Скандинавская мифология
Скандинавская мифология — мифология древних скандинавов, развившаяся из древнегерманской мифологии.
Систематический материал, отражающий целостную мифологическую систему (преимущественно как поэтическую эддическую мифологию), из традиций, производных от германской мифологии, имеется только по скандинавской мифологии последних веков перед принятием скандинавами христианства. Скандинавская мифология отражена в основном в исландских литературных текстах, созданных в раннехристианский период.
Скандинавская эддическая мифологическая система имеет пространственную модель мира, включающую «горизонтальную» и «вертикальную» проекции. Во временном плане скандинавская мифология включает космогонические и эсхатологические мифы, между которыми прослеживается неполная симметрия.
Источники
Информация о мифологии древних германцев крайне отрывочна по причине относительно ранней и глубокой христианизации западногерманских племен. Сведений о скандинавской мифологии существенно больше благодаря более поздней христианизации Скандинавии и сохранению дохристианской культурной традиции в Исландии вплоть до Исландского возрождения XIII века. Наиболее ценные сведения о мифологии и религии западных германцев содержатся в «Германии» Тацита I века н. э.
На территории Южной Швеции и Юго-Восточной Норвегии известны наскальные изображения бронзового века, второй половины 2-го тысячелетия до н. э., предположительно культовых сцен и символов — кораблей, повозок, пахоты, культового танца и священного брака, солярных символов колеса, топоров, людей и животных, связанных, вероятно, с культом плодородия и культом мёртвых; антропоморфная фигурка с топором сопоставляется с Тором, а земледельческая тематика — с ванами, предположительно, также с Бальдром. Ряд скандинавских учёных, особенно А. Ольрик, предполагают, что скандинавская религия эпохи бронзы получила отражение в верованиях скандинавских саамов, которые были описаны еще в XVII веке: Громовой старик Goragalles, как считалось, из Tore Karl, Toр-человек, которому жертвовались миниатюрные молоты, сопоставляется с Тором, Небесный человек Varalde Olmai — божество плодородия и солнца, имевшее фаллические черты (его имя) — с Фрейром, Буревой (ветряной) старик Bickagalles, которому делались подношения в виде миниатюрных чёлнов — с Ньёрдом, в частности, богом морской стихии. Персонажа более низкого ранга — бога мертвых и бога болезней Ruttu (Rota) А. Ольрик сопоставлял с Одином. Северогерманский хронист Адам Бременский в XI веке писал о языческом культовом центре в Упсале в Швеции. В его середине помещался священный тис. Там особенно почитался Фрейр, культ которого имел фаллический характер. Топонимические источники отражают культы таких богов, как Тор, Тюр, Один, Улль и др.; нет топонимических следов культа Локи, который играл существенную роль в скандинавских мифах.
К числу основных источников по скандинавской мифологии принадлежат поэтическая «Старшая Эдда», представляющая собой собрание мифологических и героических «песен», известное в исландской рукописи второй половины XIII века, (Codex Regius 2365); а также прозаическая «Младшая Эдда» — учебное пособие по поэтическому искусству скальдов, которое также в XIII веке составил исландец Снорри Стурлусон. «Младшая Эдда» включает образцы скальдической поэзии, начиная с IX века, расшифровки скальдических мифологических иносказаний (кеннингов), а также обзор мифологии. В некоторой мере мифологию отражает составленная Снорри историческая хроника «Круг земной». Это сочинение повествует о легендарной истории норвежских и ряда шведских конунгов, включая сагу об Инглингах. Около 1000 года была осуществлена христианизация Исландии, и Снорри интерпретировал языческую мифологию частично как историческую аллегорию. Примерно в одно время со Снорри датский хронист Саксон Грамматик составил «Деяния данов», где дан ряд мифологических сюжетов, а боги заменены на королей и героев.
Изобразительные мотивы, которые характеризуют миф о героях-близнецах, включают симметричные фигурки людей, коней, солярные символы (розетки) и др. Эти мотивы встречаются на средневековых надгробиях отдельных регионов Балтики (Готланд) и Балкан (Босния и Герцеговина). В Восточной Европе (включая славянский ареал), объединяющей эти регионы, данные мотивы имеют распространение в декоративном искусстве, от раннесредневековых фибул до изображений на прялках.
Пространственная модель мира
Скандинавская эддическая мифологическая система имеет пространственную модель мира, включающую «горизонтальную» и «вертикальную» проекции, при этом при переходе от первой ко второй предполагается ряд трансформаций. Горизонтальная схема является антропоцентричной и строится на основе противопоставления земель: Мидгард, который населён людьми и занимает срединную часть земли, противопоставлен Утгарду, Ётунхейму, описанным как пустынная, каменистая и холодная окраина земли, где обитают великаны-ётуны, а также окружающему землю мировому океану, в котором находится чудовище Ёрмунганд, змей Мидгарда. Противопоставление этих земель понимается исследователями как оппозиция между центром и периферией, внутренним и внешним, «своим» и «чужим», «культурой» и «природой». Страна ётунов расположена на севере и востоке. Север демонизирован, там находится царство мёртвых Хельхейм, более явно выступающее в вертикальной проекции. В рамках обеих проекций существует мотив четырёх карликов-цвергов: их имена соответствуют четырём сторонам света, Аустри, Вестри, Нордри, Судри, в то же время они поддерживают небо по углам.
Основа вертикальной проекции — мировое древо, представленное как ясень Иггдрасиль, связывающий Мидгард и небо, Асгард, где живут боги и расположено обиталище павших воинов — Вальхалла, а также подземный мир, царство мёртвых, Хельхейм и водные источники. Отождествлены «низ» и «север». Хель представлен как центр, в котором сходятся горизонтальная и вертикальная схемы. В вертикальной проекции противопоставляются боги и люди, небесная Вальхалла и селения для простых умерших в подземном мире; небесные валькирии и обитающие у корней Иггдрасиля норны — две категории богинь судьбы. В скандинавской мифологии число девять и число три, лежащее в его основе, являются условными постоянными числами. Первая песнь «Старшей Эдды» «Прорицание вёльвы» рассказывает о вёльве, провидице, вспоминающей «девять миров» и девять древесных основ или корней (что может говорить о множестве мифических дерев); названы также три корня, которые соответствуют трём категориям — люди, инеистые великаны и Хель. В более поздней редакции «Младшей Эдды» вертикальная проекция становится менее чёткой, корень связан не с людьми, а с небесной составляющей, инеистые великаны, которые уже умерли и перенеслись в подземный мир, заменены великанами ётунами, обитающими на краю земли. Различные уровни «древесной» модели сопоставлены с животными. На вершине мифологическая схема помещает орла, у корней змея Нидхёгга, в середине четырёх оленей, поедающих листья Иггдрасиля и, предположительно, ранее соотносимых с частями света. Нидхёгг может быть соотнесён с Ёрмунгандом горизонтальной схемы, подземные источники и реки — с мировым океаном. Вертикальная схема объединяет козу и оленя, стоящих на вальхалле, ствол мирового ясеня и источники у его корней через циркулирование священного меда, представленного источником жизненного обновления и магической силы. Белка Рататоск снуёт по дереву в качестве посредника между верхней и нижней частями. К вертикальной проекции относится и радужный мост Биврёст, который соединяет землю и небо. Скандинавская пространственная модель является однотипной в отношении большинства индоевропейских, а также сибирской и другим мифологическим моделям, организованным через образ мирового дерева.
Космогонические и эсхатологические мифы
Мир появился в результате взаимодействия воды и огня с холодом и погибнет в пожаре и наводнении, стуже и жаре. В начальное мифическое время и в последние времена повторяются схожие поединки богов с хтоническими чудовищами. Однако главные две группы богов, асы и ваны, будучи враждебны друг другу в начальные времена, в финале выступят единым божественным племенем. В то же время Один и Локи были двойниками на космогоническом этапе, но станут антиподами на эсхатологическом.
Происхождение мира представлено в качестве заполнения мировой бездны Гинунгагап и переход от хаоса к космосу. Великанов мифы изображают как противостоящими богам в пространственном плане, так и предшествующими им во временном. Первосуществом выступает великан-гермафродит Имир, появившийся из остывающих подземных вод Эливагар, которые заполнили мировую бездну. Из подмышек Имира и благодаря трению ног были рождены остальные инеистые великаны. Имир был убит богами, создавшего из его тела мир. Аналогиями здесь выступают индийский Пуруша, вавилонская Тиамат, китайский Пань-гу — в китайской, ацтекская богиня земли и др. Богами, сынами великана Бора, была «поднята» земля, вероятно, из перобытного мирового океана. Эти же боги устроили на ней прекрасный Мидгард. Тремя асами, Одином, Лодуром и Хёниром оживлены древесные прообразы людей, Аска и Эмблу, которым следует жить в Мидгарде. Возникли норны, задача которых определять судьбы людей. Боги устроили небесный свод и определили роли солнца Соль и месяца Мани, являющихся сестрой и братом.
В ходе устроения мира боги обуздали хтонических чудовищ, к числу которых принадлежат змей Ёрмунганд, волк Фенрир и их сестра Хель, хозяйка царства мёртвых; позднее также был обуздан их отец Локи. Но при подходе конца мира эти существа должны освободиться. Эсхатологические мотивы проникли в саму космогоническую систему. В золотой век всё было из золота, а боги и люди жили в покое, но затем происходит первая война асов и ванов. Появление смерти от копья и первое ритуальное жертвоприношение в рамках воинской инициации — убийство юного божества Бальдра — представлено как пролог к эсхатологическим событиям и обратному переходу от космоса к хаосу. Будут нарушаться обеты и нормы морали, произойдут конфликты родов, грядёт стужа, которая продлится три года. Мировой ясень будет содрогаться, потому что освободятся хтонические демоны, прибудет корабль мертвецов, появятся сыновья Муспелля и огненный великан Сурт. Последняя битва Рагнарёк произойдёт между богам, которым будут помогать лучшие из воинов, павших в битве — эйнхерии, и хтоническими чудовищами. Противники убьют друг друга. Сурт сожжёт мир, которому суждено погибнуть от огня и наводнения, но затем он возродится. Последнее положение может как отражать циклическую модель смены времён традиционной мифологии, так и быть результатом христианского влияния.
Эсхатологизированная германо-скандинавская мифология которая отразила в поздний период своего развития отмирание родовых традиций, наделяет мировую катастрофу этической окраской. Эсхатологический памятник «Прорицание вёльвы» повествует о клятвах, которые были попраны самими богами. Последний век «бурь и мечей» будет отмечен братоубийствами, совершёнными из корыстных побуждений, гибелью в распрях близких родичей и др.
Этиологические мифы и чудесные предметы
Горизонтальная проекция служит фоном также для непрекращающейся борьбы между богами и великанами, включая события, связанные с походами Тора и его спутников на восток. В то же время описаны любовные сношения и экзогамные браки с дочерьми великанов. Ётуны стремятся завладеть богинями и чудесными предметами богов — молотом Тора, волосами Сиф, молодильными яблоками Идунн и др. Чудесные атрибуты и эликсиры, включая копье Одина Гунгнир, его же золотое кольцо Драупнир, молот Тора Мьёлльнир, волшебный корабль Скидбладнир, ожерелье Брисингамен, сокровища, принадлежащие карлику Андвари, мёд поэзии — создали искусные карлики-цверги, тогда как богами эти предметы добываются у них при помощи силы или хитрости. Основу этих сюжетов, в частности, составили этиологические мифы, объяснявшие происхождение таких предметов, как священный мёд, первое копьё, молот и др. Божество в таких мифах играло роль культурного героя и героя, борящегося с чудовищами. В сохранившихся источниках этиологическая составляющая не выражена явно, а чудесные предметы циркулируют через миры. Значимый этиологический сюжет происхождения священного мёда, который даёт силы, экстаз шамана, вдохновение поэта и мудрость, трансформирован в рассказ, где он циркулирует от богов к цвергам, затем к великанам и снова к богам. Повествования о том, как Один добывает священный мёд у великанов, а Тор — котёл для пива, и, предположительно, о том, что Локи возвращает молодильные яблоки Идунн, могли происходить от единого этиологического мифа и соответствующего ему ритуала, что подтверждает наличие параллели с индийским мифологическим сюжетом о соме — амрите. С названными мифами в семантическом плане сближаются сюжеты, рассказывающие про неиссякающее медовое молоко козы Хейдрун и неиссякающее мясо козлов Тора Тангниостра и Тангриснира, чудесного вепря Сехримнира эйнхериев и бога Фрейра — козлы и кабан имеют также функцию чудесных коней; порождающее себе подобных кольцо Одина Драупнир, золотую чудесную мельницу Фроди (Фрейра) — Гротти, возвращающийся молот Тора; символы плодородия или плодовитости, как золотые волосы Сив и ожерелье Фрейи — Брисингамен. Сюжеты, в которых у богов происходит вечное обновление их волшебных сил и источников пищи сопоставима с убивающими друг друга и снова оживающими ради пира в вальхалле эйнхериями.
Высшая мифология
Скандинавские боги борются с хтоническими чудовищами и ётунами. Боги составляют категорию мифологических персонажей, которая стоит выше природных духов альвов и карликов-цвергов, женских судьбоносных существ — валькирий и норн, а также земных героев. Скандинавская космотеогония изображает высший божественный пантеон богов в качестве результата соединения двух категорий — асов и ванов, которое произошло после войны между ними. Соединение представлено ассимиляцией асами ванов — некоторой категории божественных персонажей, которые связывались с земледельческими культами и обладали магическими и пророческими способностями, их качеством было также сакральное миролюбие: Ньёрд, Фрейр, Фрейя. Эти качества в категории асов разделены: земледельческое благополучие является атрибутом Тора, магический и пророческий дар характерны для Одина, а миролюбивость — для Бальдра. Жена Ода — Фрейя в функциональном, и, возможно, в генетическом плане является почти тождественной Фригг — жене Одина. В большом числе источников понятия боги и асы представлены в качестве синонимов, поскольку ваническую аграрную мифологию подчиняет себе одиническая, небесно-хтоническая, воинская и «шаманская», куда входят вальхалла, валькирии, эйнхерии, воинская инициация — смерть Бальдра и др.
Группа асов изображена в виде возглавляемой Одином патриархальной родовой общины. Но решение важных вопросов асы осуществляют с помощью тинга, народного собрания. Значимыми в мифах изображены ритуальные пиры, на которых боги распивают священный напиток. К божественному пантеону принадлежат Один (с функциями и аспектами власти, мудрости, магии, включая военную, покровителя воинов, хозяина вальхаллы), Тор (с функциями громовника, а также военной и аграрной, главного борца против великанов и мирового змея), Тюр (понимаемый исследователями в качестве старого индоевропейского небесного божества; его функция — покровительство военных собраний и поединков), Хеймдалль (с функцией стража богов и мирового дерева), Хёнир, Улль (представлен в качестве стрелка из лука и лыжника), Бальдр (описан в роли юного божества и ритуальной жертвы), Ньёрд (с функциями и аспектами плодородия, моря и судоходства), Хёд (описан в роли слепого бога, убийцы Бальдра), Фрейр (с функциями и аспектами плодородия, мира), Локи (описан в качестве трикстера — мифологического плута и насмешника; он породил хтонических демонов, был посредником между богами и великанами), Браги (описан в роли скальда) и ряд других. Юных богов Видара, Вали, Магни и Моди мифы изображают в основном как мстителей за своих отцов и братьев. Хермодом предпринимается попытка возвращения своего брата Бальдра из царства мёртвых хель. Вили и Ве известны только в качестве братьев Одина и «сынов Бора», Од — в качестве мужа Фрейи. Предположительно, он является ипостасью Одина. Категория богинь связана преимущественно с плодородием и деторождением. К ней относят в первую очередь Фригг, Фрейя, Сив, Идунн, а также охотницу и лыжницу Скади, реже упоминались Гевьон и Фулла.
Для культа наиболее значимыми были образы Одина, Тора и Фрейра, но в рамках нарративных мифов главные действующие лица представлены Одином, Тором и Локи, которые играют роль в первую очередь культурных героев — Один представлен творцом и шаманом, жрецом, добытчиком священного меда и рун, его качества и атрибуты включают мудрость, магию и пророчества; Тор — героем, борящемся с чудовищами, от которых он защищает богов и человека, он борец с великанами и мировым змеем; Локи — в качестве негативного варианта культурного героя, трикстера, с помощью трюков он вечно добывает мифологические ценности у цвергов для богов, у богов для великанов и т. д. Акцентируется внимание на уме Одина, что включает такие свойства, как магическая сила и коварство; физической силе и героической ярости Тора; хитрости и плутовстве Локи. Одина и Тора, как вытесненного Тюра мифология изображает в качестве богов неба и войны. Однако имеются и различия: свойствами и атрибутами Одина являются военная магия и военная дружина, покровительство над героями и принесения им раздора; Тор описан в роли героя, моделирующего вооруженный народ, божества, защищающего богов и человека от разнообразных демонов; функция Тюра ограничена сохранением воинских правил. Один является богом неба в качестве хозяина небесных чертогов для воинов, тогда как Тора мифология свела к роли собственно громовника. Локи является дублёром Одина в космогоническом аспекте и демоническим противником в эсхатологическом. Оба последних наделены шаманскими свойствами, но странствия Локи в качестве шамана происходят только в рамках горизонтальной проекции, а Один увязывается с образом мирового древа. В этом качестве Один оттеснил громовника Тора и выступает соперником стража богов Хеймдалля, вероятно, вначале тождественного мировому ясеню Иггдрасилю. Параллельность отразил мифе про спрятанный под деревом глаз Одина и слух или рог Хеймдалля. Один выступает как позитивный творец — описан в роли отца асов, тогда как Локи является отцом хтонических демонов; Один выступает хозяином небесного обиталища лучших воинов, а Локи — отцом владелицы подземного царства мёртвых и тайного виновника первой смерти — Бальдра, — одинического жертвоприношения. Реальным убийцей является Хёд, который, предположительно также дублирует Одина.
Предполагается, что в ходе развития мифологии на первый план выдвигался Один и вся одиническая система как небесная воинская мифология; с роли богов неба оттеснялись производный от индоевропейского небесного бога Тюр и в некотором плане — также индоевропейский громовник Тор. Кроме того, всё большее значение получали эсхатологические мотивы, пронизывающие скандинавскую мифологию, по меньшей мере, на «эддическом» этапе. Ряд мотивов, которые связаны с шаманизмом, рыболовной деятельностью, как считается, отразили контакты скандинавов с саамско-финской культурой.
Низшая мифология
К числу персонажей скандинавской низшей мифологии относятся альвы, природные духи, противопоставляемые богам асам, германской низшей мифологии — эльфы (восходят к альвам), вервольфы, персонажи (призраки и злые духи) дикой охоты, рюбецаль (горный дух), хольда (рождественский персонаж) и др.
Христианизация
Из земель германских народов языческая религия дольше всего продержалась на самых северных территориях, в Исландии, Норвегии и Швеции.
История христианизации Исландии хорошо известна благодаря большому количеству письменных источников, созданных в стране в Средние века. Исландцы были во многих отношениях самым интернациональным населением из северных скандинавов. Среди тех, кто поселился в Исландии в конце IX века, были выходцы норвежского происхождения из христианской Ирландии. Некоторые из них были христианами; некоторые поклонялись одновременно Христу и Тору. Отход от языческих верований, видимо, усилился в X веке. Заметным было влияние христианской мысли на некоторых исландских поэтов. Известны случайные миссии в Исландию в конце X века, но прогресс распространения христианства был незначительным до того времени, когда Олаф I Трюггвасон, король Норвегии, прислал немецкого священника [англ.] около 997 года. Тангбранд был безжалостным и жестоким человеком; он был объявлен вне закона и вернулся в Норвегию около 999 года. Но через год после отъезда Тангбранда, около 1000 года исландский парламент Альтинг по инициативе короля Олафа постановил крестить всё население, хотя были сделаны уступки тем, кто желал практиковать языческие обряды в частном порядке. Многие из наследственных языческих вождей стали лидерами церкви, и во многом по этой причине старые традиции сохранилась в Исландии лучше, чем в других скандинавских странах.
Христианизация Норвегии прошла намного менее мирно. О ней известно многое, главным образом из красочных исландских записей. Олаф Трюггвасон, прибывший в Норвегию из Англии около 995 года, быстро одержал победу над языческим правителем Хаконом Сигурдссоном. Язычество глубоко укоренилось в сознании потомственных землевладельцев, так как общественный строй во многом основывался на его принципах. Огнём и мечом за своё короткое пятилетнее правление Олаф распространил христианство по всей Норвегии. Однако к тому времени, когда он погиб в морском сражении около 1000 года, многие из его подданных были христианами только формально. К тому времени, когда примерно через 15 лет на престол взошел Олаф II Харальдссон (впоследствии святой Олаф), одни норвежцы были крещены, другие нет, и каждый верил во что хотел. Олаф II вознамерился завершить дело своего предшественника, прибегнув к тем же методам. За тираническое правление подданные, включая христиан, изгнали его на Русь. Он вернулся с разнородной армией около 1030 года, встретил свою смерть и вскоре был причислен к лику святых. Олафу удалось прочно утвердить христианство в Норвегии.
Очень мало известно о крещении Швеции, представлявшим собой медленный и сложный процесс. Жители Западного Гёталанда, по-видимому, были крещены раньше остальных, но публичные языческие жертвоприношения сохранялись в храме Уппсалы до конца XI века. Христианские короли были изгнаны, вероятно, из-за их религиозной деятельности. Швеция едва ли была христианской страной примерно до 1100 года.
Язычество не имело стойкости и внутреннего побуждения, чтобы сопротивляться давлению христианства с его сильной, хорошо организованной церковью и учением, охватывающим сферы вероисповедания и этических норм. Картина германской религии, которую дают скандинавские источники, спорна, поскольку многие тексты относятся к периоду, когда угасающее язычество находилось под угрозой гибели из-за растущего влияния христианства. Эта ситуация может объяснить пессимистическое мировоззрение, пронизывающее некоторые аспекты эддической поэзии, а также некоторые довольно уничижительные описания поведения богов.
Влияние на позднейшую культуру
Большинство германских названий дней недели происходят от имён древнегерманских богов.
Например, в английском языке:
- Tuesday (вторник) — Tyr’s (Tiw’s) day (день Тюра),
- Wednesday (среда) — Odin’s (Woden’s) day (день Одина),
- Thursday (четверг) — Thor’s day (день Тора),
- Friday (пятница) — Frigg’s или Freya’s day (день Фрейи),
- Dienstag (вторник) — день Тюра (*Teiwa (Ziu)),
- Donnerstag (четверг) — день «грома» (день бога грома — то есть, Тора),
- Freitag (пятница) — день Фрейи (Frija),
В финском языке это заимствования из германских языков:
- Tiistai (вторник) — день Тюра
- Torstai (четверг) — день Тора
- Perjantai (пятница) — день Фрейи.
Примечания
- Рябинин Е. А. Скандинавский производственный комплекс VIII века из Старой Ладоги Архивная копия от 19 июля 2021 на Wayback Machine // Скандинавский сборник. — 1980. — № 25. — С. 161—178.
- Germanic Religion and Mythology — Britannica.
- Polomé, Fee, Leeming, 2006.
- World Encyclopedia, 2006.
- Мелетинский, Гуревич, 1987, с. 284—292.
- Петрухин, 2021, с. 2—5.
- Эсхатологические мифы — Мифы народов мира, 1988.
- Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980).
- Kasperi Hasala. The first workday or the Moon’s day? Germanic and Slavic traditions in naming the days of the week in the Finnic languages (англ.). Дата обращения: 17 мая 2021. Архивировано 17 мая 2021 года.
- Boris Rosenfeld. Religions and the Seven-day Week. Дата обращения: 17 мая 2021. Архивировано 17 мая 2021 года.
Литература
Издания источников
- Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. — М.: Художественная литература, 1975. — (Библиотека всемирной литературы).
- Древнеисландская песнь о Солнце / Пер. М. В. Раевского // Атлантика. Записки по исторической поэтике. — Вып. 3. — М., 1997.
- Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси. — М.: Наука, 1996.
- Иордан. О происхождении и деяниях готов / Пер. Е. Ч. Скржинской. — М.: Наука, 1960.
- Исландские саги / Под. ред. М. И. Стеблин-Каменского. — М.: Художественная литература, 1956.
- Исландские саги. Ирландский эпос. — М.: Художественная литература, 1972. — (Библиотека всемирной литературы).
- Исландские саги. Пер. с древнеисланд. яз., ред. и комм. А. В. Циммерлинга. — М.: Языки русской культуры, 2000.
- Корни Иггдрасиля. Эдда. Саги. Скальды / Сост. О. А. Смирницкая. — М.: Терра, 1997.
- Песнь о Нибелунгах / Перевод песни со средневерхненемецкого и примечания Ю. Б. Корнеева. — Л.: Наука, 1972. — (Литературные памятники). Перевод сделан с последнего [на 1972 г.] немецкого издания «Песни о нибелунгах». Das Nibelungenlied. Zweisprachig. Herausgegeben und ubertragen von Helmut de Boor. Dieterich’sche Verlagsbuchhadlung, Leipzig 1959.
- Поэзия скальдов / Изд. подг. С. В. Петров и М. И. Стеблин-Каменский. — Л.: Наука, 1979.
- Сага о Вёлсунгах / Пер., прим. и пред. Б. И. Ярхо. — М.-Л., 1934.
- Сага о Греттире / Пер. О. А. Смирницкой. — М.: Наука, 1976. — (Литературные памятники).
- Саксон Грамматик. Деяния данов: В 2 тт. I—XVI книги / Пер. с лат. А. С. Досаева. — М.: Русская панорама; СПСЛ, 2017. — 1224 с. — (MEDIAEVALIA: средневековые литературные памятники). — ISBN 978-5-93165-369-3.
- Скандинавская баллада. — Л., 1978.
- [ Снорри Стурлусон ], Младшая Эдда, пер. О. А. Смирницкой, под ред. М. И. Стеблин-Каменского. — Л.: Наука, 1970. — (Литературные памятники).
- Снорри Стурлусон. Круг земной. — М.: Наука, 1980. — (Литературные памятники).
- Старшая Эдда / пер. А. И. Корсун; под ред. М. И. Стеблин-Каменского. — М.-Л.: Наука, 1963.
- Тацит Корнелий. Сочинения в двух томах. — Л.: Наука, 1969. — (Литературные памятники).
Энциклопедии
- Ф. А. Браун. Северная мифология // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1901. — Т. XXXII. — С. 248—250.
- Германо-скандинавская мифология / Е. М. Мелетинский, А. Я. Гуревич (раздел Германо-скандинавский героический эпос) // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 284—292.
- Эсхатологические мифы // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Polomé, Edgar Charles; [англ.]; [англ.]. Germanic mythology // The Oxford Companion to World Mythology / David Adams Leeming. — Oxford University Press, 2006. — ISBN 9780199916481.
- Teutonic mythology // World Encyclopedia. — Philip's, 2006. — ISBN 9780199546091.
Исследования
- [англ.]. Эпоха викингов. Мир богов и мир людей в мифах северных германцев. — М.: Центрполиграф, 2019. — 608 с. — ISBN 978-5-9524-5389-0.
- Гуревич А. Я. История и сага. — М.: Наука, 1972.
- Гуревич А. Я. Пространственно-временной «континуум» «Песни о нибелунгах» // в кн.: Традиция в истории культуры. — М., 1978.
- Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. — М.: Наука, 1979.
- Мелетинский Е. М. «Эдда» и ранние формы эпоса. — М., 1968.
- Мелетинский Е. М. Скандинавская мифология как система // в кн.: Труды по знаковым системам. — Т. 7. — Тарту, 1975.
- Мелетинский Е. М. О семантике мифологических сюжетов в древнескандинавской поэзии и прозе, // в кн.: Скандинавский сборник. — Т. 18. — Тал., 1970.
- Мифологема женщины-судьбы у древних кельтов и германцев. — М., 2005.
- Петрухин В. Я. Мифы древней Скандинавии. — М. : АСТ : Астрель, 2011. — 463 с.
- Петрухин В. Я. Мифы викингов. — Абрис, 2018. — 256 с.
- Петрухин В. Я. Близнечный миф и надгробия: от Балтики до Балкан // Живая старина / главный редактор О. В. Белова. — 2021. — № 2 (110). — С. 2—5. — ISSN 0204-3432.
- Стеблин-Каменский М. И.. Миф. — Л., 1976.
- Торп, Бенджамин. Нордическая мифология / Пер. с англ. Е. С. Лазарева, Ю. Р. Соколова. — 2-е изд. — М.: Вече, 2021. — 560 с. — ISBN 978-5-4484-2539-4.
- Хойслер А. Германский героический эпос и сказание о Нибелунгах / пер. с нем., вступ. ст. В. М. Жирмунского. — М., 1960.
- Askeberg F., Norden och kontinenten i gammal tid, Uppaala, 1944.
- Baetke W., Die Götterlehre der Snorra-Edda, В., 1950.
- Grimm J., Deutsche Mythologie, 4 Aufl., besorgt von E. Н. Meyer, Bd 1-3, Basel, 1953.
- Gering H., Kommentar zu den Liedern der Edda, Hälfte 1-2, Halle, 1927—1931.
- Gronbech V.. Kultur und Religion der Germanen, 5 Aufl., Bd 1-2, Darmstadt, 1954.
- Hanneson J., Bibliography of the Eddas. A supplement to the bibliography of the Eddas by Н. Hermannsson, Ithaca (N. Y.), 1955.
- Helm K., Altgermanische Rellgionsgeschichte, Bd 1-2, Hdlb., 1913—1953.
- Неusler А., Geschichtliches und Mythisches in der germanischen Heldensage, в его кн.: Kleine Schriften, Bd 2, В., 1969.
- Höfler О., Kultische Geheimbünde der Germanen, Bd 1, Fr./M., 1934; Dumezil G., Mythes et dieux des germains, P., 1939.
- Höfler O., Germanische Sakralkonigtum, Bd 1, Tübingen, 1962.
- Meyer E. Н.. Mythologie der Germanen, Strassburg, 1903.
- Mogk E., Mythologie, 2 Aufl., Strassburg, 1900 (Grundriss der germanischen Philologie, hrsg. топ Н. Paul, Bd 3).
- Nerman В., The poetic Edda in the light of archaeology, Coventry, 1931.
- Ohlmarks Ake, Studien zum Problem des Schamanismus, Lund, 1939.
- Religionshistorie, utg. av N. Lid, Stockh. — Oslo, 1942.
- Schneider Н., Germanische Heldensage, Bd 1-2, B.-Lpz., 1928—1934.
- Schneider Н., Die Götter der Germanen, Tübingen, 1938.
- Schröder F. R., Germanentum und Hellenismus, Hdlb., 1924.
- See K. V., Germanische Heldensage. Stoffe Probleme. Methoden, Fr. / M., 1971.
- Ström F., Nordisk hedendom, Göteborg, 1961; Hermannsson Н., Bibliography of the Eddas, Ithaca (N. Y.), 1920.
- [англ.], Myth and religion of the North. L., 1944.
- Vries J. de, Betrachtungen zum Märchen besonders in seinem Verhältnis zu Heldensage und Mythus, Hels., 1954.
- Vries J. de, Altgermanische Rellgionsgeschichte, 2 Aufl., Bd 1-2, В., 1956—1957.
- Vries J. de, Altnordisches etymologisches Wörterbuch, Lfg 1-12, Leiden, 1957—1961.
- Zur germanisch-deutschen Heldensage, hrsg. von K. Hauck, Darmstadt, 1965 (Wege der Forschung, Bd 14).
Ссылки
- Polomé, Edgar Charles; [англ.]; etc. Germanic Religion and Mythology (англ.). Encyclopædia Britannica.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Скандинавская мифология, Что такое Скандинавская мифология? Что означает Скандинавская мифология?
Skandinavskaya mifologiya mifologiya drevnih skandinavov razvivshayasya iz drevnegermanskoj mifologii Poyushij Odin iz skandinavskogo proizvodstvennogo kompleksa Staroj Ladogi VIII veka Navershie nesohranivshegosya predmeta Stilisticheski svyazan s iskusstvom Skandinavii vendelskoj epohi Sistematicheskij material otrazhayushij celostnuyu mifologicheskuyu sistemu preimushestvenno kak poeticheskuyu eddicheskuyu mifologiyu iz tradicij proizvodnyh ot germanskoj mifologii imeetsya tolko po skandinavskoj mifologii poslednih vekov pered prinyatiem skandinavami hristianstva Skandinavskaya mifologiya otrazhena v osnovnom v islandskih literaturnyh tekstah sozdannyh v rannehristianskij period Skandinavskaya eddicheskaya mifologicheskaya sistema imeet prostranstvennuyu model mira vklyuchayushuyu gorizontalnuyu i vertikalnuyu proekcii Vo vremennom plane skandinavskaya mifologiya vklyuchaet kosmogonicheskie i eshatologicheskie mify mezhdu kotorymi proslezhivaetsya nepolnaya simmetriya IstochnikiInformaciya o mifologii drevnih germancev krajne otryvochna po prichine otnositelno rannej i glubokoj hristianizacii zapadnogermanskih plemen Svedenij o skandinavskoj mifologii sushestvenno bolshe blagodarya bolee pozdnej hristianizacii Skandinavii i sohraneniyu dohristianskoj kulturnoj tradicii v Islandii vplot do Islandskogo vozrozhdeniya XIII veka Naibolee cennye svedeniya o mifologii i religii zapadnyh germancev soderzhatsya v Germanii Tacita I veka n e Na territorii Yuzhnoj Shvecii i Yugo Vostochnoj Norvegii izvestny naskalnye izobrazheniya bronzovogo veka vtoroj poloviny 2 go tysyacheletiya do n e predpolozhitelno kultovyh scen i simvolov korablej povozok pahoty kultovogo tanca i svyashennogo braka solyarnyh simvolov kolesa toporov lyudej i zhivotnyh svyazannyh veroyatno s kultom plodorodiya i kultom myortvyh antropomorfnaya figurka s toporom sopostavlyaetsya s Torom a zemledelcheskaya tematika s vanami predpolozhitelno takzhe s Baldrom Ryad skandinavskih uchyonyh osobenno A Olrik predpolagayut chto skandinavskaya religiya epohi bronzy poluchila otrazhenie v verovaniyah skandinavskih saamov kotorye byli opisany eshe v XVII veke Gromovoj starik Goragalles kak schitalos iz Tore Karl Tor chelovek kotoromu zhertvovalis miniatyurnye moloty sopostavlyaetsya s Torom Nebesnyj chelovek Varalde Olmai bozhestvo plodorodiya i solnca imevshee fallicheskie cherty ego imya s Frejrom Burevoj vetryanoj starik Bickagalles kotoromu delalis podnosheniya v vide miniatyurnyh chyolnov s Nyordom v chastnosti bogom morskoj stihii Personazha bolee nizkogo ranga boga mertvyh i boga boleznej Ruttu Rota A Olrik sopostavlyal s Odinom Severogermanskij hronist Adam Bremenskij v XI veke pisal o yazycheskom kultovom centre v Upsale v Shvecii V ego seredine pomeshalsya svyashennyj tis Tam osobenno pochitalsya Frejr kult kotorogo imel fallicheskij harakter Toponimicheskie istochniki otrazhayut kulty takih bogov kak Tor Tyur Odin Ull i dr net toponimicheskih sledov kulta Loki kotoryj igral sushestvennuyu rol v skandinavskih mifah Velund i dva ego brata vidyat kupayushihsya devushek lebedej Pesn o Vyolunde Illyustraciya Jenni Nyustryom 1893 K chislu osnovnyh istochnikov po skandinavskoj mifologii prinadlezhat poeticheskaya Starshaya Edda predstavlyayushaya soboj sobranie mifologicheskih i geroicheskih pesen izvestnoe v islandskoj rukopisi vtoroj poloviny XIII veka Codex Regius 2365 a takzhe prozaicheskaya Mladshaya Edda uchebnoe posobie po poeticheskomu iskusstvu skaldov kotoroe takzhe v XIII veke sostavil islandec Snorri Sturluson Mladshaya Edda vklyuchaet obrazcy skaldicheskoj poezii nachinaya s IX veka rasshifrovki skaldicheskih mifologicheskih inoskazanij kenningov a takzhe obzor mifologii V nekotoroj mere mifologiyu otrazhaet sostavlennaya Snorri istoricheskaya hronika Krug zemnoj Eto sochinenie povestvuet o legendarnoj istorii norvezhskih i ryada shvedskih konungov vklyuchaya sagu ob Inglingah Okolo 1000 goda byla osushestvlena hristianizaciya Islandii i Snorri interpretiroval yazycheskuyu mifologiyu chastichno kak istoricheskuyu allegoriyu Primerno v odno vremya so Snorri datskij hronist Sakson Grammatik sostavil Deyaniya danov gde dan ryad mifologicheskih syuzhetov a bogi zameneny na korolej i geroev Izobrazitelnye motivy kotorye harakterizuyut mif o geroyah bliznecah vklyuchayut simmetrichnye figurki lyudej konej solyarnye simvoly rozetki i dr Eti motivy vstrechayutsya na srednevekovyh nadgrobiyah otdelnyh regionov Baltiki Gotland i Balkan Bosniya i Gercegovina V Vostochnoj Evrope vklyuchaya slavyanskij areal obedinyayushej eti regiony dannye motivy imeyut rasprostranenie v dekorativnom iskusstve ot rannesrednevekovyh fibul do izobrazhenij na pryalkah Prostranstvennaya model miraSkandinavskaya eddicheskaya mifologicheskaya sistema imeet prostranstvennuyu model mira vklyuchayushuyu gorizontalnuyu i vertikalnuyu proekcii pri etom pri perehode ot pervoj ko vtoroj predpolagaetsya ryad transformacij Gorizontalnaya shema yavlyaetsya antropocentrichnoj i stroitsya na osnove protivopostavleniya zemel Midgard kotoryj naselyon lyudmi i zanimaet sredinnuyu chast zemli protivopostavlen Utgardu Yotunhejmu opisannym kak pustynnaya kamenistaya i holodnaya okraina zemli gde obitayut velikany yotuny a takzhe okruzhayushemu zemlyu mirovomu okeanu v kotorom nahoditsya chudovishe Yormungand zmej Midgarda Protivopostavlenie etih zemel ponimaetsya issledovatelyami kak oppoziciya mezhdu centrom i periferiej vnutrennim i vneshnim svoim i chuzhim kulturoj i prirodoj Strana yotunov raspolozhena na severe i vostoke Sever demonizirovan tam nahoditsya carstvo myortvyh Helhejm bolee yavno vystupayushee v vertikalnoj proekcii V ramkah obeih proekcij sushestvuet motiv chetyryoh karlikov cvergov ih imena sootvetstvuyut chetyryom storonam sveta Austri Vestri Nordri Sudri v to zhe vremya oni podderzhivayut nebo po uglam Yasen Iggdrasil gravyura angl iz knigi Wagner Wilhelm 1886 Asgard and the gods London Swan Sonnenschein Le Bas amp Lowrey Osnova vertikalnoj proekcii mirovoe drevo predstavlennoe kak yasen Iggdrasil svyazyvayushij Midgard i nebo Asgard gde zhivut bogi i raspolozheno obitalishe pavshih voinov Valhalla a takzhe podzemnyj mir carstvo myortvyh Helhejm i vodnye istochniki Otozhdestvleny niz i sever Hel predstavlen kak centr v kotorom shodyatsya gorizontalnaya i vertikalnaya shemy V vertikalnoj proekcii protivopostavlyayutsya bogi i lyudi nebesnaya Valhalla i seleniya dlya prostyh umershih v podzemnom mire nebesnye valkirii i obitayushie u kornej Iggdrasilya norny dve kategorii bogin sudby V skandinavskoj mifologii chislo devyat i chislo tri lezhashee v ego osnove yavlyayutsya uslovnymi postoyannymi chislami Pervaya pesn Starshej Eddy Proricanie vyolvy rasskazyvaet o vyolve providice vspominayushej devyat mirov i devyat drevesnyh osnov ili kornej chto mozhet govorit o mnozhestve mificheskih derev nazvany takzhe tri kornya kotorye sootvetstvuyut tryom kategoriyam lyudi ineistye velikany i Hel V bolee pozdnej redakcii Mladshej Eddy vertikalnaya proekciya stanovitsya menee chyotkoj koren svyazan ne s lyudmi a s nebesnoj sostavlyayushej ineistye velikany kotorye uzhe umerli i pereneslis v podzemnyj mir zameneny velikanami yotunami obitayushimi na krayu zemli Razlichnye urovni drevesnoj modeli sopostavleny s zhivotnymi Na vershine mifologicheskaya shema pomeshaet orla u kornej zmeya Nidhyogga v seredine chetyryoh olenej poedayushih listya Iggdrasilya i predpolozhitelno ranee sootnosimyh s chastyami sveta Nidhyogg mozhet byt sootnesyon s Yormungandom gorizontalnoj shemy podzemnye istochniki i reki s mirovym okeanom Vertikalnaya shema obedinyaet kozu i olenya stoyashih na valhalle stvol mirovogo yasenya i istochniki u ego kornej cherez cirkulirovanie svyashennogo meda predstavlennogo istochnikom zhiznennogo obnovleniya i magicheskoj sily Belka Ratatosk snuyot po derevu v kachestve posrednika mezhdu verhnej i nizhnej chastyami K vertikalnoj proekcii otnositsya i raduzhnyj most Bivryost kotoryj soedinyaet zemlyu i nebo Skandinavskaya prostranstvennaya model yavlyaetsya odnotipnoj v otnoshenii bolshinstva indoevropejskih a takzhe sibirskoj i drugim mifologicheskim modelyam organizovannym cherez obraz mirovogo dereva Kosmogonicheskie i eshatologicheskie mifyMir poyavilsya v rezultate vzaimodejstviya vody i ognya s holodom i pogibnet v pozhare i navodnenii stuzhe i zhare V nachalnoe mificheskoe vremya i v poslednie vremena povtoryayutsya shozhie poedinki bogov s htonicheskimi chudovishami Odnako glavnye dve gruppy bogov asy i vany buduchi vrazhdebny drug drugu v nachalnye vremena v finale vystupyat edinym bozhestvennym plemenem V to zhe vremya Odin i Loki byli dvojnikami na kosmogonicheskom etape no stanut antipodami na eshatologicheskom Proishozhdenie mira predstavleno v kachestve zapolneniya mirovoj bezdny Ginungagap i perehod ot haosa k kosmosu Velikanov mify izobrazhayut kak protivostoyashimi bogam v prostranstvennom plane tak i predshestvuyushimi im vo vremennom Pervosushestvom vystupaet velikan germafrodit Imir poyavivshijsya iz ostyvayushih podzemnyh vod Elivagar kotorye zapolnili mirovuyu bezdnu Iz podmyshek Imira i blagodarya treniyu nog byli rozhdeny ostalnye ineistye velikany Imir byl ubit bogami sozdavshego iz ego tela mir Analogiyami zdes vystupayut indijskij Purusha vavilonskaya Tiamat kitajskij Pan gu v kitajskoj actekskaya boginya zemli i dr Bogami synami velikana Bora byla podnyata zemlya veroyatno iz perobytnogo mirovogo okeana Eti zhe bogi ustroili na nej prekrasnyj Midgard Tremya asami Odinom Lodurom i Hyonirom ozhivleny drevesnye proobrazy lyudej Aska i Emblu kotorym sleduet zhit v Midgarde Voznikli norny zadacha kotoryh opredelyat sudby lyudej Bogi ustroili nebesnyj svod i opredelili roli solnca Sol i mesyaca Mani yavlyayushihsya sestroj i bratom V hode ustroeniya mira bogi obuzdali htonicheskih chudovish k chislu kotoryh prinadlezhat zmej Yormungand volk Fenrir i ih sestra Hel hozyajka carstva myortvyh pozdnee takzhe byl obuzdan ih otec Loki No pri podhode konca mira eti sushestva dolzhny osvoboditsya Eshatologicheskie motivy pronikli v samu kosmogonicheskuyu sistemu V zolotoj vek vsyo bylo iz zolota a bogi i lyudi zhili v pokoe no zatem proishodit pervaya vojna asov i vanov Poyavlenie smerti ot kopya i pervoe ritualnoe zhertvoprinoshenie v ramkah voinskoj iniciacii ubijstvo yunogo bozhestva Baldra predstavleno kak prolog k eshatologicheskim sobytiyam i obratnomu perehodu ot kosmosa k haosu Budut narushatsya obety i normy morali proizojdut konflikty rodov gryadyot stuzha kotoraya prodlitsya tri goda Mirovoj yasen budet sodrogatsya potomu chto osvobodyatsya htonicheskie demony pribudet korabl mertvecov poyavyatsya synovya Muspellya i ognennyj velikan Surt Poslednyaya bitva Ragnaryok proizojdyot mezhdu bogam kotorym budut pomogat luchshie iz voinov pavshih v bitve ejnherii i htonicheskimi chudovishami Protivniki ubyut drug druga Surt sozhzhyot mir kotoromu suzhdeno pogibnut ot ognya i navodneniya no zatem on vozroditsya Poslednee polozhenie mozhet kak otrazhat ciklicheskuyu model smeny vremyon tradicionnoj mifologii tak i byt rezultatom hristianskogo vliyaniya Eshatologizirovannaya germano skandinavskaya mifologiya kotoraya otrazila v pozdnij period svoego razvitiya otmiranie rodovyh tradicij nadelyaet mirovuyu katastrofu eticheskoj okraskoj Eshatologicheskij pamyatnik Proricanie vyolvy povestvuet o klyatvah kotorye byli poprany samimi bogami Poslednij vek bur i mechej budet otmechen bratoubijstvami sovershyonnymi iz korystnyh pobuzhdenij gibelyu v raspryah blizkih rodichej i dr Etiologicheskie mify i chudesnye predmetyIdunn i Loki iz knigi Foster Mary H 1901 Asgard Stories Tales from Norse Mythology Gorizontalnaya proekciya sluzhit fonom takzhe dlya neprekrashayushejsya borby mezhdu bogami i velikanami vklyuchaya sobytiya svyazannye s pohodami Tora i ego sputnikov na vostok V to zhe vremya opisany lyubovnye snosheniya i ekzogamnye braki s dochermi velikanov Yotuny stremyatsya zavladet boginyami i chudesnymi predmetami bogov molotom Tora volosami Sif molodilnymi yablokami Idunn i dr Chudesnye atributy i eliksiry vklyuchaya kope Odina Gungnir ego zhe zolotoe kolco Draupnir molot Tora Myollnir volshebnyj korabl Skidbladnir ozherele Brisingamen sokrovisha prinadlezhashie karliku Andvari myod poezii sozdali iskusnye karliki cvergi togda kak bogami eti predmety dobyvayutsya u nih pri pomoshi sily ili hitrosti Osnovu etih syuzhetov v chastnosti sostavili etiologicheskie mify obyasnyavshie proishozhdenie takih predmetov kak svyashennyj myod pervoe kopyo molot i dr Bozhestvo v takih mifah igralo rol kulturnogo geroya i geroya boryashegosya s chudovishami V sohranivshihsya istochnikah etiologicheskaya sostavlyayushaya ne vyrazhena yavno a chudesnye predmety cirkuliruyut cherez miry Znachimyj etiologicheskij syuzhet proishozhdeniya svyashennogo myoda kotoryj dayot sily ekstaz shamana vdohnovenie poeta i mudrost transformirovan v rasskaz gde on cirkuliruet ot bogov k cvergam zatem k velikanam i snova k bogam Povestvovaniya o tom kak Odin dobyvaet svyashennyj myod u velikanov a Tor kotyol dlya piva i predpolozhitelno o tom chto Loki vozvrashaet molodilnye yabloki Idunn mogli proishodit ot edinogo etiologicheskogo mifa i sootvetstvuyushego emu rituala chto podtverzhdaet nalichie paralleli s indijskim mifologicheskim syuzhetom o some amrite S nazvannymi mifami v semanticheskom plane sblizhayutsya syuzhety rasskazyvayushie pro neissyakayushee medovoe moloko kozy Hejdrun i neissyakayushee myaso kozlov Tora Tangniostra i Tangrisnira chudesnogo veprya Sehrimnira ejnheriev i boga Frejra kozly i kaban imeyut takzhe funkciyu chudesnyh konej porozhdayushee sebe podobnyh kolco Odina Draupnir zolotuyu chudesnuyu melnicu Frodi Frejra Grotti vozvrashayushijsya molot Tora simvoly plodorodiya ili plodovitosti kak zolotye volosy Siv i ozherele Freji Brisingamen Syuzhety v kotoryh u bogov proishodit vechnoe obnovlenie ih volshebnyh sil i istochnikov pishi sopostavima s ubivayushimi drug druga i snova ozhivayushimi radi pira v valhalle ejnheriyami Vysshaya mifologiyaSkandinavskie bogi boryutsya s htonicheskimi chudovishami i yotunami Bogi sostavlyayut kategoriyu mifologicheskih personazhej kotoraya stoit vyshe prirodnyh duhov alvov i karlikov cvergov zhenskih sudbonosnyh sushestv valkirij i norn a takzhe zemnyh geroev Skandinavskaya kosmoteogoniya izobrazhaet vysshij bozhestvennyj panteon bogov v kachestve rezultata soedineniya dvuh kategorij asov i vanov kotoroe proizoshlo posle vojny mezhdu nimi Soedinenie predstavleno assimilyaciej asami vanov nekotoroj kategorii bozhestvennyh personazhej kotorye svyazyvalis s zemledelcheskimi kultami i obladali magicheskimi i prorocheskimi sposobnostyami ih kachestvom bylo takzhe sakralnoe mirolyubie Nyord Frejr Frejya Eti kachestva v kategorii asov razdeleny zemledelcheskoe blagopoluchie yavlyaetsya atributom Tora magicheskij i prorocheskij dar harakterny dlya Odina a mirolyubivost dlya Baldra Zhena Oda Frejya v funkcionalnom i vozmozhno v geneticheskom plane yavlyaetsya pochti tozhdestvennoj Frigg zhene Odina V bolshom chisle istochnikov ponyatiya bogi i asy predstavleny v kachestve sinonimov poskolku vanicheskuyu agrarnuyu mifologiyu podchinyaet sebe odinicheskaya nebesno htonicheskaya voinskaya i shamanskaya kuda vhodyat valhalla valkirii ejnherii voinskaya iniciaciya smert Baldra i dr Vsadnik na loshadi obychno otozhdestvlyaemyj s Odinom i ego vosminogim konyom Slejpnirom ili s mertvecom pribyvayushim v Valhallu na loshadi Odina angl Gotland okolo 700 900 Gruppa asov izobrazhena v vide vozglavlyaemoj Odinom patriarhalnoj rodovoj obshiny No reshenie vazhnyh voprosov asy osushestvlyayut s pomoshyu tinga narodnogo sobraniya Znachimymi v mifah izobrazheny ritualnye piry na kotoryh bogi raspivayut svyashennyj napitok K bozhestvennomu panteonu prinadlezhat Odin s funkciyami i aspektami vlasti mudrosti magii vklyuchaya voennuyu pokrovitelya voinov hozyaina valhally Tor s funkciyami gromovnika a takzhe voennoj i agrarnoj glavnogo borca protiv velikanov i mirovogo zmeya Tyur ponimaemyj issledovatelyami v kachestve starogo indoevropejskogo nebesnogo bozhestva ego funkciya pokrovitelstvo voennyh sobranij i poedinkov Hejmdall s funkciej strazha bogov i mirovogo dereva Hyonir Ull predstavlen v kachestve strelka iz luka i lyzhnika Baldr opisan v roli yunogo bozhestva i ritualnoj zhertvy Nyord s funkciyami i aspektami plodorodiya morya i sudohodstva Hyod opisan v roli slepogo boga ubijcy Baldra Frejr s funkciyami i aspektami plodorodiya mira Loki opisan v kachestve trikstera mifologicheskogo pluta i nasmeshnika on porodil htonicheskih demonov byl posrednikom mezhdu bogami i velikanami Bragi opisan v roli skalda i ryad drugih Yunyh bogov Vidara Vali Magni i Modi mify izobrazhayut v osnovnom kak mstitelej za svoih otcov i bratev Hermodom predprinimaetsya popytka vozvrasheniya svoego brata Baldra iz carstva myortvyh hel Vili i Ve izvestny tolko v kachestve bratev Odina i synov Bora Od v kachestve muzha Freji Predpolozhitelno on yavlyaetsya ipostasyu Odina Kategoriya bogin svyazana preimushestvenno s plodorodiem i detorozhdeniem K nej otnosyat v pervuyu ochered Frigg Frejya Siv Idunn a takzhe ohotnicu i lyzhnicu Skadi rezhe upominalis Gevon i Fulla Dlya kulta naibolee znachimymi byli obrazy Odina Tora i Frejra no v ramkah narrativnyh mifov glavnye dejstvuyushie lica predstavleny Odinom Torom i Loki kotorye igrayut rol v pervuyu ochered kulturnyh geroev Odin predstavlen tvorcom i shamanom zhrecom dobytchikom svyashennogo meda i run ego kachestva i atributy vklyuchayut mudrost magiyu i prorochestva Tor geroem boryashemsya s chudovishami ot kotoryh on zashishaet bogov i cheloveka on borec s velikanami i mirovym zmeem Loki v kachestve negativnogo varianta kulturnogo geroya trikstera s pomoshyu tryukov on vechno dobyvaet mifologicheskie cennosti u cvergov dlya bogov u bogov dlya velikanov i t d Akcentiruetsya vnimanie na ume Odina chto vklyuchaet takie svojstva kak magicheskaya sila i kovarstvo fizicheskoj sile i geroicheskoj yarosti Tora hitrosti i plutovstve Loki Odina i Tora kak vytesnennogo Tyura mifologiya izobrazhaet v kachestve bogov neba i vojny Odnako imeyutsya i razlichiya svojstvami i atributami Odina yavlyayutsya voennaya magiya i voennaya druzhina pokrovitelstvo nad geroyami i prineseniya im razdora Tor opisan v roli geroya modeliruyushego vooruzhennyj narod bozhestva zashishayushego bogov i cheloveka ot raznoobraznyh demonov funkciya Tyura ogranichena sohraneniem voinskih pravil Odin yavlyaetsya bogom neba v kachestve hozyaina nebesnyh chertogov dlya voinov togda kak Tora mifologiya svela k roli sobstvenno gromovnika Loki yavlyaetsya dublyorom Odina v kosmogonicheskom aspekte i demonicheskim protivnikom v eshatologicheskom Oba poslednih nadeleny shamanskimi svojstvami no stranstviya Loki v kachestve shamana proishodyat tolko v ramkah gorizontalnoj proekcii a Odin uvyazyvaetsya s obrazom mirovogo dreva V etom kachestve Odin ottesnil gromovnika Tora i vystupaet sopernikom strazha bogov Hejmdallya veroyatno vnachale tozhdestvennogo mirovomu yasenyu Iggdrasilyu Parallelnost otrazil mife pro spryatannyj pod derevom glaz Odina i sluh ili rog Hejmdallya Odin vystupaet kak pozitivnyj tvorec opisan v roli otca asov togda kak Loki yavlyaetsya otcom htonicheskih demonov Odin vystupaet hozyainom nebesnogo obitalisha luchshih voinov a Loki otcom vladelicy podzemnogo carstva myortvyh i tajnogo vinovnika pervoj smerti Baldra odinicheskogo zhertvoprinosheniya Realnym ubijcej yavlyaetsya Hyod kotoryj predpolozhitelno takzhe dubliruet Odina Predpolagaetsya chto v hode razvitiya mifologii na pervyj plan vydvigalsya Odin i vsya odinicheskaya sistema kak nebesnaya voinskaya mifologiya s roli bogov neba ottesnyalis proizvodnyj ot indoevropejskogo nebesnogo boga Tyur i v nekotorom plane takzhe indoevropejskij gromovnik Tor Krome togo vsyo bolshee znachenie poluchali eshatologicheskie motivy pronizyvayushie skandinavskuyu mifologiyu po menshej mere na eddicheskom etape Ryad motivov kotorye svyazany s shamanizmom rybolovnoj deyatelnostyu kak schitaetsya otrazili kontakty skandinavov s saamsko finskoj kulturoj Nizshaya mifologiyaK chislu personazhej skandinavskoj nizshej mifologii otnosyatsya alvy prirodnye duhi protivopostavlyaemye bogam asam germanskoj nizshej mifologii elfy voshodyat k alvam vervolfy personazhi prizraki i zlye duhi dikoj ohoty ryubecal gornyj duh holda rozhdestvenskij personazh i dr HristianizaciyaIz zemel germanskih narodov yazycheskaya religiya dolshe vsego proderzhalas na samyh severnyh territoriyah v Islandii Norvegii i Shvecii Istoriya hristianizacii Islandii horosho izvestna blagodarya bolshomu kolichestvu pismennyh istochnikov sozdannyh v strane v Srednie veka Islandcy byli vo mnogih otnosheniyah samym internacionalnym naseleniem iz severnyh skandinavov Sredi teh kto poselilsya v Islandii v konce IX veka byli vyhodcy norvezhskogo proishozhdeniya iz hristianskoj Irlandii Nekotorye iz nih byli hristianami nekotorye poklonyalis odnovremenno Hristu i Toru Othod ot yazycheskih verovanij vidimo usililsya v X veke Zametnym bylo vliyanie hristianskoj mysli na nekotoryh islandskih poetov Izvestny sluchajnye missii v Islandiyu v konce X veka no progress rasprostraneniya hristianstva byl neznachitelnym do togo vremeni kogda Olaf I Tryuggvason korol Norvegii prislal nemeckogo svyashennika angl okolo 997 goda Tangbrand byl bezzhalostnym i zhestokim chelovekom on byl obyavlen vne zakona i vernulsya v Norvegiyu okolo 999 goda No cherez god posle otezda Tangbranda okolo 1000 goda islandskij parlament Alting po iniciative korolya Olafa postanovil krestit vsyo naselenie hotya byli sdelany ustupki tem kto zhelal praktikovat yazycheskie obryady v chastnom poryadke Mnogie iz nasledstvennyh yazycheskih vozhdej stali liderami cerkvi i vo mnogom po etoj prichine starye tradicii sohranilas v Islandii luchshe chem v drugih skandinavskih stranah Hristianizaciya Norvegii proshla namnogo menee mirno O nej izvestno mnogoe glavnym obrazom iz krasochnyh islandskih zapisej Olaf Tryuggvason pribyvshij v Norvegiyu iz Anglii okolo 995 goda bystro oderzhal pobedu nad yazycheskim pravitelem Hakonom Sigurdssonom Yazychestvo gluboko ukorenilos v soznanii potomstvennyh zemlevladelcev tak kak obshestvennyj stroj vo mnogom osnovyvalsya na ego principah Ognyom i mechom za svoyo korotkoe pyatiletnee pravlenie Olaf rasprostranil hristianstvo po vsej Norvegii Odnako k tomu vremeni kogda on pogib v morskom srazhenii okolo 1000 goda mnogie iz ego poddannyh byli hristianami tolko formalno K tomu vremeni kogda primerno cherez 15 let na prestol vzoshel Olaf II Haraldsson vposledstvii svyatoj Olaf odni norvezhcy byli kresheny drugie net i kazhdyj veril vo chto hotel Olaf II voznamerilsya zavershit delo svoego predshestvennika pribegnuv k tem zhe metodam Za tiranicheskoe pravlenie poddannye vklyuchaya hristian izgnali ego na Rus On vernulsya s raznorodnoj armiej okolo 1030 goda vstretil svoyu smert i vskore byl prichislen k liku svyatyh Olafu udalos prochno utverdit hristianstvo v Norvegii Ochen malo izvestno o kreshenii Shvecii predstavlyavshim soboj medlennyj i slozhnyj process Zhiteli Zapadnogo Gyotalanda po vidimomu byli kresheny ranshe ostalnyh no publichnye yazycheskie zhertvoprinosheniya sohranyalis v hrame Uppsaly do konca XI veka Hristianskie koroli byli izgnany veroyatno iz za ih religioznoj deyatelnosti Shveciya edva li byla hristianskoj stranoj primerno do 1100 goda Yazychestvo ne imelo stojkosti i vnutrennego pobuzhdeniya chtoby soprotivlyatsya davleniyu hristianstva s ego silnoj horosho organizovannoj cerkovyu i ucheniem ohvatyvayushim sfery veroispovedaniya i eticheskih norm Kartina germanskoj religii kotoruyu dayut skandinavskie istochniki sporna poskolku mnogie teksty otnosyatsya k periodu kogda ugasayushee yazychestvo nahodilos pod ugrozoj gibeli iz za rastushego vliyaniya hristianstva Eta situaciya mozhet obyasnit pessimisticheskoe mirovozzrenie pronizyvayushee nekotorye aspekty eddicheskoj poezii a takzhe nekotorye dovolno unichizhitelnye opisaniya povedeniya bogov Vliyanie na pozdnejshuyu kulturuBolshinstvo germanskih nazvanij dnej nedeli proishodyat ot imyon drevnegermanskih bogov Naprimer v anglijskom yazyke Tuesday vtornik Tyr s Tiw s day den Tyura Wednesday sreda Odin s Woden s day den Odina Thursday chetverg Thor s day den Tora Friday pyatnica Frigg s ili Freya s day den Freji V nemeckom yazyke Dienstag vtornik den Tyura Teiwa Ziu Donnerstag chetverg den groma den boga groma to est Tora Freitag pyatnica den Freji Frija V finskom yazyke eto zaimstvovaniya iz germanskih yazykov Tiistai vtornik den Tyura Torstai chetverg den Tora Perjantai pyatnica den Freji PrimechaniyaRyabinin E A Skandinavskij proizvodstvennyj kompleks VIII veka iz Staroj Ladogi Arhivnaya kopiya ot 19 iyulya 2021 na Wayback Machine Skandinavskij sbornik 1980 25 S 161 178 Germanic Religion and Mythology Britannica Polome Fee Leeming 2006 World Encyclopedia 2006 Meletinskij Gurevich 1987 s 284 292 Petruhin 2021 s 2 5 Eshatologicheskie mify Mify narodov mira 1988 Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 Kasperi Hasala The first workday or the Moon s day Germanic and Slavic traditions in naming the days of the week in the Finnic languages angl Data obrasheniya 17 maya 2021 Arhivirovano 17 maya 2021 goda Boris Rosenfeld Religions and the Seven day Week neopr Data obrasheniya 17 maya 2021 Arhivirovano 17 maya 2021 goda LiteraturaIzdaniya istochnikov Beovulf Starshaya Edda Pesn o Nibelungah M Hudozhestvennaya literatura 1975 Biblioteka vsemirnoj literatury Drevneislandskaya pesn o Solnce Per M V Raevskogo Atlantika Zapiski po istoricheskoj poetike Vyp 3 M 1997 Glazyrina G V Islandskie vikingskie sagi o Severnoj Rusi M Nauka 1996 Iordan O proishozhdenii i deyaniyah gotov Per E Ch Skrzhinskoj M Nauka 1960 Islandskie sagi Pod red M I Steblin Kamenskogo M Hudozhestvennaya literatura 1956 Islandskie sagi Irlandskij epos M Hudozhestvennaya literatura 1972 Biblioteka vsemirnoj literatury Islandskie sagi Per s drevneisland yaz red i komm A V Cimmerlinga M Yazyki russkoj kultury 2000 Korni Iggdrasilya Edda Sagi Skaldy Sost O A Smirnickaya M Terra 1997 Pesn o Nibelungah Perevod pesni so sredneverhnenemeckogo i primechaniya Yu B Korneeva L Nauka 1972 Literaturnye pamyatniki Perevod sdelan s poslednego na 1972 g nemeckogo izdaniya Pesni o nibelungah Das Nibelungenlied Zweisprachig Herausgegeben und ubertragen von Helmut de Boor Dieterich sche Verlagsbuchhadlung Leipzig 1959 Poeziya skaldov Izd podg S V Petrov i M I Steblin Kamenskij L Nauka 1979 Saga o Vyolsungah Per prim i pred B I Yarho M L 1934 Saga o Grettire Per O A Smirnickoj M Nauka 1976 Literaturnye pamyatniki Sakson Grammatik Deyaniya danov V 2 tt I XVI knigi Per s lat A S Dosaeva M Russkaya panorama SPSL 2017 1224 s MEDIAEVALIA srednevekovye literaturnye pamyatniki ISBN 978 5 93165 369 3 Skandinavskaya ballada L 1978 Snorri Sturluson Mladshaya Edda per O A Smirnickoj pod red M I Steblin Kamenskogo L Nauka 1970 Literaturnye pamyatniki Snorri Sturluson Krug zemnoj M Nauka 1980 Literaturnye pamyatniki Starshaya Edda per A I Korsun pod red M I Steblin Kamenskogo M L Nauka 1963 Tacit Kornelij Sochineniya v dvuh tomah L Nauka 1969 Literaturnye pamyatniki Enciklopedii F A Braun Severnaya mifologiya Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1901 T XXXII S 248 250 Germano skandinavskaya mifologiya E M Meletinskij A Ya Gurevich razdel Germano skandinavskij geroicheskij epos Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1987 T 1 A K S 284 292 Eshatologicheskie mify Mify narodov mira Encikl v 2 t gl red S A Tokarev 2 e izd M Sovetskaya enciklopediya 1988 T 2 K Ya 719 s Polome Edgar Charles angl angl Germanic mythology The Oxford Companion to World Mythology David Adams Leeming Oxford University Press 2006 ISBN 9780199916481 Teutonic mythology World Encyclopedia Philip s 2006 ISBN 9780199546091 Issledovaniya angl Epoha vikingov Mir bogov i mir lyudej v mifah severnyh germancev M Centrpoligraf 2019 608 s ISBN 978 5 9524 5389 0 Gurevich A Ya Istoriya i saga M Nauka 1972 Gurevich A Ya Prostranstvenno vremennoj kontinuum Pesni o nibelungah v kn Tradiciya v istorii kultury M 1978 Gurevich A Ya Edda i saga M Nauka 1979 Meletinskij E M Edda i rannie formy eposa M 1968 Meletinskij E M Skandinavskaya mifologiya kak sistema v kn Trudy po znakovym sistemam T 7 Tartu 1975 Meletinskij E M O semantike mifologicheskih syuzhetov v drevneskandinavskoj poezii i proze v kn Skandinavskij sbornik T 18 Tal 1970 Mifologema zhenshiny sudby u drevnih keltov i germancev M 2005 Petruhin V Ya Mify drevnej Skandinavii M AST Astrel 2011 463 s Petruhin V Ya Mify vikingov Abris 2018 256 s Petruhin V Ya Bliznechnyj mif i nadgrobiya ot Baltiki do Balkan Zhivaya starina glavnyj redaktor O V Belova 2021 2 110 S 2 5 ISSN 0204 3432 Steblin Kamenskij M I Mif L 1976 Torp Bendzhamin Nordicheskaya mifologiya Per s angl E S Lazareva Yu R Sokolova 2 e izd M Veche 2021 560 s ISBN 978 5 4484 2539 4 Hojsler A Germanskij geroicheskij epos i skazanie o Nibelungah per s nem vstup st V M Zhirmunskogo M 1960 Askeberg F Norden och kontinenten i gammal tid Uppaala 1944 Baetke W Die Gotterlehre der Snorra Edda V 1950 Grimm J Deutsche Mythologie 4 Aufl besorgt von E N Meyer Bd 1 3 Basel 1953 Gering H Kommentar zu den Liedern der Edda Halfte 1 2 Halle 1927 1931 Gronbech V Kultur und Religion der Germanen 5 Aufl Bd 1 2 Darmstadt 1954 Hanneson J Bibliography of the Eddas A supplement to the bibliography of the Eddas by N Hermannsson Ithaca N Y 1955 Helm K Altgermanische Rellgionsgeschichte Bd 1 2 Hdlb 1913 1953 Neusler A Geschichtliches und Mythisches in der germanischen Heldensage v ego kn Kleine Schriften Bd 2 V 1969 Hofler O Kultische Geheimbunde der Germanen Bd 1 Fr M 1934 Dumezil G Mythes et dieux des germains P 1939 Hofler O Germanische Sakralkonigtum Bd 1 Tubingen 1962 Meyer E N Mythologie der Germanen Strassburg 1903 Mogk E Mythologie 2 Aufl Strassburg 1900 Grundriss der germanischen Philologie hrsg top N Paul Bd 3 Nerman V The poetic Edda in the light of archaeology Coventry 1931 Ohlmarks Ake Studien zum Problem des Schamanismus Lund 1939 Religionshistorie utg av N Lid Stockh Oslo 1942 Schneider N Germanische Heldensage Bd 1 2 B Lpz 1928 1934 Schneider N Die Gotter der Germanen Tubingen 1938 Schroder F R Germanentum und Hellenismus Hdlb 1924 See K V Germanische Heldensage Stoffe Probleme Methoden Fr M 1971 Strom F Nordisk hedendom Goteborg 1961 Hermannsson N Bibliography of the Eddas Ithaca N Y 1920 angl Myth and religion of the North L 1944 Vries J de Betrachtungen zum Marchen besonders in seinem Verhaltnis zu Heldensage und Mythus Hels 1954 Vries J de Altgermanische Rellgionsgeschichte 2 Aufl Bd 1 2 V 1956 1957 Vries J de Altnordisches etymologisches Worterbuch Lfg 1 12 Leiden 1957 1961 Zur germanisch deutschen Heldensage hrsg von K Hauck Darmstadt 1965 Wege der Forschung Bd 14 SsylkiMediafajly na Vikisklade Polome Edgar Charles angl etc Germanic Religion and Mythology angl Encyclopaedia Britannica
