 0774 7 Conze Edward Buddhist thought in India three phases of Buddhist philosophy angl London Routledge 2013 Vol 4 1 online resource 302 pages s ISBN 978 1 134 54231 4 ISBN 1 134 54231 3 Della Santina Peter Madhyamaka schools in India a study of the Madhyamaka philosophy and of the division of the system into the Prasaṅgika and Svatantrika schools angl 1st ed Delhi Motilal Banarsidass 1986 P 31 xxiii 242 pages p ISBN 81 208 0153 9 Douglass Smith Justin Whitaker Reading the Buddha as a Philosopher angl Philosophy East and West 2016 Vol 66 iss 2 P 515 538 ISSN 1529 1898 doi 10 1353 pew 2016 0026 Arhivirovano 19 sentyabrya 2016 goda Douglass Smith Justin Whitaker Reading the Buddha as a Philosopher angl Philosophy East and West 2016 Vol 66 iss 2 P 515 538 ISSN 1529 1898 doi 10 1353 pew 2016 0026 Arhivirovano 19 sentyabrya 2016 goda Mitchell Donald W Buddhism introducing the Buddhist experience angl Third edition New York 2013 P 34 xxii 436 p ISBN 978 0 19 986187 3 Arhivirovano 25 iyunya 2020 goda Reat Noble Ross The Historical Buddha and his Teachings The encyclopedia of Indian philosophies angl Potter Karl H 1st ed Delhi Motilal Banarsidass 2006 Vol VII P 28 33 37 41 43 48 635 p ISBN 81 208 0307 8 Arhivirovano 26 iyunya 2020 goda Analayo A comparative study of the Majjhima nikaya Zhong bu nikeye bi jiao yan jiu angl Chu ban Taipei Taiwan Dharma Drum Publishing Corp 2011 P 891 2 volumes xxvii x 1115 p ISBN 978 957 598 558 5 Richard Salomon How the Gandharan Manuscripts Change Buddhist History angl Lion s Roar 20 yanvarya 2020 Data obrasheniya 13 iyunya 2020 Arhivirovano 29 fevralya 2020 goda Vetter 1988 p xxx Bronkhorst 1993 Gombrich 1997 p 131 L S Cousins The Dating of the Historical Buddha A Review Article angl Journal of the Royal Asiatic Society 1996 04 Vol 6 iss 1 P 57 63 ISSN 1474 0591 1356 1863 1474 0591 doi 10 1017 S1356186300014760 Bronkhorst Johannes Did the Buddha Believe in Karma and Rebirth angl Journal of the International Association of Buddhist Studies 1998 Vol 21 no 1 P 1 20 Arhivirovano 13 iyunya 2020 goda Panjvani Cyrus Buddhism a philosophical approach angl Peterborough Ontario Canada Broadview Press 2013 P 29 xv 307 pages p ISBN 978 1 55111 853 6 ISBN 1 55111 853 X Donald K Swearer Introduction Ethics wealth and salvation a study in Buddhist social ethics angl Russell F Sizemore 1st ed Columbia S C University of South Carolina Press 1990 xv 311 p ISBN 0 87249 612 0 Siderits Mark Buddhism as philosophy an introduction angl Aldershot England Ashgate 2007 P 21 ix 232 p ISBN 978 0 7546 5368 4 Arhivirovano 13 iyulya 2021 goda Williams Paul Buddhist thought a complete introduction to the Indian tradition angl 2nd New York Routledge 2012 P 48 x 271 p ISBN 978 0 203 15317 8 ISBN 0 203 15317 0 Eviatar Shulman Early Meanings of Dependent Origination angl Journal of Indian Philosophy 2008 Vol 36 iss 2 P 297 317 ISSN 0022 1791 JSTOR 23497292 Arhivirovano 17 iyunya 2020 goda Skirbekk Gunnar A history of Western thought from ancient Greece to the twentieth century angl London Routledge 2001 P 26 xv 487 p ISBN 0 415 22072 6 ISBN 978 0 415 22072 9 Chatterdzhi Datta 1955 Torchinov 2000 s 111 112 Literatura fr Filosofiya buddizma M Astrel AST 2004 159 s ISBN 5 17 025702 3 ISBN 5 271 10297 1 Lysenko V G Buddijskaya filosofiya problema nachala V kn Lysenko V G Terentev A A Shohin V K Rannyaya buddijskaya filosofiya Filosofiya dzhajnizma M Vostochnaya literatura 1994 383 s ISBN 5 02 017770 9 s 114 125 Lysenko V G Terentev A A Shohin V K Rannyaya buddijskaya filosofiya Filosofiya dzhajnizma M Vostochnaya literatura 1994 383 s ISBN 5 02 017770 9 Pyatigorskij A M Vvedenie v izuchenie buddijskoj filosofii devyatnadcat seminarov pod red K R Kobrina M Novoe literaturnoe obozrenie 2007 288 s ISBN 978 5 86793 546 7 Pyatigorskij A M Lekcii po buddijskoj filosofii Neprekrashaemyj razgovor SPb Azbuka klassika 2004 S 38 102 432 s ISBN 5 352 00899 1 S Chatterdzhi D Datta Filosofskaya podoplyoka eticheskogo ucheniya Buddy Drevnyaya indijskaya filosofiya M Izdatelstvo inostrannoj literatury 1955 Torchinov E A Vvedenie v buddologiyu kurs lekcij SPb 2000 g 304 S ISBN 5 93597 019 8 Bronkhorst Johannes The two traditions of meditation in ancient India angl Delhi Motilal Banarsidass Publishers 1993 XVIII 153 p ISBN 81 208 1114 3 Gombrich Richard F How Buddhism began the conditioned genesis of the early teachings angl 1st Indian ed New Delhi Munshiram Manoharlal Publishers 1997 x 180 p ISBN 81 215 0812 6 Kalupahana David J A history of Buddhist philosophy continuities and discontinuities angl 1re ed indienne Delhi Motilal Banarsidass 1994 xvi 304 pages p ISBN 81 208 1191 7 ISBN 978 81 208 1191 1 Siderits Mark Buddhism as philosophy an introduction angl Aldershot England Ashgate 2007 ix 232 pages p ISBN 978 0 7546 5368 4 ISBN 0872208737 Vetter Tilmann The ideas and meditative practices of early Buddhism angl Leiden E J Brill 1988 xxxvii 110 p ISBN 90 04 08959 4 Ssylki Buddijskaya filosofiya statya v Novoj filosofskoj enciklopedii

14 Июл, 2025 / 12:30
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov