Википедия

Отец Церкви

15 Июл, 2025 / 15:17

Отцы Церкви (греч. Ἐκκλησιαστικοί Πατέρες; в Православии Святые Отцы) — почётный титул, используемый с конца IV века применительно к группе выдающихся церковных деятелей и писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, иерархической организации и богослужения Церкви, составлении канона — списка Священных книг Библии (отделению богодухновенных книг от апокрифических). Считается, что Отцов Церкви отличают ортодоксальность учения, святость жизни и признание Церкви; католические исследователи добавляют к этим критериям древность.

image
Три святителя

Философско-богословское учение Отцов Церкви называется патристикой, а раздел богословской науки, изучающий это учение, — патрологией.

В католичестве и православии к Отцам Церкви относят одних и тех же подвижников и духовных писателей, но при этом существует разница в уровне их почитания. Классический святоотеческий период на Западе обычно считают завершившимся на Исидоре Севильском (жившем раньше), в Русской православной церкви — на Иоанне Дамаскине (жившем позднее), в греческих церквах — на Григории Паламе и его сторонниках (живших ещё позднее).

Более поздних богословов на Западе именуют Учителями Церкви, а их учение — схоластикой. В православии этот термин не используется, поэтому к Отцам Церкви иногда причисляют деятелей Средних веков (например, патриарха Фотия, Симеона Нового Богослова, Григория Паламу) и Нового времени (Паисия Величковского, Феофана Затворника, Силуана Афонского и других).

Возникновение понятия

До Вселенских соборов

В отличие от просто «церковных писателей», которые допускали в своей жизни отдельные прегрешения или отклонения от учения Церкви, «отцами Церкви» считаются те церковные писатели, которые за святость жизни и верность церковному учению были признаны Церковью в качестве свидетелей и истолкователей Священного Писания.

Слово «отец» в данном случае употреблено в образном смысле, обозначая наставника или учителя истины (см.: 1Кор. 4:15). Плутарх в жизнеописании Александра Македонского сообщает, что тот любил своего учителя Аристотеля не меньше, чем отца, потому что последнему он обязан жизнью, а первому — доброй жизнью. В таком же значении оно употребляется как в Ветхом Завете — пророк Елисей называет Илию отцом, «сынами» назывались ученики пророков, так и в Новом, когда апостол Павел называет коринфян своими чадами.

Такой способ выражения стал обычным в последующее время. Иустин называет «отцом» почтенного старца, который в Эфесе указал ему путь к христианству. К концу II века Ириней говорит: «Кто научен кем-либо, тот называется сыном учащего, а тот ему отцом». Немного позднее Климент Александрийский пишет: «Наставивших мы прямо называем „отцами“», «сын есть всякий, кто учится с покорностью учителю». В сохранившемся в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского послании к Оригену Александр, епископ Иерусалимский, так говорит о Пантене и Клименте, их общих учителях: «Как отцов, мы почитаем тех блаженных, которые предшествовали нам». Язычники и иудеи выражают свою ненависть к Поликарпу словами «Он — учитель Асии, отец христиан!».

В эпоху Вселенских соборов

Таким образом, в древней Церкви наименование святого отца не имело значение в смысле святого церковного писателя, а означало вообще учителя и преимущественно епископа. Лишь в IV веке, когда устная традиция была в значительной степени закреплена в церковной письменности, термин «святой отец» стали употреблять по отношению к церковным писателям, сперва только к епископам. Так, Афанасий Великий в письме к африканским епископам говорит, что на Первом Вселенском соборе основанием для решения служило «свидетельство отцов», причём далее отчётливо указывает, что под отцами он понимает епископов — Дионисия Римского и Дионисия Александрийского.

В острой религиозной полемике IV века обращение к «отцам», «святым отцам» делается гораздо чаще — на них указывают как на истинных представителей церковного Предания в области вероучения. «Мы не принимаем никакой новой веры, — говорит Василий Великий, — которая написана для нас другими, и мы сами также не осмелимся возвещать результаты наших размышлений, чтобы не выдавать человеческой мудрости в качестве положений религии, но чему святые отцы научили нас, то и сообщаем мы тем, которые спрашивают нас». Второй собор прямо требовал от еретиков открытого заявления, хотят ли они или нет держаться суждения отцов, процветавших прежде возникновения современных ересей.

На III Вселенском соборе были прочитаны «книги святейших и преподобнейших отцов и епископов и разных мучеников», но все они были, как видно из приведённых в актах цитат, епископы. Августин, ссылаясь на блаженного Иеронима, считал своим долгом оправдаться, почему он делает ссылку не на епископа. Впрочем, в первой половине [англ.] наименование отцов Церкви стали прилагать и к другим писателям, не состоящим в епископском сане, но одобренным Церковью и причисленным к святым.

Кирилл Александрийский говорит, что в борьбе с несторианством он всегда следовал учению святых отцов, особенно Афанасия Великого. С другой стороны, полупелагиане южной Галлии находили в учении Августина о благодати, по выражению Проспера Аквитанского, противоречие с воззрениями отцов и церковным веросознанием.

Участники Халкидонского собора в 451 году, настаивая на прочтении послания папы Льва Великого к Флавиану Константинопольскому, восклицали: «Это — вера отцов, это вера апостолов!», они решили вопрос об истинной вере, «последуя святым отцам», и осуждали тех, кто извращал их учение. Отцы Пятого собора исповедали, что держат и проповедуют веру, которая сначала была дарована Иисусом Христом апостолам и ими проповедана во всём мире и которая была передана святым отцам.

Вместе с этим понятие «святой отец» получило современное значение. По объёму оно стало у́же понятий как епископа, так и церковного писателя, ибо не все вообще епископы и христианские писатели вошли в лик святых отцов, а только святые церковные писатели. В таком значении оно сохраняется до настоящего времени. Πατέρες образуют определённую и ограниченную группу предшествующих тому или иному собору учителей веры, причём имя πατέρες указывает не столько на древность, сколько на церковное значение его носителей. В речах об отцах всегда имеются в виду именно те предшественники, которые должны свидетельствовать и представлять веру Церкви, быть правомерными носителями церковного учительства. Они могут быть взяты из самого недавнего прошлого: например, на первом заседании Эфесского собора (22 июня 431 года) читали свидетельства Феофила Александрийского (ум. 412) и Аттика Константинопольского (ум. 425); в собрании «отеческих свидетельств», которые папа Лев приложил к своему посланию Флавиану (от 13 июня 449 года), находятся цитаты из сочинений Августина (ум. 430) и Кирилла Александрийского (ум. 444) — таким образом, «отцами» названы недавно умершие епископы.

При этом из употребления наименования «отец» в первые века нельзя сделать определённого вывода, относится ли этот титул исключительно к епископам. Известно, что формального и обязательного определения на этот счёт не было сделано, и преобладание епископов объясняется их большей учёностью по сравнению с менее титулованными членами Церкви. Помимо упомянутого Иеронима, епископами не были, например, почитаемые как отцы Церкви диакон Ефрем Сирин, пресвитер Иоанн Дамаскин и Феодор Студит.

Признаки

В ранней истории Церкви не было сформировано чётких критериев, по которым тот или иной церковный писатель мог быть признан авторитетным свидетелем в выражении церковного веросознания, поэтому верующие в этом вопросе руководствовались личным мнением. Эта проблема была специально рассмотрена около 434 года в «Памятных записках» пресвитера Викентия Леринского. В них он постоянно повторяет увещевание православному христианину в случае сомнений «пристать к древности». Ссылаясь на Илария Пиктавийского, который относительно Тертуллиана сказал, что своим позднейшим заблуждением он лишил авторитета и заслуживающие одобрения сочинения, Викентий говорит, что определяющей нормой веры и письменного изложения её можно считать только согласное свидетельство «только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа».

Развивая эти принципы, патрологическая наука на Западе указала три или четыре признака, наличие которых в церковном писателе необходимо для присвоения ему почётного наименования «отца Церкви».

Ортодоксальность учения

Ортодоксальность учения (лат. doctrina ortodoxa) обозначает, что отец Церкви, как всякий учитель вообще, должен отличаться необходимой для его деятельности образованностью и в Церкви своего времени пользоваться авторитетом учителя в делах веры, иметь перед Церковью заслуги в области учительства, являясь постоянным выразителем православного учения. Кто не имел ясного знания христианского учения, тот не мог дать ответа всякому вопрошающему о вере; кто уклонялся от учения Церкви, защищал заблуждение против истины и не исправлял своих погрешностей, тот не мог быть надёжным свидетелем церковного учения.

На этом основании церковь требовала строгого православия и отказала в наименовании отцом Церкви всем тем церковным писателям, которые отклонялись от церковного учения или, по крайней мере, давали повод сомневаться относительно своего постоянства в православии, несмотря на их учёность и заслуги перед Церковью и богословской наукой. Таковы, например, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, Лактанций, Евсевий Кесарийский, Феодорит Кирский, Иероним, Августин.

Также и верность церковному учению нельзя истолковывать в смысле безупречной точности. По некоторым пунктам церковного учения ещё не было дано определённой и для всех обязательной формулировки. Могли отцы Церкви допускать и ошибочные суждения. Однако если нет сомнений относительно того, что допустивший ошибки церковный писатель всегда желал быть верным православию, то Церковь и такого признаёт отцом, рассматривая их частные неправильности как приспособление к обстоятельствам соответствующей эпохи.

Святость жизни

Святость жизни (лат. sanctitas vitae) естественным образом вытекает из того, что между истинной церковной учёностью и святостью жизни есть самая тесная внутренняя связь: усвоение Откровения состоит не в приобретении только известного количества знаний, но относится ко всей личности человека и находит выражение в соответственном поведении. Поэтому в качестве духовного отца может почитаться лишь тот, кто не только своими произведениями, но также и собственным примером способствует возникновению и развитию духовной жизни.

При этом святость отцов Церкви не означает их безгрешности — Кирилл Александрийский обвинялся в политических замыслах против александрийского [англ.], Иероним был славолюбив и т. п.

Надлежащая древность

image
Святой Максим Исповедник, наиболее выдающийся богослов позднего святоотеческого периода, сохранял и защищал веру в том виде, как она была получена от отцов

Относительно надлежащей древности (лат. competens antiquitas) среди патрологов существуют значительные разногласия по определению периода, до которого церковные писатели, удовлетворяющие другим требованиям, могут получить наименование «отца Церкви». Некоторые римско-католические патрологи считают Бернарда Клервоского (ум. 1153) «последним среди отцов» (лат. ultimus inter patres), хотя другие считают необходимым включить Бонавентуру и Фому Аквинского и закончить период отцов XIII веком. Некоторые из них не считают возможным допустить точное определение этого периода, так как пока существует Церковь, должны быть и будут мужи, которые по своему научному авторитету и заслугам могут быть поставлены в один ряд с отцами Церкви. Протестанты пределом святоотеческого времени полагают III (реформаты) или VI (лютеране) век.

Православные патрологи не разделяют стремлений к определению периода существования отцов Церкви. Архиепископ Филарет Черниговский пишет: «Если какой-либо [предел] может быть назначен, то только тот, которым окончится существование воинствующей Церкви Христовой; другого же предела не было и быть не может, Дух всегда обитает в Церкви, всегда просвещает умы и сердца верующих, всегда действует в избранных мужах, смотря по нуждам времени», из чего делает вывод, что люди с соответствующими качествами могут быть во все века. Соответственно, в православной Церкви титул святого отца прилагается к прославленным мужам независимо от времени их жизни.

Признание Церковью

Признание Церковью (лат. approbatio ecclesiae) является самым существенным признаком. Известно, что на Третьем Вселенском соборе были прочитаны творения Петра, Афанасия, Феофила Александрийских, Аттика Константинопольского, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амфилохия Иконийского, Киприана Карфагенского, Амвросия Медиоланского. На Четвёртом соборе ссылались ещё на Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Илария Пиктавийского и Августина Блаженного. На Пятом соборе эти отцы были торжественно объявлены в качестве церковных авторитетов и в силу этого впоследствии считались «признанными отцами».

На Латеранском соборе 649 года, на Шестом и Седьмом Вселенских соборах авторитетные свидетели веры называются «признанными отцами Церкви». Право признания обозначает, что только Церковь сама может определить, кто из церковных писателей сравнительно точно выражает её учение и осуществляет в своей жизни в возможной для человека степени нравственный идеал христианства. Признание выражается в различных формах: некоторых из отцов Вселенские соборы указывают как свидетелей истинной апостольской веры, основывая на их писаниях свои вероопределения; творения других назначены были для чтения в богослужебных собраниях; некоторых указывают как верных свидетелей учения другие писатели, почитаемые Церковью в качестве отцов.

Другой формой признания Церковью является церковное прославление памяти святых отцов, определяемое по церковному календарю. При этом необходимо принимать во внимание святцы всех поместных церквей, так как, например, в греко-восточных календарях нет Илария Пиктавийского, которого Пятый Вселенский собор ясно считает относящимся к святым отцам и память которого имеется в римском мартирологе.

Также способом признания являются канонизация и обычай читать уважаемые церковные писания на богослужении наравне с книгами Священного Писания — например, труды Климента Римского, Поликарпа Смирнского, Ефрема Сирина.

Выдающаяся учёность

Основная статья: Учитель Церкви

Среди Отцов Церкви Римско-католическая церковь дополнительно выделяет особую категорию церковных писателей, которым даёт ещё более почётный титул «учитель Церкви по преимуществу» (лат. doctor ecclesiae per eminentiam). В дополнение к названным четырём признакам у них должен быть пятый, выдающаяся учёность (лат. eruditio eminens) и заслуги перед церковной наукой, которые они проявили в своих произведениях и в борьбе за церковное учение.

Этот высший почётный титул первоначально был присвоен декларацией папы Бонифация VIII в 1298 году четверым знаменитейшим западным церковным писателям: Григорию Великому, Августину, Амвросию и Иерониму. В этой декларации Григорий был отмечен как Папа, Августин и Амвросий как «почтенные предстоятели» (лат. venerandi antistities), Иероним как «наделённый честью священства» (лат. sacredotii praeditus titulo), все же вместе как «выдающиеся исповедники» (лат. eximii confessores). Позднее в них стали видеть представителей высших иерархических степеней: епископ — Августин, архиепископ — Амвросий, кардинал — Иероним и папа — Григорий. Потом к четырём западным присоединили четверых восточных Отцов: Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. С течением времени число Отцов Церкви увеличилось до 35 присоединением Илария Пиктавийского, Франциска Сальского, Петра Хрисолога. 15 октября 1754 года папа Бенедикт XIV буллой «Militantis Ecclesiae» провозгласил учителем Церкви святого Льва I. Далее Католическая церковь включила в этот список Исидора Севильского, Кирилла Иерусалимского, Кирилла Александрийского (в 1883 году), Иоанна Дамаскина (в 1890 году) вплоть до получившей этот титул в 1997 году Терезы из Лизьё и Хильдегарды Бингенской и Иоанна Авильского в 2012 году.

Кроме того, в католической церкви титул doctor ecclesiae относят к тем западным представителям церковной науки, которые обладают всеми признаками Отца Церкви, кроме competens antiquitas. Таковы, например, Беда Достопочтенный, Пётр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Бернард Клервоский, Фома Аквинский, Бонавентура, Альфонс Лигурийский. В этом достоинстве они должны быть провозглашены официальным актом со стороны Церкви (лат. approbatio expressa, ясно выраженное признание) или же ясно цитированы с этим именем в папских буллах.

В Православной церкви и у православных патрологов наименование учителя Церкви не имеет устойчивого и строго определённого значения. Иногда оно прилагается как особенно почётный титул («великий вселенский учитель») к знаменитейшим из Отцов Церкви, которых Греческая церковь знает только троих: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст; чаще всего оно употребляется по отношению к тем выдающимся церковным писателям, которые не удостоены Церковью звания Отцов Церкви, но известны своими высокими качествами, исключительной образованностью, подвижнической жизнью и пользуются уважением в Церкви, хотя и не в числе святых.

Авторитет отцов Церкви

image
Диспуты отцов Церкви неоднократно становились темой произведений живописи. На фреске Рафаэля «Диспута» отцы Церкви соседствуют с Троицей и языческими богами

В отличие от признаков, по которым определяют отцов Церкви, в определении того, какой принадлежит им авторитет, какое имеют значение их творения и изложенное в них учение, наблюдается гораздо меньше ясности. Известно, что с древнейших времён существования христианства они пользовались высоким уважением, о чём свидетельствуют прилагаемые к ним эпитеты — «звёзды многоцветные», «церковные кормила», «непоколебимые столпы», «органы благодати» и т. п. Составленное в 1723 году «Послание о вере восточных патриархов» представляет отцов Церкви орудиями Святого Духа. Это особенное уважение основывается на их свойствах, в силу которых Церковь удостоила их звания отцов Церкви.

Христианская традиция, основываясь на собственных высказываниях отцов, не даёт их суждениям безусловного приоритета перед личным мнением верующего. Их учение в большинстве случаев не ставится Церковью в один ряд с писаниями пророков и апостолов, их труды рассматриваются как человеческие произведения, а суждения отдельных отцов Церкви рассматриваются как частные мнения высокоавторитетных богословов. Критерий истинности учения отцов Церкви сформулировал Афанасий Великий: «Вот подлинное учение и вот признак истинных учителей, как передали отцы: согласно между собой исповедовать одно и то же и не входить в споры ни друг с другом, ни со своими отцами…». При этом согласие отцов, чтобы быть обязательным для христиан, должно касаться пунктов учения, которые имеют, по признанию самих отцов, характер Откровения. По прочим вопросам, даже относящимся к богословским наукам, их суждения не считаются обязательными.

Также авторитет отцов Церкви не всегда распространяется на все их сочинения. В этом отношении особым преимуществом пользуются только учителя церкви. За ними следуют корифеи в борьбе против ересей, др.-греч. Πατέρες ἔγκριτοι, одобренные на Пятом Вселенском соборе, причём только в той части, которая относится к рассматриваемому догмату. Во всём объёме принимаются лишь те их произведения, которые целиком торжественно были приняты на Вселенских соборах. Важны сочинения, рассмотренные и одобренные на поместных соборах, и те, которые были представлены и одобрены многочисленными слушателями (например, проповеди). Не имеют догматического авторитета сочинения, написанные в состоянии оглашения (как панегирик Григория Чудотворца Оригену) или в споре с защитниками православия (например, Феодорит Кирский против Кирилла Александрийского).

Если на Востоке безусловное почтение к отцам Церкви является постоянной характеристикой религиозной мысли, то в протестантизме отцы Церкви не имеют особенного авторитета и рассматриваются как исторические свидетели древнецерковной веры, ценные своей эрудицией и древностью. Возражения против их догматического авторитета основываются на их потенциальной возможности согрешить и редкой достижимости согласия (лат. consensus patrum). Действительно, в истории были ситуации, как, например, в Византии во время иконоборческого конфликта, когда обе конфликтующие стороны основывали свои позиции на авторитете отцов.

Сложной богословской проблемой является анализ ситуаций, когда творения отцов Церкви противоречат друг другу или Священному Писанию. Для того, чтобы дать этим различиям количественную оценку, в начале XII века Пьер Абеляр составил объёмную хрестоматию [англ.], в которой также дал методологию устранения возникающих противоречий. Необходимо было установить — либо неверно определён автор произведения, либо был искажён его текст. В случае, если авторство текста и его состояние не вызывает сомнений, Абеляр предлагал обратить внимание, не содержится ли в рассматриваемом произведении или других произведениях автора разъяснения или отмены спорного тезиса. Так, в конце жизни блаженный Августин посвятил специальное произведение «Retractations» последовательной ревизии и объяснению своих предшествующих произведений. В конечном счёте, по мнению Абеляра, истины можно достичь только с помощью Священного Писания и диалектики.

Изучение

Науки о церковных писателях

Основные статьи: Патристика, Патрология и Богословие

Донаучный период

Началом исторического изучения отцов Церкви и древнецерковных писателей считаются произведения Евсевия Кесарийского, который в своих «Церковной истории» и «Хронике» сохранил ценные сведения о жизни и произведениях христианских писателей, дополнив их критическими замечаниями и извлечениями из текстов. Хотя это и не была история древнехристианской письменности, однако этим была заложена основа для дальнейших исследований. Первым кто специально исследовал эту тему был Иероним Стридонский, который в 392 году составил небольшое произведение «De viris illustribus», в котором дал краткие сведения о 135 писателях, в список которых включил также еретиков, иудеев и язычника Сенеку, в связи с его апокрифической перепиской с апостолом Павлом. Хотя произведение Иеронима содержало грубые ошибки, оно более тысячи лет служило образцом для подобных работ, которые появлялись под тем же или подобными названиями, — Геннадия Массилийского (V век), Исидора Севильского (VII век) и т. д.

Научное изучение патристической письменности началось с XVI века как следствие реформационного движения в католицизме. Также изучению церковных писателей способствовали гуманисты с их интересом к древности, собиранию рукописей и греческому языку. Патристические произведения находили и издавали, сначала латинские, потом греческие — сначала в латинском переводе, потом в оригинале. В этой области прославились учёные Эразм Роттердамский и Эколампадий, типографы [англ.] и Роберт Этьенны.

Утверждение деятелей Реформации о постепенном и всё ещё продолжающемся искажении в римском католицизме первоначального христианства дало толчок к возникновению исторической критики, которой была поставлена задача восстановить истинный образ церковных деятелей прошлого и определить подлинный объём их литературного наследия. С другой стороны, католические богословы также стремились к освежению догматики. Наряду со схоластической теологией (лат. theologia scholastica) возникла позитивная теология (лат. theologia positiva) — особый вид догматики, который впоследствии получил название патристической теологии (лат. theologia patristica) и который ставил своей задачей извлечение веры непосредственно из высказываний древнецерковных отцов и соборных определений.

В новое время

image
Задачи патристической теологии в конце [англ.] сформулировал Буддеус: «посредством патристического богословия мы постигаем совокупность священных догматов и образа мысли и мнений отцов для того, чтобы узнать, каким образом истина христианской религии всегда сохранялась и распространялась»

Обладающая неограниченными средствами, располагающая богатейшими библиотеками монастырей и капитулов, подготовленными научными кадрами, Католическая церковь первая создала цельные курсы по истории древнецерковной литературы. Книга кардинала Р. Беллармина Liber de scriptoribus ecclesiasticis от библейских писателей до 1500 года, дополненная иезуитом Ф. Лаббе (1660), является только продолжением работ древних номенклаторов. Однако Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques сорбоннского профессора Л. Дюпена, вышедший в 47 томах в Париже в 1686—1711 годах, является первым опытом истории церковной литературы, в котором применена литературная критика. Произведение вызвало противодействие в церковных кругах и было запрещено. С церковных позиций христианские писатели были описаны бенедиктинцами [англ.] (23 тома, 1729—1763) и Д. Лё Нурри (1703—1715), янсенистом Л. Тиллемоном (16 томов, 1693—1712).

Протестанты, несмотря на отрицательное отношение к авторитету отеческих творений, учитывая значение, которое придавала этим исследования католическая церковь, также включились в историко-критическое изучение патристической письменности. В своих исследованиях они искали не только оружие для идеологической борьбы, но и доказательства древности и непрерывности предания своего учения в послеапостольской Церкви. Так возникла дисциплина, которая первоначально называлась патристической теологией (лат. theologia patristica), которая в дополнение к занимающейся сбором библейских доказательств библейской теологии (лат. theologica biblica) искала патристические доказательства отдельных догм, последовательность которых в догматических системах имела определяющее значение как для библейского богословия, так и для «патристики». Такое понимание «патристики», заимствованное и католиками, господствовало до середины [англ.], причём католическими богословами к догматическим изречениям отцов Церкви присоединены были изречения, относящиеся к морали и церковной дисциплине.

Предмет исследований наук об отцах Церкви с течением времени менялся. До второй половины XVIII века историки церковной литературы преимущественно создавали обзоры истории христианско-богословской литературы до времени автора, в которых, в силу того, что в обзор включались и писания Ветхого и Нового заветов, отцы Церкви занимали скромное место. Однако постепенно, кроме историко-догматических, внимание исследователей стали привлекать вопросы исторического характера — получение точных сведений о жизни и сочинениях церковных писателей, в особенности тех, на которых ссылалась Церковь в подтверждение своего догматического учения. В XVII веке появилось разделение изучения догматико-исторических сведений и биографическо-литературно-исторических, и патрология как историческая дисциплина чётко отличалась от патристики как дисциплины систематической. Термин «патрология» был впервые употреблён И. Герхардом, чей труд «Патрология, или произведение о жизни и трудах учителей древнехристианской Церкви» (лат. Patrologia sive de primitivae ecclesiae Christianae doctorum vita ac lucubrationius) вышел в 1653 году.

В новейшее время

С конца XVIII века сложившееся разделение наук о церковных писателях изменилось. В это время в протестантской богословской литературе патристика в указанном выше смысле прекращает своё существование и весь свой материал передаёт новой дисциплине, получившей название «истории догматов», которая должна была исследовать и описать исторический ход раскрытия учения веры от периода апостолов. Биографический и библиографический аппарат патрологии некоторое время ещё использовался, но в XIX веке также исчез из протестантской богословской литературы. Последовавшая дискуссия привела к выводу, что на её месте должна быть дисциплина «история древнехристианской литературы», задача которой состоит в изучении всей литературы христианской древности, оценив её с историко-литературной точки зрения, устранив из рассмотрения вопрос о её богословском и церковном значении. Патристика в прежнем смысле была признана вообще невозможной в силу того, что разногласия между отцами гораздо более многочисленные, чем случаи их согласия, в связи с чем научным образом получить гармоническое «богословие отцов» невозможно.

Иначе дело обстояло в римско-католическом богословии, в котором во второй половине XVIII века сформировалась дисциплина, соединившая в себе составные части прежней патристики и патрологии, прибавив третий элемент — руководство к правильному пользованию святоотеческими творениями и наставление о цели их изучения. Новая наука также была названа патрологией, и в этом широком смысле наименование сохранялось в XIX веке. Начиная со второй половины XIX века некоторые римско-католические патрологи стали вводить двойное наименование курсов: «патрология и патристика» ([англ.] и др.). После этого со стороны католического богословия также появились возражения против патристики и склонность замены названия патрологии протестантским «история древнецерковной литературы» (нем. altkirchliche Literaturgeschichte). Существенное влияние на развитие патрологии XX века оказали курсы [англ.] и А. Гарнака.

Первым русским патрологическим курсом было появившееся в 1859 году сочинение архиепископа Филарета (Гумилевского) «Историческое учение об отцах Церкви». В нём автор, помимо традиционного для западных исследователей материала, включил в число рассматриваемых писателей и славянских просветителей Кирилла и Мефодия, русских святителей Илариона Киевского и Кирилла Туровского. Среди многочисленных изданных в Российской империи курсов и пособий наиболее полны лекции Н. И. Сагарды и С. Л. Епифановича. После Революции в эмиграции свои курсы по патрологии составили Л. П. Карсавин, Г. В. Флоровский, архимандрит Киприан (Керн), протоиерей И. Ф. Мейендорф.

В современной России свои курсы патрологии опубликовали А. И. Сидоров (1996) и А. А. Столяров (2001).

Издание трудов

image
Фрагмент миниатюры «Отцы церкви» из Изборника Святослава. Манускрипт, написанный для князя Святослава, включает, помимо прочего, «Вопросы и ответы» преподобного Анастасия Синаита и комментарии святых Отцов на Новый Завет

Работы по подготовке изданий трудов отцов Церкви начались с изобретением книгопечатания. В конце XV века [англ.] первый высказал идею издания творений четырёх латинских «великих учителей Церкви», а [нем.] частично осуществил эту идею, выпустив в свет сочинения Амвросия Медиоланского и ряд творений блаж. Августина (1492 и 1506 годы).

В целом древнейшие издания представляют собой преимущественно тщательную перепечатку отдельных рукописей, некоторые из которых впоследствии были утрачены. Следующей стадией стали труды учёных-филологов и типографов — отца и сына Этьеннов в Париже, отца и [англ.] Фробенов в Базеле и их последователей. Большое количество ставших классическими изданий подготовили члены основанной в 1618 году конгрегации Мавра. Другие монашеские ордена также внесли свой вклад в этот процесс.

По мере роста количества доступных для публикации патристических произведений стали появляться их сборники, сгруппированные по различным признакам — времени происхождения, языку, богословским дисциплинам. Первые такие сборники, включавшие преимущественно ранее не издававшиеся произведения, не обладали высокими научными достоинствами. Первое многотомное собрание подготовил [фр.] (9 томов, 1575—1579), за которым последовали сборники Андреа Галланди (1765—1781, 14 томов), несколько многотомных сборников кардинала Анджело Мая (XIX век).

Самым полным из всех собраний древнецерковной литературы, практически полностью включающим в себя все предшествующие издания, является «Патрология» аббата Миня (ум. 1875). Его латинская серия состоит из 221 тома, а греческая — из 162. Минь не был учёным издателем и научных целей не преследовал. Он не ставил своей целью издавать неизданных авторов или произвести критический анализ текста, беря за основу лучшие из существовавших изданий.

Начиная с XVIII века и деятельности Ассемани, на Западе стали издаваться памятники на сирийском языке. Мхитаристы в Венеции собирали и издавали памятники армянской церковной письменности. С 1903 года в Париже выходит серия Patrologia Orientalis.

Попыткой заменить издание Миня стала публикация [англ.]. В этой серии, начавшей выходить с 1866 года, к настоящему времени вышло 99 томов. Проект по изданию греческих писателей («Берлинский корпус») первых трёх веков предприняла Берлинская академия наук (с 1897 года). С 1950-х годов бельгийское издательство [англ.] совместно с бенедиктинцами аббатства Штеенбругге издают [англ.]. Из 250 запланированных томов вышло уже более 180. Они также издают серию средневековых («Continuatio Mediaevalis») и греческих авторов. Помимо названных, в настоящее время существует или уже завершено большое количество других многотомных издательских проектов.

См. также

Комментарии

  1. Термин (лат. ecclesiae scriptores, scriptores ecclesiastici) введён Иеронимом.
  2. С добавлением competens antiquitas.
  3. Его продолжателями она была расширена до 27 томов (Maxima Bibliotheca Veterum Patrum).

Примечания

  1. Bardenhewer, 1908, p. 4.
  2. Шафф, 2010, с. 420.
  3. Quasten, 1986, p. 10.
  4. Епифанович, 2010, с. 41.
  5. Плутарх, Александр, 8
  6. 4Цар. 2:12
  7. 4Цар. 2:3
  8. 1Кор. 4:14
  9. Сагарда, 2004, с. 7.
  10. Сагарда, 2004, с. 8.
  11. Глубоковский, 1928, с. 38.
  12. Quasten, 1986, p. 9.
  13. Епифанович, 2010, с. 42.
  14. Сагарда, 2004, с. 10.
  15. Сагарда, 2004, с. 9.
  16. Викентий Леринский, Памятные записки, 3
  17. Викентий Леринский, Памятные записки, 28
  18. Bardenhewer, 1908, p. 3.
  19. Сагарда, 2004, с. 11.
  20. Сагарда, 2004, с. 12.
  21. Епифанович, 2010, с. 43.
  22. Мейендорф И. Ф. Святой Максим Исповедник и Папа Мартин // История Церкви и восточно-христианская мистика. — 2003. — ISBN 5-93311-008-6. Архивировано 3 октября 2013 года.
  23. Pelikan, 1974, p. 8.
  24. Максим Исповедник, Письма, XII, XIII
  25. Епифанович, 2010, с. 45.
  26. Филарет, 1859, с. XVI.
  27. Сагарда, 2004, с. 13.
  28. Епифанович, 2010, с. 44.
  29. Сагарда, 2004, с. 14.
  30. Narcisse, Threepwood, 2004.
  31. Pope : Two new Doctors of the Church (англ.). News.va (10 июля 2012). Дата обращения: 14 августа 2013. Архивировано 16 августа 2013 года.
  32. Послание восточных Патриархов 1723 (8 мая 2012). Дата обращения: 15 августа 2013. Архивировано 16 августа 2013 года.
  33. Сагарда, 2004, с. 15.
  34. Сагарда, 2004, с. 17.
  35. Сагарда, 2004, с. 19.
  36. Сагарда, 2004, с. 20.
  37. Pelikan, 1974, p. 19.
  38. Епифанович, 2010, с. 53—54.
  39. Pelikan, 1974, p. 9.
  40. Епифанович, 2010, с. 54.
  41. Pelikan, 1978, pp. 216—229.
  42. Рассел Б. История западной философии. — МИФ, 1993. — Т. 1. — С. 454. — 509 с.
  43. Сагарда, 2004, с. 21.
  44. Сагарда, 2004, с. 22.
  45. Filser, 2001, p. 405.
  46. Сагарда, 2004, с. 23.
  47. Сидоров, 1996, с. 3.
  48. Nitzsch, 1865, p. 45.
  49. Сагарда, 2004, с. 25.
  50. Bardenhewer, 1902, p. 33.
  51. Епифанович, 2010, с. 77.
  52. Дунаев, 2004.
  53. А. Поспелов. Книжная миниатюра Древней Руси. Православие.ru (15 июня 2009). Дата обращения: 17 августа 2013. Архивировано 26 декабря 2013 года.
  54. Сидоров, 1996, с. 11.
  55. Сагарда, 2004, с. 46.
  56. Сагарда, 2004, с. 47.
  57. Сидоров, 1996, с. 14.
  58. CSEL-volumes. CSEL. Дата обращения: 17 августа 2013. Архивировано из оригинала 18 августа 2013 года.
  59. Сагарда, 2004, с. 48.
  60. Сидоров, 1996, с. 13—14.

Литература

Источники

  • Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков.
  • Максим Исповедник. Письма / Пер. Е. Начинкина. — СПб., 2007. — 285 с. — ISBN 978-5-288-04379-6.

Исследования

на английском языке

  • Bardenhewer O. Patrology. — 1908. — 680 p.
  • Narcisse G., Threepwood G. Doctor of the Church // . — Routledge, 2004. — P. 445—446. — ISBN 1-57958-332-6.
  • Pelikan J. The Christian Tradition. — Chicago and London: University of Chicago Press, 1974. — 329 p. — ISBN 0-226-65372-2.
  • Pelikan J. The Christian Tradition. — Chicago and London: University of Chicago Press, 1978. — 333 p. — ISBN 0-226-65374-9.
  • Quasten J. Patrologie. — Westminster, Maryland: Christian classics, Inc, 1986. — 349 p. — ISBN 0-87061-084-8.

на немецком языке

  • Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Litteratur. — Freiburg im Breisgau, 1902. — 592 p.
  • Filser H. Dogma, Dogmen, Dogmatik: eine Untersuchung zur Begründung und zur Entstehungsgeschichte einer theologischen Disziplin von der Reformation bis zur Spätaufklärung. — Münster: LIT Verlag, 2001. — 842 p. — ISBN 3-8258-5221-0.
  • Nitzsch, F. Geschichtliches und Methodologisches zur Patristik // Dillmann, August Jahrbücher für deutsche Theologie. — 1865. — № 10. — С. 37—63.

на русском языке

  • Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии. — Варшава, 1928.
  • Епифанович С. Л. Лекции по патрологии. — Воскресеніе, 2010. — 607 с. — ISBN 5-88335-064-X.
  • Сагарда Н. И. Лекции по патрологии I—IV века. — М.: Издательский совет РПЦ, 2004. — 796 с. — ISBN 5-94625-092-2.
    • Дунаев А. Г. Лекции Н. И. Сагарды и патрология XX века. — 2004. — С. XXXVII-XLIV.
  • Сидоров А. И. Курс патрологии. — М.: Русские огни, 1996.
  • Филарет, архиепископ Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. — СПб., 1859. — Т. 1.
  • Шафф Ф. История христианской Церкви. — 2-е. — СПб.: Библия для всех, 2010. — Т. II. — 589 с. — 999 экз.

Ссылки

  • Отцы и учители Церкви : [арх. 8 октября 2022] / Доброцветов П. К. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  • Святоотеческое наслҍдіе. Дата обращения: 17 августа 2013. Архивировано 15 августа 2013 года.
  • Patrology (англ.). — Myriobiblos, the e-text Library of the Chrurch of Greece. Дата обращения: 17 августа 2013. Архивировано 18 августа 2013 года.
  • Early Church Fathers — Additional Texts (англ.). tertullian.org. Дата обращения: 17 августа 2013. Архивировано 18 августа 2013 года.
  • Библиотека творений святых отцов и учителей Церкви

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Отец Церкви, Что такое Отец Церкви? Что означает Отец Церкви?

Otcy Cerkvi grech Ἐkklhsiastikoi Pateres v Pravoslavii Svyatye Otcy pochyotnyj titul ispolzuemyj s konca IV veka primenitelno k gruppe vydayushihsya cerkovnyh deyatelej i pisatelej proshlogo chej avtoritet imel osobyj ves v formirovanii dogmatiki ierarhicheskoj organizacii i bogosluzheniya Cerkvi sostavlenii kanona spiska Svyashennyh knig Biblii otdeleniyu bogoduhnovennyh knig ot apokrificheskih Schitaetsya chto Otcov Cerkvi otlichayut ortodoksalnost ucheniya svyatost zhizni i priznanie Cerkvi katolicheskie issledovateli dobavlyayut k etim kriteriyam drevnost Tri svyatitelya Filosofsko bogoslovskoe uchenie Otcov Cerkvi nazyvaetsya patristikoj a razdel bogoslovskoj nauki izuchayushij eto uchenie patrologiej V katolichestve i pravoslavii k Otcam Cerkvi otnosyat odnih i teh zhe podvizhnikov i duhovnyh pisatelej no pri etom sushestvuet raznica v urovne ih pochitaniya Klassicheskij svyatootecheskij period na Zapade obychno schitayut zavershivshimsya na Isidore Sevilskom zhivshem ranshe v Russkoj pravoslavnoj cerkvi na Ioanne Damaskine zhivshem pozdnee v grecheskih cerkvah na Grigorii Palame i ego storonnikah zhivshih eshyo pozdnee Bolee pozdnih bogoslovov na Zapade imenuyut Uchitelyami Cerkvi a ih uchenie sholastikoj V pravoslavii etot termin ne ispolzuetsya poetomu k Otcam Cerkvi inogda prichislyayut deyatelej Srednih vekov naprimer patriarha Fotiya Simeona Novogo Bogoslova Grigoriya Palamu i Novogo vremeni Paisiya Velichkovskogo Feofana Zatvornika Siluana Afonskogo i drugih Vozniknovenie ponyatiyaDo Vselenskih soborov V otlichie ot prosto cerkovnyh pisatelej kotorye dopuskali v svoej zhizni otdelnye pregresheniya ili otkloneniya ot ucheniya Cerkvi otcami Cerkvi schitayutsya te cerkovnye pisateli kotorye za svyatost zhizni i vernost cerkovnomu ucheniyu byli priznany Cerkovyu v kachestve svidetelej i istolkovatelej Svyashennogo Pisaniya Slovo otec v dannom sluchae upotrebleno v obraznom smysle oboznachaya nastavnika ili uchitelya istiny sm 1Kor 4 15 Plutarh v zhizneopisanii Aleksandra Makedonskogo soobshaet chto tot lyubil svoego uchitelya Aristotelya ne menshe chem otca potomu chto poslednemu on obyazan zhiznyu a pervomu dobroj zhiznyu V takom zhe znachenii ono upotreblyaetsya kak v Vethom Zavete prorok Elisej nazyvaet Iliyu otcom synami nazyvalis ucheniki prorokov tak i v Novom kogda apostol Pavel nazyvaet korinfyan svoimi chadami Takoj sposob vyrazheniya stal obychnym v posleduyushee vremya Iustin nazyvaet otcom pochtennogo starca kotoryj v Efese ukazal emu put k hristianstvu K koncu II veka Irinej govorit Kto nauchen kem libo tot nazyvaetsya synom uchashego a tot emu otcom Nemnogo pozdnee Kliment Aleksandrijskij pishet Nastavivshih my pryamo nazyvaem otcami syn est vsyakij kto uchitsya s pokornostyu uchitelyu V sohranivshemsya v Cerkovnoj istorii Evseviya Kesarijskogo poslanii k Origenu Aleksandr episkop Ierusalimskij tak govorit o Pantene i Klimente ih obshih uchitelyah Kak otcov my pochitaem teh blazhennyh kotorye predshestvovali nam Yazychniki i iudei vyrazhayut svoyu nenavist k Polikarpu slovami On uchitel Asii otec hristian V epohu Vselenskih soborov ponyatie otechestva kak takovogo zaklyuchaet v sebe glavnejshuyu ideyu preemstvennoj peredachi cerkovnogo dostoyaniya po duhovnomu vospriyatiyu dlya hraneniya razvitiya i obogasheniya v posledovatelnom progresse hristianskoj zhizni Eto analogichno obyknovennomu nasledovaniyu ot roditelej detmi odnako s tem glubochajshim razlichiem chto v etom sluchae vtorye mogut ne prosto uvelichit poluchennoe a eshyo prevoshodit kachestvenno po samoj materialnoj cennosti svoih ispravlenij i dobavlenij V patristicheskoj tradicionnosti est nechto kardinalnoe chto yavlyaetsya bezuslovnym i prinuditelnym i lish meroj sootvetstviya emu opredelyaetsya dostoinstvo individualnogo uchastiya v obshem dvizhenii Etim nachalom sluzhit idushee ot Hrista i apostolov Predanie v raskrytii Pisanij Predanie svyashennoe dopuskayushee ne izmenenie ili uluchshenie no tolko soglasnoe s nim istolkovanie i plodotvornoe primenenie k intellektualno zhiznennym potrebnostyam kazhdoj vzyatoj sovremennosti Po etomu principialnomu ponimaniyu vyhodit chto cerkovno literaturnoe otechestvo byvaet po preimushestvu obshecerkovnym golosom gde chastnye melodii svoej sovokupnostyu dolzhny pomogat garmonii celogo voploshat vsyu polnotu i vyrazhat vse ottenki nepreryvnoj tradicionno vdohnovennoj muzyki Otsyuda s neizbezhnostyu vytekaet dalshe chto tut vsyakoe uklonenie ustranyaetsya iz ryada kosvenno podkreplyaya ego nezyblemuyu solidarnost vsyo zhe personalnoe poluchaet istoricheski obuslovlennyj harakter lichnogo kommentariya i sobstvennogo postroeniya Posemu v patristicheskom preemstve naibolee vazhen doktrinalnyj element so storony postepennogo raskrytiya hristianskoj istiny v glubinu i shirotu kogda vsyakij Otec obyazatelen po nesomnennomu dogmaticheskomu svidetelstvu avtoriteten po svoemu proniknovenno cerkovnomu izyasneniyu i subektiven po lichnomu razumeniyu N N Glubokovskij 1928 Takim obrazom v drevnej Cerkvi naimenovanie svyatogo otca ne imelo znachenie v smysle svyatogo cerkovnogo pisatelya a oznachalo voobshe uchitelya i preimushestvenno episkopa Lish v IV veke kogda ustnaya tradiciya byla v znachitelnoj stepeni zakreplena v cerkovnoj pismennosti termin svyatoj otec stali upotreblyat po otnosheniyu k cerkovnym pisatelyam sperva tolko k episkopam Tak Afanasij Velikij v pisme k afrikanskim episkopam govorit chto na Pervom Vselenskom sobore osnovaniem dlya resheniya sluzhilo svidetelstvo otcov prichyom dalee otchyotlivo ukazyvaet chto pod otcami on ponimaet episkopov Dionisiya Rimskogo i Dionisiya Aleksandrijskogo V ostroj religioznoj polemike IV veka obrashenie k otcam svyatym otcam delaetsya gorazdo chashe na nih ukazyvayut kak na istinnyh predstavitelej cerkovnogo Predaniya v oblasti veroucheniya My ne prinimaem nikakoj novoj very govorit Vasilij Velikij kotoraya napisana dlya nas drugimi i my sami takzhe ne osmelimsya vozveshat rezultaty nashih razmyshlenij chtoby ne vydavat chelovecheskoj mudrosti v kachestve polozhenij religii no chemu svyatye otcy nauchili nas to i soobshaem my tem kotorye sprashivayut nas Vtoroj sobor pryamo treboval ot eretikov otkrytogo zayavleniya hotyat li oni ili net derzhatsya suzhdeniya otcov procvetavshih prezhde vozniknoveniya sovremennyh eresej Na III Vselenskom sobore byli prochitany knigi svyatejshih i prepodobnejshih otcov i episkopov i raznyh muchenikov no vse oni byli kak vidno iz privedyonnyh v aktah citat episkopy Avgustin ssylayas na blazhennogo Ieronima schital svoim dolgom opravdatsya pochemu on delaet ssylku ne na episkopa Vprochem v pervoj polovine angl naimenovanie otcov Cerkvi stali prilagat i k drugim pisatelyam ne sostoyashim v episkopskom sane no odobrennym Cerkovyu i prichislennym k svyatym Kirill Aleksandrijskij govorit chto v borbe s nestorianstvom on vsegda sledoval ucheniyu svyatyh otcov osobenno Afanasiya Velikogo S drugoj storony polupelagiane yuzhnoj Gallii nahodili v uchenii Avgustina o blagodati po vyrazheniyu Prospera Akvitanskogo protivorechie s vozzreniyami otcov i cerkovnym verosoznaniem Uchastniki Halkidonskogo sobora v 451 godu nastaivaya na prochtenii poslaniya papy Lva Velikogo k Flavianu Konstantinopolskomu vosklicali Eto vera otcov eto vera apostolov oni reshili vopros ob istinnoj vere posleduya svyatym otcam i osuzhdali teh kto izvrashal ih uchenie Otcy Pyatogo sobora ispovedali chto derzhat i propoveduyut veru kotoraya snachala byla darovana Iisusom Hristom apostolam i imi propovedana vo vsyom mire i kotoraya byla peredana svyatym otcam Vmeste s etim ponyatie svyatoj otec poluchilo sovremennoe znachenie Po obyomu ono stalo u zhe ponyatij kak episkopa tak i cerkovnogo pisatelya ibo ne vse voobshe episkopy i hristianskie pisateli voshli v lik svyatyh otcov a tolko svyatye cerkovnye pisateli V takom znachenii ono sohranyaetsya do nastoyashego vremeni Pateres obrazuyut opredelyonnuyu i ogranichennuyu gruppu predshestvuyushih tomu ili inomu soboru uchitelej very prichyom imya pateres ukazyvaet ne stolko na drevnost skolko na cerkovnoe znachenie ego nositelej V rechah ob otcah vsegda imeyutsya v vidu imenno te predshestvenniki kotorye dolzhny svidetelstvovat i predstavlyat veru Cerkvi byt pravomernymi nositelyami cerkovnogo uchitelstva Oni mogut byt vzyaty iz samogo nedavnego proshlogo naprimer na pervom zasedanii Efesskogo sobora 22 iyunya 431 goda chitali svidetelstva Feofila Aleksandrijskogo um 412 i Attika Konstantinopolskogo um 425 v sobranii otecheskih svidetelstv kotorye papa Lev prilozhil k svoemu poslaniyu Flavianu ot 13 iyunya 449 goda nahodyatsya citaty iz sochinenij Avgustina um 430 i Kirilla Aleksandrijskogo um 444 takim obrazom otcami nazvany nedavno umershie episkopy Pri etom iz upotrebleniya naimenovaniya otec v pervye veka nelzya sdelat opredelyonnogo vyvoda otnositsya li etot titul isklyuchitelno k episkopam Izvestno chto formalnogo i obyazatelnogo opredeleniya na etot schyot ne bylo sdelano i preobladanie episkopov obyasnyaetsya ih bolshej uchyonostyu po sravneniyu s menee titulovannymi chlenami Cerkvi Pomimo upomyanutogo Ieronima episkopami ne byli naprimer pochitaemye kak otcy Cerkvi diakon Efrem Sirin presviter Ioann Damaskin i Feodor Studit PriznakiV rannej istorii Cerkvi ne bylo sformirovano chyotkih kriteriev po kotorym tot ili inoj cerkovnyj pisatel mog byt priznan avtoritetnym svidetelem v vyrazhenii cerkovnogo verosoznaniya poetomu veruyushie v etom voprose rukovodstvovalis lichnym mneniem Eta problema byla specialno rassmotrena okolo 434 goda v Pamyatnyh zapiskah presvitera Vikentiya Lerinskogo V nih on postoyanno povtoryaet uveshevanie pravoslavnomu hristianinu v sluchae somnenij pristat k drevnosti Ssylayas na Ilariya Piktavijskogo kotoryj otnositelno Tertulliana skazal chto svoim pozdnejshim zabluzhdeniem on lishil avtoriteta i zasluzhivayushie odobreniya sochineniya Vikentij govorit chto opredelyayushej normoj very i pismennogo izlozheniya eyo mozhno schitat tolko soglasnoe svidetelstvo tolko teh otcov kotorye zhivya ucha i prebyvaya v vere i v kafolicheskom obshenii svyato mudro postoyanno spodobilis ili s veroyu pochit o Hriste ili blazhenno umeret za Hrista Razvivaya eti principy patrologicheskaya nauka na Zapade ukazala tri ili chetyre priznaka nalichie kotoryh v cerkovnom pisatele neobhodimo dlya prisvoeniya emu pochyotnogo naimenovaniya otca Cerkvi Ortodoksalnost ucheniya Ortodoksalnost ucheniya lat doctrina ortodoxa oboznachaet chto otec Cerkvi kak vsyakij uchitel voobshe dolzhen otlichatsya neobhodimoj dlya ego deyatelnosti obrazovannostyu i v Cerkvi svoego vremeni polzovatsya avtoritetom uchitelya v delah very imet pered Cerkovyu zaslugi v oblasti uchitelstva yavlyayas postoyannym vyrazitelem pravoslavnogo ucheniya Kto ne imel yasnogo znaniya hristianskogo ucheniya tot ne mog dat otveta vsyakomu voproshayushemu o vere kto uklonyalsya ot ucheniya Cerkvi zashishal zabluzhdenie protiv istiny i ne ispravlyal svoih pogreshnostej tot ne mog byt nadyozhnym svidetelem cerkovnogo ucheniya Na etom osnovanii cerkov trebovala strogogo pravoslaviya i otkazala v naimenovanii otcom Cerkvi vsem tem cerkovnym pisatelyam kotorye otklonyalis ot cerkovnogo ucheniya ili po krajnej mere davali povod somnevatsya otnositelno svoego postoyanstva v pravoslavii nesmotrya na ih uchyonost i zaslugi pered Cerkovyu i bogoslovskoj naukoj Takovy naprimer Kliment Aleksandrijskij Origen Tertullian Laktancij Evsevij Kesarijskij Feodorit Kirskij Ieronim Avgustin Takzhe i vernost cerkovnomu ucheniyu nelzya istolkovyvat v smysle bezuprechnoj tochnosti Po nekotorym punktam cerkovnogo ucheniya eshyo ne bylo dano opredelyonnoj i dlya vseh obyazatelnoj formulirovki Mogli otcy Cerkvi dopuskat i oshibochnye suzhdeniya Odnako esli net somnenij otnositelno togo chto dopustivshij oshibki cerkovnyj pisatel vsegda zhelal byt vernym pravoslaviyu to Cerkov i takogo priznayot otcom rassmatrivaya ih chastnye nepravilnosti kak prisposoblenie k obstoyatelstvam sootvetstvuyushej epohi Svyatost zhizni Svyatost zhizni lat sanctitas vitae estestvennym obrazom vytekaet iz togo chto mezhdu istinnoj cerkovnoj uchyonostyu i svyatostyu zhizni est samaya tesnaya vnutrennyaya svyaz usvoenie Otkroveniya sostoit ne v priobretenii tolko izvestnogo kolichestva znanij no otnositsya ko vsej lichnosti cheloveka i nahodit vyrazhenie v sootvetstvennom povedenii Poetomu v kachestve duhovnogo otca mozhet pochitatsya lish tot kto ne tolko svoimi proizvedeniyami no takzhe i sobstvennym primerom sposobstvuet vozniknoveniyu i razvitiyu duhovnoj zhizni Pri etom svyatost otcov Cerkvi ne oznachaet ih bezgreshnosti Kirill Aleksandrijskij obvinyalsya v politicheskih zamyslah protiv aleksandrijskogo angl Ieronim byl slavolyubiv i t p Nadlezhashaya drevnost Svyatoj Maksim Ispovednik naibolee vydayushijsya bogoslov pozdnego svyatootecheskogo perioda sohranyal i zashishal veru v tom vide kak ona byla poluchena ot otcov Otnositelno nadlezhashej drevnosti lat competens antiquitas sredi patrologov sushestvuyut znachitelnye raznoglasiya po opredeleniyu perioda do kotorogo cerkovnye pisateli udovletvoryayushie drugim trebovaniyam mogut poluchit naimenovanie otca Cerkvi Nekotorye rimsko katolicheskie patrologi schitayut Bernarda Klervoskogo um 1153 poslednim sredi otcov lat ultimus inter patres hotya drugie schitayut neobhodimym vklyuchit Bonaventuru i Fomu Akvinskogo i zakonchit period otcov XIII vekom Nekotorye iz nih ne schitayut vozmozhnym dopustit tochnoe opredelenie etogo perioda tak kak poka sushestvuet Cerkov dolzhny byt i budut muzhi kotorye po svoemu nauchnomu avtoritetu i zaslugam mogut byt postavleny v odin ryad s otcami Cerkvi Protestanty predelom svyatootecheskogo vremeni polagayut III reformaty ili VI lyuterane vek Pravoslavnye patrologi ne razdelyayut stremlenij k opredeleniyu perioda sushestvovaniya otcov Cerkvi Arhiepiskop Filaret Chernigovskij pishet Esli kakoj libo predel mozhet byt naznachen to tolko tot kotorym okonchitsya sushestvovanie voinstvuyushej Cerkvi Hristovoj drugogo zhe predela ne bylo i byt ne mozhet Duh vsegda obitaet v Cerkvi vsegda prosveshaet umy i serdca veruyushih vsegda dejstvuet v izbrannyh muzhah smotrya po nuzhdam vremeni iz chego delaet vyvod chto lyudi s sootvetstvuyushimi kachestvami mogut byt vo vse veka Sootvetstvenno v pravoslavnoj Cerkvi titul svyatogo otca prilagaetsya k proslavlennym muzham nezavisimo ot vremeni ih zhizni Priznanie Cerkovyu Priznanie Cerkovyu lat approbatio ecclesiae yavlyaetsya samym sushestvennym priznakom Izvestno chto na Tretem Vselenskom sobore byli prochitany tvoreniya Petra Afanasiya Feofila Aleksandrijskih Attika Konstantinopolskogo Vasiliya Velikogo Grigoriya Bogoslova Grigoriya Nisskogo Amfilohiya Ikonijskogo Kipriana Karfagenskogo Amvrosiya Mediolanskogo Na Chetvyortom sobore ssylalis eshyo na Ioanna Zlatousta Kirilla Aleksandrijskogo Ilariya Piktavijskogo i Avgustina Blazhennogo Na Pyatom sobore eti otcy byli torzhestvenno obyavleny v kachestve cerkovnyh avtoritetov i v silu etogo vposledstvii schitalis priznannymi otcami Na Lateranskom sobore 649 goda na Shestom i Sedmom Vselenskih soborah avtoritetnye svideteli very nazyvayutsya priznannymi otcami Cerkvi Pravo priznaniya oboznachaet chto tolko Cerkov sama mozhet opredelit kto iz cerkovnyh pisatelej sravnitelno tochno vyrazhaet eyo uchenie i osushestvlyaet v svoej zhizni v vozmozhnoj dlya cheloveka stepeni nravstvennyj ideal hristianstva Priznanie vyrazhaetsya v razlichnyh formah nekotoryh iz otcov Vselenskie sobory ukazyvayut kak svidetelej istinnoj apostolskoj very osnovyvaya na ih pisaniyah svoi veroopredeleniya tvoreniya drugih naznacheny byli dlya chteniya v bogosluzhebnyh sobraniyah nekotoryh ukazyvayut kak vernyh svidetelej ucheniya drugie pisateli pochitaemye Cerkovyu v kachestve otcov Drugoj formoj priznaniya Cerkovyu yavlyaetsya cerkovnoe proslavlenie pamyati svyatyh otcov opredelyaemoe po cerkovnomu kalendaryu Pri etom neobhodimo prinimat vo vnimanie svyatcy vseh pomestnyh cerkvej tak kak naprimer v greko vostochnyh kalendaryah net Ilariya Piktavijskogo kotorogo Pyatyj Vselenskij sobor yasno schitaet otnosyashimsya k svyatym otcam i pamyat kotorogo imeetsya v rimskom martirologe Takzhe sposobom priznaniya yavlyayutsya kanonizaciya i obychaj chitat uvazhaemye cerkovnye pisaniya na bogosluzhenii naravne s knigami Svyashennogo Pisaniya naprimer trudy Klimenta Rimskogo Polikarpa Smirnskogo Efrema Sirina Vydayushayasya uchyonost Osnovnaya statya Uchitel Cerkvi Sredi Otcov Cerkvi Rimsko katolicheskaya cerkov dopolnitelno vydelyaet osobuyu kategoriyu cerkovnyh pisatelej kotorym dayot eshyo bolee pochyotnyj titul uchitel Cerkvi po preimushestvu lat doctor ecclesiae per eminentiam V dopolnenie k nazvannym chetyryom priznakam u nih dolzhen byt pyatyj vydayushayasya uchyonost lat eruditio eminens i zaslugi pered cerkovnoj naukoj kotorye oni proyavili v svoih proizvedeniyah i v borbe za cerkovnoe uchenie Etot vysshij pochyotnyj titul pervonachalno byl prisvoen deklaraciej papy Bonifaciya VIII v 1298 godu chetverym znamenitejshim zapadnym cerkovnym pisatelyam Grigoriyu Velikomu Avgustinu Amvrosiyu i Ieronimu V etoj deklaracii Grigorij byl otmechen kak Papa Avgustin i Amvrosij kak pochtennye predstoyateli lat venerandi antistities Ieronim kak nadelyonnyj chestyu svyashenstva lat sacredotii praeditus titulo vse zhe vmeste kak vydayushiesya ispovedniki lat eximii confessores Pozdnee v nih stali videt predstavitelej vysshih ierarhicheskih stepenej episkop Avgustin arhiepiskop Amvrosij kardinal Ieronim i papa Grigorij Potom k chetyryom zapadnym prisoedinili chetveryh vostochnyh Otcov Afanasiya Velikogo Vasiliya Velikogo Grigoriya Bogoslova i Ioanna Zlatousta S techeniem vremeni chislo Otcov Cerkvi uvelichilos do 35 prisoedineniem Ilariya Piktavijskogo Franciska Salskogo Petra Hrisologa 15 oktyabrya 1754 goda papa Benedikt XIV bulloj Militantis Ecclesiae provozglasil uchitelem Cerkvi svyatogo Lva I Dalee Katolicheskaya cerkov vklyuchila v etot spisok Isidora Sevilskogo Kirilla Ierusalimskogo Kirilla Aleksandrijskogo v 1883 godu Ioanna Damaskina v 1890 godu vplot do poluchivshej etot titul v 1997 godu Terezy iz Lizyo i Hildegardy Bingenskoj i Ioanna Avilskogo v 2012 godu Krome togo v katolicheskoj cerkvi titul doctor ecclesiae otnosyat k tem zapadnym predstavitelyam cerkovnoj nauki kotorye obladayut vsemi priznakami Otca Cerkvi krome competens antiquitas Takovy naprimer Beda Dostopochtennyj Pyotr Damiani Anselm Kenterberijskij Bernard Klervoskij Foma Akvinskij Bonaventura Alfons Ligurijskij V etom dostoinstve oni dolzhny byt provozglasheny oficialnym aktom so storony Cerkvi lat approbatio expressa yasno vyrazhennoe priznanie ili zhe yasno citirovany s etim imenem v papskih bullah V Pravoslavnoj cerkvi i u pravoslavnyh patrologov naimenovanie uchitelya Cerkvi ne imeet ustojchivogo i strogo opredelyonnogo znacheniya Inogda ono prilagaetsya kak osobenno pochyotnyj titul velikij vselenskij uchitel k znamenitejshim iz Otcov Cerkvi kotoryh Grecheskaya cerkov znaet tolko troih Vasilij Velikij Grigorij Bogoslov i Ioann Zlatoust chashe vsego ono upotreblyaetsya po otnosheniyu k tem vydayushimsya cerkovnym pisatelyam kotorye ne udostoeny Cerkovyu zvaniya Otcov Cerkvi no izvestny svoimi vysokimi kachestvami isklyuchitelnoj obrazovannostyu podvizhnicheskoj zhiznyu i polzuyutsya uvazheniem v Cerkvi hotya i ne v chisle svyatyh Avtoritet otcov CerkviDisputy otcov Cerkvi neodnokratno stanovilis temoj proizvedenij zhivopisi Na freske Rafaelya Disputa otcy Cerkvi sosedstvuyut s Troicej i yazycheskimi bogami V otlichie ot priznakov po kotorym opredelyayut otcov Cerkvi v opredelenii togo kakoj prinadlezhit im avtoritet kakoe imeyut znachenie ih tvoreniya i izlozhennoe v nih uchenie nablyudaetsya gorazdo menshe yasnosti Izvestno chto s drevnejshih vremyon sushestvovaniya hristianstva oni polzovalis vysokim uvazheniem o chyom svidetelstvuyut prilagaemye k nim epitety zvyozdy mnogocvetnye cerkovnye kormila nepokolebimye stolpy organy blagodati i t p Sostavlennoe v 1723 godu Poslanie o vere vostochnyh patriarhov predstavlyaet otcov Cerkvi orudiyami Svyatogo Duha Eto osobennoe uvazhenie osnovyvaetsya na ih svojstvah v silu kotoryh Cerkov udostoila ih zvaniya otcov Cerkvi Hristianskaya tradiciya osnovyvayas na sobstvennyh vyskazyvaniyah otcov ne dayot ih suzhdeniyam bezuslovnogo prioriteta pered lichnym mneniem veruyushego Ih uchenie v bolshinstve sluchaev ne stavitsya Cerkovyu v odin ryad s pisaniyami prorokov i apostolov ih trudy rassmatrivayutsya kak chelovecheskie proizvedeniya a suzhdeniya otdelnyh otcov Cerkvi rassmatrivayutsya kak chastnye mneniya vysokoavtoritetnyh bogoslovov Kriterij istinnosti ucheniya otcov Cerkvi sformuliroval Afanasij Velikij Vot podlinnoe uchenie i vot priznak istinnyh uchitelej kak peredali otcy soglasno mezhdu soboj ispovedovat odno i to zhe i ne vhodit v spory ni drug s drugom ni so svoimi otcami Pri etom soglasie otcov chtoby byt obyazatelnym dlya hristian dolzhno kasatsya punktov ucheniya kotorye imeyut po priznaniyu samih otcov harakter Otkroveniya Po prochim voprosam dazhe otnosyashimsya k bogoslovskim naukam ih suzhdeniya ne schitayutsya obyazatelnymi Takzhe avtoritet otcov Cerkvi ne vsegda rasprostranyaetsya na vse ih sochineniya V etom otnoshenii osobym preimushestvom polzuyutsya tolko uchitelya cerkvi Za nimi sleduyut korifei v borbe protiv eresej dr grech Pateres ἔgkritoi odobrennye na Pyatom Vselenskom sobore prichyom tolko v toj chasti kotoraya otnositsya k rassmatrivaemomu dogmatu Vo vsyom obyome prinimayutsya lish te ih proizvedeniya kotorye celikom torzhestvenno byli prinyaty na Vselenskih soborah Vazhny sochineniya rassmotrennye i odobrennye na pomestnyh soborah i te kotorye byli predstavleny i odobreny mnogochislennymi slushatelyami naprimer propovedi Ne imeyut dogmaticheskogo avtoriteta sochineniya napisannye v sostoyanii oglasheniya kak panegirik Grigoriya Chudotvorca Origenu ili v spore s zashitnikami pravoslaviya naprimer Feodorit Kirskij protiv Kirilla Aleksandrijskogo Esli na Vostoke bezuslovnoe pochtenie k otcam Cerkvi yavlyaetsya postoyannoj harakteristikoj religioznoj mysli to v protestantizme otcy Cerkvi ne imeyut osobennogo avtoriteta i rassmatrivayutsya kak istoricheskie svideteli drevnecerkovnoj very cennye svoej erudiciej i drevnostyu Vozrazheniya protiv ih dogmaticheskogo avtoriteta osnovyvayutsya na ih potencialnoj vozmozhnosti sogreshit i redkoj dostizhimosti soglasiya lat consensus patrum Dejstvitelno v istorii byli situacii kak naprimer v Vizantii vo vremya ikonoborcheskogo konflikta kogda obe konfliktuyushie storony osnovyvali svoi pozicii na avtoritete otcov Slozhnoj bogoslovskoj problemoj yavlyaetsya analiz situacij kogda tvoreniya otcov Cerkvi protivorechat drug drugu ili Svyashennomu Pisaniyu Dlya togo chtoby dat etim razlichiyam kolichestvennuyu ocenku v nachale XII veka Per Abelyar sostavil obyomnuyu hrestomatiyu angl v kotoroj takzhe dal metodologiyu ustraneniya voznikayushih protivorechij Neobhodimo bylo ustanovit libo neverno opredelyon avtor proizvedeniya libo byl iskazhyon ego tekst V sluchae esli avtorstvo teksta i ego sostoyanie ne vyzyvaet somnenij Abelyar predlagal obratit vnimanie ne soderzhitsya li v rassmatrivaemom proizvedenii ili drugih proizvedeniyah avtora razyasneniya ili otmeny spornogo tezisa Tak v konce zhizni blazhennyj Avgustin posvyatil specialnoe proizvedenie Retractations posledovatelnoj revizii i obyasneniyu svoih predshestvuyushih proizvedenij V konechnom schyote po mneniyu Abelyara istiny mozhno dostich tolko s pomoshyu Svyashennogo Pisaniya i dialektiki IzuchenieNauki o cerkovnyh pisatelyah Osnovnye stati Patristika Patrologiya i Bogoslovie Donauchnyj period Nachalom istoricheskogo izucheniya otcov Cerkvi i drevnecerkovnyh pisatelej schitayutsya proizvedeniya Evseviya Kesarijskogo kotoryj v svoih Cerkovnoj istorii i Hronike sohranil cennye svedeniya o zhizni i proizvedeniyah hristianskih pisatelej dopolniv ih kriticheskimi zamechaniyami i izvlecheniyami iz tekstov Hotya eto i ne byla istoriya drevnehristianskoj pismennosti odnako etim byla zalozhena osnova dlya dalnejshih issledovanij Pervym kto specialno issledoval etu temu byl Ieronim Stridonskij kotoryj v 392 godu sostavil nebolshoe proizvedenie De viris illustribus v kotorom dal kratkie svedeniya o 135 pisatelyah v spisok kotoryh vklyuchil takzhe eretikov iudeev i yazychnika Seneku v svyazi s ego apokrificheskoj perepiskoj s apostolom Pavlom Hotya proizvedenie Ieronima soderzhalo grubye oshibki ono bolee tysyachi let sluzhilo obrazcom dlya podobnyh rabot kotorye poyavlyalis pod tem zhe ili podobnymi nazvaniyami Gennadiya Massilijskogo V vek Isidora Sevilskogo VII vek i t d Nauchnoe izuchenie patristicheskoj pismennosti nachalos s XVI veka kak sledstvie reformacionnogo dvizheniya v katolicizme Takzhe izucheniyu cerkovnyh pisatelej sposobstvovali gumanisty s ih interesom k drevnosti sobiraniyu rukopisej i grecheskomu yazyku Patristicheskie proizvedeniya nahodili i izdavali snachala latinskie potom grecheskie snachala v latinskom perevode potom v originale V etoj oblasti proslavilis uchyonye Erazm Rotterdamskij i Ekolampadij tipografy angl i Robert Etenny Utverzhdenie deyatelej Reformacii o postepennom i vsyo eshyo prodolzhayushemsya iskazhenii v rimskom katolicizme pervonachalnogo hristianstva dalo tolchok k vozniknoveniyu istoricheskoj kritiki kotoroj byla postavlena zadacha vosstanovit istinnyj obraz cerkovnyh deyatelej proshlogo i opredelit podlinnyj obyom ih literaturnogo naslediya S drugoj storony katolicheskie bogoslovy takzhe stremilis k osvezheniyu dogmatiki Naryadu so sholasticheskoj teologiej lat theologia scholastica voznikla pozitivnaya teologiya lat theologia positiva osobyj vid dogmatiki kotoryj vposledstvii poluchil nazvanie patristicheskoj teologii lat theologia patristica i kotoryj stavil svoej zadachej izvlechenie very neposredstvenno iz vyskazyvanij drevnecerkovnyh otcov i sobornyh opredelenij V novoe vremya Zadachi patristicheskoj teologii v konce angl sformuliroval Buddeus posredstvom patristicheskogo bogosloviya my postigaem sovokupnost svyashennyh dogmatov i obraza mysli i mnenij otcov dlya togo chtoby uznat kakim obrazom istina hristianskoj religii vsegda sohranyalas i rasprostranyalas Obladayushaya neogranichennymi sredstvami raspolagayushaya bogatejshimi bibliotekami monastyrej i kapitulov podgotovlennymi nauchnymi kadrami Katolicheskaya cerkov pervaya sozdala celnye kursy po istorii drevnecerkovnoj literatury Kniga kardinala R Bellarmina Liber de scriptoribus ecclesiasticis ot biblejskih pisatelej do 1500 goda dopolnennaya iezuitom F Labbe 1660 yavlyaetsya tolko prodolzheniem rabot drevnih nomenklatorov Odnako Nouvelle bibliotheque des auteurs ecclesiastiques sorbonnskogo professora L Dyupena vyshedshij v 47 tomah v Parizhe v 1686 1711 godah yavlyaetsya pervym opytom istorii cerkovnoj literatury v kotorom primenena literaturnaya kritika Proizvedenie vyzvalo protivodejstvie v cerkovnyh krugah i bylo zapresheno S cerkovnyh pozicij hristianskie pisateli byli opisany benediktincami angl 23 toma 1729 1763 i D Lyo Nurri 1703 1715 yansenistom L Tillemonom 16 tomov 1693 1712 Protestanty nesmotrya na otricatelnoe otnoshenie k avtoritetu otecheskih tvorenij uchityvaya znachenie kotoroe pridavala etim issledovaniya katolicheskaya cerkov takzhe vklyuchilis v istoriko kriticheskoe izuchenie patristicheskoj pismennosti V svoih issledovaniyah oni iskali ne tolko oruzhie dlya ideologicheskoj borby no i dokazatelstva drevnosti i nepreryvnosti predaniya svoego ucheniya v posleapostolskoj Cerkvi Tak voznikla disciplina kotoraya pervonachalno nazyvalas patristicheskoj teologiej lat theologia patristica kotoraya v dopolnenie k zanimayushejsya sborom biblejskih dokazatelstv biblejskoj teologii lat theologica biblica iskala patristicheskie dokazatelstva otdelnyh dogm posledovatelnost kotoryh v dogmaticheskih sistemah imela opredelyayushee znachenie kak dlya biblejskogo bogosloviya tak i dlya patristiki Takoe ponimanie patristiki zaimstvovannoe i katolikami gospodstvovalo do serediny angl prichyom katolicheskimi bogoslovami k dogmaticheskim izrecheniyam otcov Cerkvi prisoedineny byli izrecheniya otnosyashiesya k morali i cerkovnoj discipline Predmet issledovanij nauk ob otcah Cerkvi s techeniem vremeni menyalsya Do vtoroj poloviny XVIII veka istoriki cerkovnoj literatury preimushestvenno sozdavali obzory istorii hristiansko bogoslovskoj literatury do vremeni avtora v kotoryh v silu togo chto v obzor vklyuchalis i pisaniya Vethogo i Novogo zavetov otcy Cerkvi zanimali skromnoe mesto Odnako postepenno krome istoriko dogmaticheskih vnimanie issledovatelej stali privlekat voprosy istoricheskogo haraktera poluchenie tochnyh svedenij o zhizni i sochineniyah cerkovnyh pisatelej v osobennosti teh na kotoryh ssylalas Cerkov v podtverzhdenie svoego dogmaticheskogo ucheniya V XVII veke poyavilos razdelenie izucheniya dogmatiko istoricheskih svedenij i biografichesko literaturno istoricheskih i patrologiya kak istoricheskaya disciplina chyotko otlichalas ot patristiki kak discipliny sistematicheskoj Termin patrologiya byl vpervye upotreblyon I Gerhardom chej trud Patrologiya ili proizvedenie o zhizni i trudah uchitelej drevnehristianskoj Cerkvi lat Patrologia sive de primitivae ecclesiae Christianae doctorum vita ac lucubrationius vyshel v 1653 godu V novejshee vremya S konca XVIII veka slozhivsheesya razdelenie nauk o cerkovnyh pisatelyah izmenilos V eto vremya v protestantskoj bogoslovskoj literature patristika v ukazannom vyshe smysle prekrashaet svoyo sushestvovanie i ves svoj material peredayot novoj discipline poluchivshej nazvanie istorii dogmatov kotoraya dolzhna byla issledovat i opisat istoricheskij hod raskrytiya ucheniya very ot perioda apostolov Biograficheskij i bibliograficheskij apparat patrologii nekotoroe vremya eshyo ispolzovalsya no v XIX veke takzhe ischez iz protestantskoj bogoslovskoj literatury Posledovavshaya diskussiya privela k vyvodu chto na eyo meste dolzhna byt disciplina istoriya drevnehristianskoj literatury zadacha kotoroj sostoit v izuchenii vsej literatury hristianskoj drevnosti oceniv eyo s istoriko literaturnoj tochki zreniya ustraniv iz rassmotreniya vopros o eyo bogoslovskom i cerkovnom znachenii Patristika v prezhnem smysle byla priznana voobshe nevozmozhnoj v silu togo chto raznoglasiya mezhdu otcami gorazdo bolee mnogochislennye chem sluchai ih soglasiya v svyazi s chem nauchnym obrazom poluchit garmonicheskoe bogoslovie otcov nevozmozhno Inache delo obstoyalo v rimsko katolicheskom bogoslovii v kotorom vo vtoroj polovine XVIII veka sformirovalas disciplina soedinivshaya v sebe sostavnye chasti prezhnej patristiki i patrologii pribaviv tretij element rukovodstvo k pravilnomu polzovaniyu svyatootecheskimi tvoreniyami i nastavlenie o celi ih izucheniya Novaya nauka takzhe byla nazvana patrologiej i v etom shirokom smysle naimenovanie sohranyalos v XIX veke Nachinaya so vtoroj poloviny XIX veka nekotorye rimsko katolicheskie patrologi stali vvodit dvojnoe naimenovanie kursov patrologiya i patristika angl i dr Posle etogo so storony katolicheskogo bogosloviya takzhe poyavilis vozrazheniya protiv patristiki i sklonnost zameny nazvaniya patrologii protestantskim istoriya drevnecerkovnoj literatury nem altkirchliche Literaturgeschichte Sushestvennoe vliyanie na razvitie patrologii XX veka okazali kursy angl i A Garnaka Pervym russkim patrologicheskim kursom bylo poyavivsheesya v 1859 godu sochinenie arhiepiskopa Filareta Gumilevskogo Istoricheskoe uchenie ob otcah Cerkvi V nyom avtor pomimo tradicionnogo dlya zapadnyh issledovatelej materiala vklyuchil v chislo rassmatrivaemyh pisatelej i slavyanskih prosvetitelej Kirilla i Mefodiya russkih svyatitelej Ilariona Kievskogo i Kirilla Turovskogo Sredi mnogochislennyh izdannyh v Rossijskoj imperii kursov i posobij naibolee polny lekcii N I Sagardy i S L Epifanovicha Posle Revolyucii v emigracii svoi kursy po patrologii sostavili L P Karsavin G V Florovskij arhimandrit Kiprian Kern protoierej I F Mejendorf V sovremennoj Rossii svoi kursy patrologii opublikovali A I Sidorov 1996 i A A Stolyarov 2001 Izdanie trudov Fragment miniatyury Otcy cerkvi iz Izbornika Svyatoslava Manuskript napisannyj dlya knyazya Svyatoslava vklyuchaet pomimo prochego Voprosy i otvety prepodobnogo Anastasiya Sinaita i kommentarii svyatyh Otcov na Novyj Zavet Raboty po podgotovke izdanij trudov otcov Cerkvi nachalis s izobreteniem knigopechataniya V konce XV veka angl pervyj vyskazal ideyu izdaniya tvorenij chetyryoh latinskih velikih uchitelej Cerkvi a nem chastichno osushestvil etu ideyu vypustiv v svet sochineniya Amvrosiya Mediolanskogo i ryad tvorenij blazh Avgustina 1492 i 1506 gody V celom drevnejshie izdaniya predstavlyayut soboj preimushestvenno tshatelnuyu perepechatku otdelnyh rukopisej nekotorye iz kotoryh vposledstvii byli utracheny Sleduyushej stadiej stali trudy uchyonyh filologov i tipografov otca i syna Etennov v Parizhe otca i angl Frobenov v Bazele i ih posledovatelej Bolshoe kolichestvo stavshih klassicheskimi izdanij podgotovili chleny osnovannoj v 1618 godu kongregacii Mavra Drugie monasheskie ordena takzhe vnesli svoj vklad v etot process Po mere rosta kolichestva dostupnyh dlya publikacii patristicheskih proizvedenij stali poyavlyatsya ih sborniki sgruppirovannye po razlichnym priznakam vremeni proishozhdeniya yazyku bogoslovskim disciplinam Pervye takie sborniki vklyuchavshie preimushestvenno ranee ne izdavavshiesya proizvedeniya ne obladali vysokimi nauchnymi dostoinstvami Pervoe mnogotomnoe sobranie podgotovil fr 9 tomov 1575 1579 za kotorym posledovali sborniki Andrea Gallandi 1765 1781 14 tomov neskolko mnogotomnyh sbornikov kardinala Andzhelo Maya XIX vek Samym polnym iz vseh sobranij drevnecerkovnoj literatury prakticheski polnostyu vklyuchayushim v sebya vse predshestvuyushie izdaniya yavlyaetsya Patrologiya abbata Minya um 1875 Ego latinskaya seriya sostoit iz 221 toma a grecheskaya iz 162 Min ne byl uchyonym izdatelem i nauchnyh celej ne presledoval On ne stavil svoej celyu izdavat neizdannyh avtorov ili proizvesti kriticheskij analiz teksta berya za osnovu luchshie iz sushestvovavshih izdanij Nachinaya s XVIII veka i deyatelnosti Assemani na Zapade stali izdavatsya pamyatniki na sirijskom yazyke Mhitaristy v Venecii sobirali i izdavali pamyatniki armyanskoj cerkovnoj pismennosti S 1903 goda v Parizhe vyhodit seriya Patrologia Orientalis Popytkoj zamenit izdanie Minya stala publikaciya angl V etoj serii nachavshej vyhodit s 1866 goda k nastoyashemu vremeni vyshlo 99 tomov Proekt po izdaniyu grecheskih pisatelej Berlinskij korpus pervyh tryoh vekov predprinyala Berlinskaya akademiya nauk s 1897 goda S 1950 h godov belgijskoe izdatelstvo angl sovmestno s benediktincami abbatstva Shteenbrugge izdayut angl Iz 250 zaplanirovannyh tomov vyshlo uzhe bolee 180 Oni takzhe izdayut seriyu srednevekovyh Continuatio Mediaevalis i grecheskih avtorov Pomimo nazvannyh v nastoyashee vremya sushestvuet ili uzhe zaversheno bolshoe kolichestvo drugih mnogotomnyh izdatelskih proektov Sm takzheSpisok Otcov Cerkvi Yustiniana I Patristika Svyashennoe Predanie Rannehristianskaya literaturaKommentariiTermin lat ecclesiae scriptores scriptores ecclesiastici vvedyon Ieronimom S dobavleniem competens antiquitas Ego prodolzhatelyami ona byla rasshirena do 27 tomov Maxima Bibliotheca Veterum Patrum PrimechaniyaBardenhewer 1908 p 4 Shaff 2010 s 420 Quasten 1986 p 10 Epifanovich 2010 s 41 Plutarh Aleksandr 8 4Car 2 12 4Car 2 3 1Kor 4 14 Sagarda 2004 s 7 Sagarda 2004 s 8 Glubokovskij 1928 s 38 Quasten 1986 p 9 Epifanovich 2010 s 42 Sagarda 2004 s 10 Sagarda 2004 s 9 Vikentij Lerinskij Pamyatnye zapiski 3 Vikentij Lerinskij Pamyatnye zapiski 28 Bardenhewer 1908 p 3 Sagarda 2004 s 11 Sagarda 2004 s 12 Epifanovich 2010 s 43 Mejendorf I F Svyatoj Maksim Ispovednik i Papa Martin Istoriya Cerkvi i vostochno hristianskaya mistika 2003 ISBN 5 93311 008 6 Arhivirovano 3 oktyabrya 2013 goda Pelikan 1974 p 8 Maksim Ispovednik Pisma XII XIII Epifanovich 2010 s 45 Filaret 1859 s XVI Sagarda 2004 s 13 Epifanovich 2010 s 44 Sagarda 2004 s 14 Narcisse Threepwood 2004 Pope Two new Doctors of the Church angl News va 10 iyulya 2012 Data obrasheniya 14 avgusta 2013 Arhivirovano 16 avgusta 2013 goda Poslanie vostochnyh Patriarhov 1723 rus 8 maya 2012 Data obrasheniya 15 avgusta 2013 Arhivirovano 16 avgusta 2013 goda Sagarda 2004 s 15 Sagarda 2004 s 17 Sagarda 2004 s 19 Sagarda 2004 s 20 Pelikan 1974 p 19 Epifanovich 2010 s 53 54 Pelikan 1974 p 9 Epifanovich 2010 s 54 Pelikan 1978 pp 216 229 Rassel B Istoriya zapadnoj filosofii MIF 1993 T 1 S 454 509 s Sagarda 2004 s 21 Sagarda 2004 s 22 Filser 2001 p 405 Sagarda 2004 s 23 Sidorov 1996 s 3 Nitzsch 1865 p 45 Sagarda 2004 s 25 Bardenhewer 1902 p 33 Epifanovich 2010 s 77 Dunaev 2004 A Pospelov Knizhnaya miniatyura Drevnej Rusi rus Pravoslavie ru 15 iyunya 2009 Data obrasheniya 17 avgusta 2013 Arhivirovano 26 dekabrya 2013 goda Sidorov 1996 s 11 Sagarda 2004 s 46 Sagarda 2004 s 47 Sidorov 1996 s 14 CSEL volumes neopr CSEL Data obrasheniya 17 avgusta 2013 Arhivirovano iz originala 18 avgusta 2013 goda Sagarda 2004 s 48 Sidorov 1996 s 13 14 LiteraturaIstochniki Vikentij Lerinskij Pamyatnye zapiski Peregrina o drevnosti i vseobshnosti kafolicheskoj very protiv nepotrebnyh novizn vseh eretikov Maksim Ispovednik Pisma Per E Nachinkina SPb 2007 285 s ISBN 978 5 288 04379 6 Issledovaniya na anglijskom yazyke Bardenhewer O Patrology 1908 680 p Narcisse G Threepwood G Doctor of the Church Routledge 2004 P 445 446 ISBN 1 57958 332 6 Pelikan J The Christian Tradition Chicago and London University of Chicago Press 1974 329 p ISBN 0 226 65372 2 Pelikan J The Christian Tradition Chicago and London University of Chicago Press 1978 333 p ISBN 0 226 65374 9 Quasten J Patrologie Westminster Maryland Christian classics Inc 1986 349 p ISBN 0 87061 084 8 na nemeckom yazyke Bardenhewer O Geschichte der altkirchlichen Litteratur Freiburg im Breisgau 1902 592 p Filser H Dogma Dogmen Dogmatik eine Untersuchung zur Begrundung und zur Entstehungsgeschichte einer theologischen Disziplin von der Reformation bis zur Spataufklarung Munster LIT Verlag 2001 842 p ISBN 3 8258 5221 0 Nitzsch F Geschichtliches und Methodologisches zur Patristik Dillmann August Jahrbucher fur deutsche Theologie 1865 10 S 37 63 na russkom yazyke Glubokovskij N N Russkaya bogoslovskaya nauka v eyo istoricheskom razvitii i novejshem sostoyanii Varshava 1928 Epifanovich S L Lekcii po patrologii Voskresenie 2010 607 s ISBN 5 88335 064 X Sagarda N I Lekcii po patrologii I IV veka M Izdatelskij sovet RPC 2004 796 s ISBN 5 94625 092 2 Dunaev A G Lekcii N I Sagardy i patrologiya XX veka 2004 S XXXVII XLIV Sidorov A I Kurs patrologii M Russkie ogni 1996 Filaret arhiepiskop Chernigovskij Istoricheskoe uchenie ob otcah Cerkvi SPb 1859 T 1 Shaff F Istoriya hristianskoj Cerkvi 2 e SPb Bibliya dlya vseh 2010 T II 589 s 999 ekz SsylkiOtcy i uchiteli Cerkvi arh 8 oktyabrya 2022 Dobrocvetov P K Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2004 2017 Svyatootecheskoe naslҍdie rus Data obrasheniya 17 avgusta 2013 Arhivirovano 15 avgusta 2013 goda Patrology angl Myriobiblos the e text Library of the Chrurch of Greece Data obrasheniya 17 avgusta 2013 Arhivirovano 18 avgusta 2013 goda Early Church Fathers Additional Texts angl tertullian org Data obrasheniya 17 avgusta 2013 Arhivirovano 18 avgusta 2013 goda Biblioteka tvorenij svyatyh otcov i uchitelej CerkviEta statya vhodit v chislo horoshih statej russkoyazychnogo razdela Vikipedii

15 Июл, 2025 / 15:17
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov