Википедия

Современные мифы

14 Июл, 2025 / 15:18

Современные мифы — культурные явления, обладающие мифологической природой, но зародившиеся и существующие в культуре научно-рационального общества. Явление современного мифа соотносится с процессами ремифологизации как стратегией толкования мифа, как значимого, автономного, ценного опыта и универсального культурного принципа.

В современном мире мифы десакрализированы и присутствуют в «подсознании» общества, но во многих аспектах продолжают определять его существование и современную картину мира, представляя собой неотрефлексированные схемы восприятия и поведения. К мифологическому мышлению обращаются реклама и идеология. Мифы остаются универсальным языком искусства и силой, интегрирующей, сплачивающей общество, формируя, в частности, национальное самосознание.

Общая характеристика

Современная мифология и мифотворчество рассматривались многими исследователями: Е. М. Мелетинский, В. М. Найдыш, [нем.], К. А. Богданов, С. Ю. Неклюдов, Н. Г. Брагина, Ю. Ж. Шайгородский и др.

В традиционном понимании миф связывается с архаичной формой культуры, древней устной традицией. Однако, согласно научным исследованиям, миф, являясь неотъемлемой частью культуры, продолжает существовать и развиваться в современном мире, принимая новые формы. Миф не исчез, а модифицировался, приспособившись к новым реалиям, занял ниши, где он способен существовать и выполнять свои функции.

Румынский философ, религиовед и этнограф Мирча Элиаде отмечал, что в современной культуре мифологические мотивы присутствуют не только в искусстве и других произведениях фантазии, но также широко распространены в быту, политической среде и идеологии, они заполняют любые разрывы в тонкой оболочке рационального сознания. Немецкий философ и постструктуралист Ханс Блюменберг писал о неустранимости элементов мифа в картине мира человека, что связано с принципиальной метафоричностью мышления и существованием «абсолютных метафор», непереводимых на какой-либо неметафорический язык. Согласно концепции немецкого философа [нем.], проблема «истины» мифа, который продолжает существовать в современном мире в сферах искусства и религии, раскрывается через анализ его специфической рациональности — эмпирической и семантической интерсубъективности, вступающей в конфронтацию с рациональностью новоевропейской науки. Советский и российский филолог и фольклорист Е. М. Мелетинский также писал, что ряд черт мифологического мышления сохраняется в массовом сознании, политических, идеологических системах и художественной поэтической фантазии. К числу этих элементов относятся конкретно-чувственное и персональное выражение абстракций, символизм, идеализация «раннего» времени как «золотого века», поиски смысла и целесообразной направленности всего происходящего и др. По выражению советского и российского филолога и фольклориста С. Ю. Неклюдова, «по идущим из глубины веков архаическим моделям в современной политике и идеологии воссоздаются старые мифы в новых социальных и национальных оболочках». Современная мифология часто основана на архетипных семантических моделях, таких как «золотой век», «апокалипсис», «мировое зло», «рай на земле», «вечная молодость» и др. Современные мифы в целом соответствуют общему пониманию мифа как типа знания, базирующегося не на рациональных доказательствах, а на вере и убеждениях, предписанных культурной традицией, религиозной или идеологической системой. Как и традиционные, современные мифы имеют особую логическую структуру, отличную от рационального мышления: не соблюдается закон исключенного третьего, суть подменяется происхождением, событиям приписывается обязательная целенаправленность, соседство во времени принимается за причинно-следственную связь и др. Как и в историческом прошлом, миф продолжает участвовать почти во всех сферах духовной деятельности человека. Сходство традиционной и современной мифологии объясняется в первую очередь универсальностью психофизиологических механизмов, порождающих архетипические структуры, лежащие в основе мифов.

В то же время, по мнению Неклюдова, информационная (коммуникационная) революция облегчила манипулирование массовым сознанием и обеднила символический состав мифологических представлений. На место разнообразия культурной символики приходят политические мифы и мифы массовой культуры. Кроме того, современная мифология, в отличие от традиционной, не образует целостной мифологической картины мира.


Если на раннем этапе развития мифологии, этапе архаической мифологии, миф господствует в объяснительной и социально-регулятивной сфере, то на этапе существования развитых религиозных систем (буддизма, иудаизма, христианства, ислама и др.), также содержащих мифологические компоненты, миф несколько оттесняется со своих позиций религиозной идеологией, а в культуре Нового времени и современности его оттесняет также светская идеология и наука. Исторически миф выступал как первичная модель всякой идеологии и синкретический источник различных видов культуры — литературы, искусства, религии, философии и даже науки. Дифференциация первоначального ритуальномифологического синкретизма культуры (в частности, по мере развития философии и науки) влечёт за собой частичную демифологизацию общественного сознания, но эта демифологизация не может быть полной, она всегда относительна. Периодически её сменяет ремифологизация, что, в частности, происходит в новейшее время. XX век был отмечен одновременно бурным развитием технической мысли и разочарованием в рационалистической философии, эволюционизме и «просветительских» упованиях. Согласно Мелетинскому, одна из причин «неустранимости» мифа заключается в том, что вопреки позитивистам XIX века, наука не способна полностью вытеснить мифологию, поскольку не разрешает метафизические проблемы, такие как смысл жизни, цель истории и т. п., в то время как мифология претендует на их разрешение, создаёт видимость разрешения, в частности стремится объяснить трудно разрешимые проблемы через более разрешимое и понятное. Миф обеспечивает «уютное» чувство гармонии с обществом и космосом. Так, крах советской мифологической системы не привёл к демифологизации общественного сознания, а, напротив, стал сильным стимулом нового мифотворчества, которому способствовали такие политические и общественные проблемы, как усиливающееся социальное неравенство, межэтнические конфликты, локальные войны, террористические акты, разочарование в глобальных ценностях, общее состояние общественного сознания, лишённого ясных ориентиров, и др. Мифологизированность современного российского общества рассматривается как компенсация, иррациональный ответ на иррациональность.

Современная мифология не идентична архаической, поскольку она существует рядом с развивающимся позитивным знанием, из которого может черпать материал для построения образов и аргументов. Миф часто прибегает к квазинаучным доказательствам своей истинности. Например, мотивы прорыва демонических сил в упорядоченный космос формируют концепцию политического заговора «сил мирового зла». Сообществом «подлинно человеческим» оказывается свое национальное, в то время как противостоящие им силы, коварные иностранцы, иноверцы или инородцы воспринимаются как своего рода античеловеческое начало.

Содержание коллективных представлений меняется в зависимости от культурно-исторических обстоятельств, но их структура сохраняет относительное постоянство. Культурная, художественная и идеологическая практики, включая позитивно-рациональные области (политику, экономику, медицину и др.), связаны с мифом, поскольку опираются на ценностные ориентиры и на метафоры обобщенных эмпирических наблюдений. По мнению Неклюдова, все это свидетельствует о наличии мифологического компонента в любой культурной традиции, а также позволяет отвергнуть резкое разграничение рационального и мифологического типов знания, во всяком случае для обыденного мышления. Согласно учёному, они составляют двуединство, с попеременным преобладанием одного или другого в разных видах человеческой деятельности и в разные исторические периоды. Причём периодически возникающий в обществе кризис доверия к научному мышлению ведёт к активизации мифологического начала в общественном сознании.

image
Железная дева (справа), выдаваемая за средневековый инструмент пытки, продукт фантазии XIX века

В исследовании этнографии XX века современность считалась плодотворным полем для мифологизирования. В то же время в работах советского и российского филолога В. П. Руднева и ряда других учёных (С. П. Батраковой, В. Б. Мириманова, Е. М. Мелетинского, А. К. Якимовича) появляется термин неомифологизм, феномен направления модернизма, реализующийся как:

  1. творческое заимствование древних мифологических мотивов и сюжетов
  2. уподобление художественного языка мифологическому праязыку с его полисемантизмом и ассоциативностью
  3. создание собственных (авторских, идеологических) мифологических миров и образов.

Борьба с современным мифотворчеством объединяет науку и традиционные религии. Представители традиционных конфессий часто говорят о повсеместном распространении сект, оккультизма, суеверий и неорелигиозных мифов, которые, по их мнению, ведут к раскольничеству, экстремизму и другим формам социальной нестабильности.

«Язычество», на распространение которого в современном обществе указывают некоторые православные авторы, представляет собой не дальнейшее развитие древних религиозных представлений восточных славян, а является следствием примитивизации массового сознания, диссоциации научной картины мира на отдельные элементы, более не объединённые какой-либо философской идеей. К такому «язычеству» православные авторы относят разнообразные явления, несовместимые с канонами авраамических религий — гороскопы и магические практики, уфологию, поклонение известным брендам и др. Эти верования и представления являются продуктом глобализации и не имеют связи с местными народными верованиями прошлого. Они смыкаются с таким явлением как итсизм, верой в нечто неопределённое.

Модель мира

Несмотря на отсутствие в современной мифологии целостной мифологической картины мира, ей присущи многие элементы моделирования мира, характерные для традиционной мифологии.

Качественная неоднородность мифологического пространства, выступающая как одно из его главных свойств, наличие в нём сакрального центра и потенциально враждебной периферии, присутствует и в современной мифологии. Пространство здесь также воспринимается как состоящее из фрагментов, различающихся физическими и мистическими качествами, и объясняющимися, например, наличие, отсутствием или разной концентрацией положительной или отрицательной «энергетики» и т. п.

Традиционный миф часто представляет собой рассказ о прошлом, к которому возводится происхождение нынешнего положения вещей — как благоприятных сторон жизни (возникновение культуры, в том числе предметов, текстов и обычаев), так и отрицательных (смерти, болезней, пороков и др.), что подразумевает изначальное совершенство эпохи первотворения, мифического времени, обладавшего высшей ценностью, наибольшей сакральностью. Отсюда проистекают характерные как для традиционной, так и для современной мифологии представления о гармоническом миропорядке прошлого («золотой век» греческой мифологии, «добрые старые времена» обыденного сознания, «благополучная советская эпоха» и т. п.), о его нарушении в настоящем и о всеобщей деградации мира и человека. Этот регресс может закончиться только гибелью мира, идея чего реализуется в эсхатологических мифах. Сюда относятся ожидание Страшного суда, надвигающейся космической катастрофы, тепловой смерти Вселенной, оскудения природных ресурсов, истоньшения озонового слоя. Распространён и образ грядущего царства справедливости: ожидание рая на земле, построения коммунистического общества и т. п.), также соотносимый с изначальной гармоничностью эпохи первотворения. В данном случае возврат к эпохе гармонии находится в рамках представлений о цикличности времени.

Тексты

Миф почти всегда представляет собой рассказ о событиях и персонажах, которые в данной традиции почитаются священными (мифы о сотворении мира, о потопе, о конце света, о Прометее, о Кришне, о Ленине и т. п.). Подобные повествования, как правило, в той или иной степени сакрализованы. В традиционных обществах разновидностью текста, в котором реализуется миф, являются обычно произведения фольклора. В более развитых культурах мифологическая информация может содержаться в разнообразных текстах, от священных и художественных до научных и публицистических. Одной из существенных особенностей современных мифов заключается в том, что они часто распространяются с помощью СМИ и нередко подаются как достоверная информация.

Категории

Советский и российский филолог и фольклорист А. Л. Топорков выделяет четыре вида современных мифов:

  1. Мифы политической и общественной жизни создаваемые политиками, политическими партиями и СМИ.
  2. Религиозные и этнические мифы, связанные с самоидентификацией (прошлое и настоящее православия и России)
  3. Мифы, связанные с внерелигиозными верованиями (об НЛО и инопланетянах, снежном человеке и экстрасенсах)
  4. Мифы массовой культуры (например, миф о США и американском образе жизни).

Политические мифы являются наиболее распространённой темой исследований по современной мифологии. Французский философ и семиотик Ролан Барт рассматривал современность как привилегированное поле для мифологизирования. По его мнению, из орудия архаического образного мышления миф превращается в инструмент политической демагогии. Мирча Элиаде трактовал социализм в качестве нового эсхатологического мифа. О политических мифах писали также Ж. Сорель, Р. Нибур, Х. Хэтфилд, Дж. Меркус, А. Сови и др.

Советский и украинский политолог и социальный психолог Ю. Ж. Шайгородский определяет политический миф как

целостное, упрощенное, преимущественно иррациональное отражение в индивидуальном и массовом сознании политической реальности и основных общественных ценностей, своеобразный символический способ их интерпретации, моделирование мира и социальной жизни; инструмент реализации конкретных политических задач — борьбы за власть, её легитимации, утверждение новой политической идеологии и тому подобное; интегрированная форма мифологического и политического сознания; особый вид мифа, сохраняющий в коллективной памяти народа его социальный опыт, императивы духовно-нравственного измерения политических процессов.

При создании идеологических текстов, при агитации, политических дебатах, создании любого идеологизированного информационного пространства используются метафорические образы, связанные с архетипами массового сознания и универсальными мотивами, языковые, сценические, технические и иные средства, затрагивающие эмоционально-чувственную сторону сознания: образы «золотого века», «конца света», «великой расы», «вечной справедливости», эпических героев, спасителей, благодетелей и др. (PR-мифологемы). Система образов навязывается адресату благодаря воздействию на глубинные структуры мифологического сознания. Политические мифы в сочетании с рядом других могут порождать комплексные мифологические системы (см. ниже).

Существует также явление, названное С. Ю. Неклюдовым агитлегендой, разновидность городской легенды, распространяемой властными институтами с целью достижения мобилизации общества. В случаях, когда агитлегенда соответствует тревогам общества, после её введения по каналам СМИ она начинает циркулировать независимо от усилий властных институтов, обрастает импровизированными подробностями и постепенно передаваясь по горизонтальным коммуникационным каналам становится фольклорным текстом.

Маркетинговые мифы близки к политическим. С помощью архетипности дискурсивно воспроизводимых образов они манипулируют сознанием покупателя, склоняя его к приобретению определённых товаров и услуг. Маркетинговые мифы могут содержать рекламу, а также так называемые дизайнерские тексты.

Тесно связанными и пересекающимися являются мистические и псевдонаучные мифы. Рост мистицизма в обществе, как правило, происходит в периоды экономической нестабильности и культурного кризиса. Примерами могут служить расцвет мистических школ накануне распада Римской империи и мода на спиритизм и теософию в России в начале XX века. В конце XX — начале XXI века, по словам В. М. Найдыша, «массовое сознание ремифологизируется… когда происходит всплеск интереса к мистицизму, расцвет квазинаучного мифотворчества, паракультурных форм сознания оккультизма, магии, астрологии; когда бегство от материализма к мистике от науки к мифу стало модой для отечественного и зарубежного безбрежного скептицизма». Мифы этой категории зачастую оппозиционны по отношению к научному знанию и научной среде, их сторонники рассматривают свои идеи в качестве особой высшей формы познания, по их мнению, способной в ближайшее время заменить «традиционные» научные системы экспериментального и теоретического поиска. Причём в современных условиях релятивизма и плюрализма наука лишена возможности поставить социальный барьер для псевдонаучной мифологии.

С предыдущей категорией связана бытовая мифология: магия (гадалки, целители), бытовая магия, включая веру в приметы, астрология, городские легенды, современный фольклор, как воспроизводящий, так и подпитывающий внерелигиозные верования.

Массовое сознание содержит константы «покой», «порядок» и «справедливость», образующие систему ценностей, которой обусловлен бытовой консерватизм. Массовое сознание обращается к прошлому как к идеалу, поскольку оно кажется уже застывшим и неизменным.

Даже не образуя комплексных мировоззренческих систем, мифы часто существуют в комплексном виде, когда мифы разных категорий образуют различные сочетания и связи друг с другом. Политические мифы часто сочетаются с мифами массового сознания. Примером могут служить распространённые во многих современных странах идеализированные представления о западном мире, которые представляют собой реализацию мифологической модели, известной по утопическим легендам о далеких или запредельных землях (например, острова блаженных), где грядущее блаженство предстоит уже осуществлённым, перенесенной из временной плоскости в пространственную. Так, западническая идея о необходимости для России следовать западным путём, «как все цивилизованные народы», также может рассматриваться в качестве одной из мифологических моделей, разновидности мифа о «светлом будущем», поскольку, по мнению сторонников мифологичности этой идеи, страна не обладает необходимыми экономическими и социальными предпосылками для реализации западной модели. Другой комплексный российский миф — миф о добром царе, устроителе народной жизни. После революции образ правителя демократизировался. Он стал прост и доступен, окружён соратниками. Но уже через несколько лет Сталиным был создан образ «Хозяина», напоминающего фигуры Петра I и Ивана Грозного, окруженного «исполнителями». При Хрущёве образ власти вырождается, а при Брежневе миф спускается до анекдота. На постсоветском пространстве возвращение к старой культуре после отказа от советской идеологии приняло как религиозно-церковные, так и прямо мифологические формы, возникли различные сочетания мифов. Происходит идеализация дореволюционного «раннего» времени как «золотого века», распространение иррациональных верований, суеверий и мифов (колдуны, привидения, инопланетяне, снежные люди, экстрасенсы, мистическое знание всех наук в «Ригведе», мистическая информация в структуре египетских пирамид, астрология, и др.). Большое распространение в России имеют мифы о заговоре против России, в частности «теория жидомасонского заговора», «всемирного заговора геев», зомбирования через телевидение, вторжения инопланетян, теория о силах, которые хотят остановить историю (США, ислам) и др.

  • image
    Статуя Свободы, один из символов американской мечты
  • image
    Неопознанный летающий объект
  • image
    Художественное изображение йети (Филипп Семериа)
  • image
    Гороскоп
  • image
    Антимасонский и антисемитский агитационный плакат из серии «Теория наследственности и расовая гигиена», Штутгарт, около 1935 года

Мифологические системы

Несмотря на отсутствие в современном обществе целостной мифологической картины мира, при определённых условиях в нём могут возникать и развиваться целые мифологические системы, соединяющие мифы разных категорий в некоторое подобие мифологической картины.

По мнению Е. М. Мелетинского и А. В. Чернышова, советская идеология во многих своих аспектах также характеризуется как религиозно-мифологическая. С. Ю. Неклюдов писал, что советская мифология имеет свои «священную историю», «кануны» и предтеч (революционные демократы XIX века), демиургов, пророков, подвижников, мучеников, ритуалы и обрядовый календарь. В рамках универсальной схемы космогенеза акт творения нового мира (Октябрьская революция) сменяется его очищением от демонических сил («продолжение классовой борьбы»). По мнению Е. М. Мелетинского, «раннее» время, подготовка и проведение революции, представлялось в качестве «космизации» (мифологического упорядочивания) «дореволюционного хаоса» в центре мифологического мира. На его мифологической периферии — в других странах, сохранялся «капиталистический хаос». Культурными героями являются Ленин и Сталин. Сталин — не просто продолжатель дела Ленина, а его как бы перевоплощение («Сталин — это Ленин сегодня»). Революционные праздники и ритуализированные партийные съезды как бы воспроизводили и укрепляли «раннее» время в настоящем, как праздники традиционной культуры воспроизводят и укрепляют космический порядок, созданный в мифическое время. Ленин — всеобщий «дедушка», что близко к обозначению сакрального предка в архаичной мифологии (при этом Сталин — всегда только «отец»). Коммунистический атеизм трансформировался в своеобразную религию, компартии — в церковь, оппозиции — в еретические движения.

В рамках советско-китайского противостояния Китай, в соответствии со своими культурными традициями, также претендовал на роль центра мира, хотя бы только коммунистического.

Другие относительно целостные мифологические системы представляют собой варианты национальной мифологии. Последняя зародилась в Европе на рубеже XVIII—XIX веков и заместила собой религиозную мифологию. Произошёл подъём национального сознания, взаимосвязанный с упадком религиозности. Национальный миф, опираясь на романтическое неоязычество, потеснил религиозный, проник во власть и распространился в обществе. Начавшиеся в этот период исследования национальной мифологии и национальных древностей включали в себя произвольные достраивания реконструируемой системы до некой полноты, ориентированные на освященный традицией образец (как правило, на античную мифологию). Мифологизаторство XIX—XX веков имело большое число проявлений этого процесса в художественной практике, философии, идеологии и политике. К мифологическим моделям обращались писатели-модернисты.

image
Свадьба в храме одинизма, Испания

Идеологи националистических движений также вольно интерпретируют памятники старины, прибегают к мистификациям («Велесова книга» и др.), создают собственные неоязыческие религиозно-мифологические системы: вотанизм в Германии, диевтуриба в Латвии, ромува в Литве, родноверие в России и других славянских странах и др. Важной составляющей национальной мифологии в рамках ряда направлений национализма и неоязычества является арийский миф, согласно которому древние «арийцы» (вариант: «арии») являлись предками значительной части или всех европеоидов, носителями древней высокоразвитой культуры и просветителями всего древнего человечества. Эти «арийцы» напрямую связываются с этносом сторонников данного варианта арийского мифа (с немцами у германских нацистов, с русскими или украинцами у русских или украинских неонацистов и неоязычников), что, по мнению последних, определяет расовое или культурное превосходство этих этносов над другими, особую национально-мессианскую роль данного народа или, по крайней мере, его исторический приоритет над другими.

Историк и религиовед Р. В. Шиженский на примере русского неоязычества отмечает попытки родноверов мифологизировать и ремифологизировать историю в ущерб последней. Учёный пишет об отсутствии первичных письменных источников по славянскому язычеству, что не позволяет реконструировать весь спектр этих традиций. Неоязыческая элита не имеет возможности и часто умышленно не желает изучать сохранившиеся реликты и фактически стремится сконструировать собственные теоретические основы нового вероучения. «Обрядово-мифологический багаж» русского неоязычества по ряду причин, в первую очередь его искусственности, не является монолитным. Основополагающая роль в неоязыческом мифотворчеству принадлежит неоязыческому автору, обычно харизматическому лидеру, который опирается лишь на собственные идеологические, политические и религиозные цели и предпочтения. Однако, несмотря на разнообразие, неоязыческие мифы описываются общим определением: относительно устойчивые стереотипы массового сознания, которые обусловлены недостаточным уровнем информированности и высокой степенью доверчивости; пропагандистское и общественное клише, участвующее в целенаправленном формировании общественного сознания

В современной идеологии по архаическим моделям воссоздаются старые мифы в новых социальных и национальных оболочках. Здесь встречаются идущая снизу спонтанная мифология, включающая комплексы национального самоощущения (исключительности или ущемленности) и «искусственная» мифология, конструируемая с идеологическими целями внутри отдельных интеллектуальных или властных групп.

В конце XX века распад советского «классового» мифа в привёл к выдвижению национального мифа на постсоветском пространстве. Причём присвоение мифа произошло без радикальной смены символов, эмблематики и идеологических клише. Центральные персонажи и атрибуты советской мифологии встроились в новую идеологическую систему. Смысловые подстановки и замещения соединили, например, «воинов-интернационалистов» с выполнением ими в Афганистане «своего патриотического долга». В России и монархисты, и либералы считают, что их взгляды вполне соответствуют русской идее.

Значение

Согласно культурно-антропологическим и структурно-семиотическим исследованиям преимущественно послевоенного времени, важную роль играет не только объяснительная, но и регулятивная функция мифа. Миф является одним из важнейших механизмов организации социальной, хозяйственной и культурной жизни. Он удовлетворяет потребность человека в целостном знании о мире, организует и регламентирует общественную жизнь — причём на ранних этапах истории — полностью, а на более поздних — выступая совместно с идеологией, наукой и искусством. Познание не является главной целью мифа. Основная цель заключается в поддержании гармонии личного, общественного, природного, поддержка и контроль социального и космического порядка, на что также направлены ритуалы — часть единого ритуальномифологического комплекса. Познавательный пафос подчинен этой гармонизирующей и упорядочивающей цели. В мифе преобладает пафос преодоления хаоса в космос и защиты космоса от сохранившихся сил хаоса. Мифология гармонизирует представления об окружающем мире и месте в нём человека.

Современные мифы служат не для разрешения и изживания противоречий, а их для «натурализации» и оправдания. Ролан Барт считал, что миф не оставляет ни одной щели, дающей доступ к «настоящей» действительности.

В эссе 1987 года археолог Уильям Х. Стибинг-младший высказал мнение, что «альтернативная археология» (псевдоархеология) «функционирует так же, как миф в примитивных культурах. Она разрешает психологические дилеммы и предоставляет ответы в сфере неизвестного или непознаваемого». «Сильная эмоциональная привязанность», которую некоторые люди испытывают к таким объяснениям, кажется, напрямую связана с «ненаучным, квазирелигиозным, неофициальным характером этих теорий». Конфликт археологии и псевдоархеологии является частью давнего спора между наукой и религией. В целом «альтернативная археология» и креационизм стремятся создать картину прошлого, которая была бы более мирной и более ценностной, чем та, которую раскрывает «материалистическая» наука.

В художественной литературе

Основная статья: Мифология § В художественной литературе
См. также: Научная фантастика § Научная фантастика и мифология, Мифпанк и Магический реализм
image
Венера Арлезианская, в XVII веке отреставрированная Франсуа Жирардоном. При раскопках её рук найдено так и не было. Чтобы сделать статую более похожей на Венеру, скульптор вложил ей в левую руку зеркало, в правую — яблоко.

Наступление в искусстве эры модернизма отмечено процессами ремифологизации — возрождения интереса к мифологии. Авторы используют мифологические мотивы и сюжеты для структурирования художественного пространства произведения. Причём в роли мифа зачастую выступают не только библейские и античные мифы но и историко-культурная реальность предшествующих лет, бытовая мифология, художественные тексты прошлого. Таким образом, стираются границы определения мифа. К примеру, по мнению Ролана Барта, «мифом может стать все что угодно».

В рамках ритуально-мифологической критики (направления в литературоведении) миф и связанные с ним ритуалы рассматриваются как основные структуро- и жанрообразующие элементы словесности, причём от древнейших её форм до современных. Интерпретация мифа и ритуала в качестве особых форм проявления бессознательного позволяет трактовать миф как универсальную глубинную основу не только любого литературного произведения, но и творческого воображения в целом.

См. также

Примечания

  1. Барышников П. Н. Мифология современности Архивная копия от 14 июля 2019 на Wayback Machine // Вестник Российского университета дружбы народов. — 2006. — № 1 — С. 182—189.
  2. Константинов, Резвых, Аверинцев, 2012, с. 475—477.
  3. Мелетинский Е. М. От мифа к литературе : курс лекций «Теория мифа и историческая поэтика» Архивная копия от 28 марта 2018 на Wayback Machine. М. : РГГУ, 2001. 169 с.
  4. Найдыш В. М. Философия мифологии. XIX — начало XXI в. М. : Альфа-М, 2004. 544 с.
  5. [нем.] Истина мифа. М. : Республика, 1996. 387 с.
  6. Богданов К. А. Повседневность и мифология. СПб. : Искусство-СПб, 2001. 438 с.
  7. Неклюдов С. Ю. Структура и функция мифа Архивная копия от 25 ноября 2021 на Wayback Machine // Мифы и мифология в современной России / Под ред. К. Аймермахера, Ф. Бомсдорфа, Г. А. Бордюгова. М. : АИРО-XX, 2000. С. 17—38. (копия Архивная копия от 30 ноября 2021 на Wayback Machine)
  8. Брагина Н. Г. Память в языке и культуре. М. : Языки славянских культур, 2007. 520 с.
  9. Шайгородский Ю. Ж. Политика : взаимодействие реальности и мифа : [монография]. Киев : Знання України, 2009. 400 с.
  10. Современная российская мифология / сост. М. В. Ахметова. М. : РГГУ, 2005. 285 с.
  11. Галиев, 2018, с. 228.
  12. Мелетинский Е. М. Миф и двадцатый век Архивная копия от 22 февраля 2013 на Wayback Machine // Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998.
  13. Лезов С. И. История и герменевтика в изучении Нового Завета. М., 1996. С. 14—15.
  14. Топорков А. Л. Мифы и мифология в современной России Архивная копия от 1 ноября 2019 на Wayback Machine // Неприкосновенный запас. 1999. № 6 (8).
  15. Vortrag [нем.]: "Das Hinrichtungswerkzeug «Eiserne Jungfrau» ist eine Fiktion des 19. Jahrhunderts, denn erst in der ersten Hälfte des 19. jahrhunderts hat man frühneuzeitliche Schandmäntel, die als Straf- und Folterwerkzeuge dienten und gelegentlich als «Jungfrau» bezeichnet wurden, innen mit eisernen Spitzen versehen und somit die Objekte den schaurigen Phantasien in Literatur und Sage angepaßt. One must question why it would have been built in the 18th century, as it would have contrasted greatly with the accepted culture of Georgian-Era Europe — far different than Medieval Europe. " («The execution tool „Iron Maiden“ is a fiction of the 19th century, because only since the first half of the 19th Century the early-modern-times' „rishard cloaks“, which sometimes were called „maidens“, were provided with iron spikes; and thus the objects were adapted to the dreadful fantasies in literature and legend.») Mordgeschichten und Hexenerinnerungen — das boshafte Gedächtnis auf dem Dorf, June 21, 2001 accessed July 11, 2007.
  16. Бесков А. А. Реминисценции восточнославянского язычества в современной российской культуре (статья первая) // Colloquium heptaplomeres. — 2015. — № 2. — С. 8—9. Архивировано 24 сентября 2021 года.
  17. Ткаченко А. В. Итсизм как основная форма религиозных представлений современной молодёжи Архивная копия от 19 января 2014 на Wayback Machine // Системная психология и социология. 2012. № 6. С. 112—120.
  18. Топоров В. H. Космогонические мифы Архивная копия от 23 марта 2019 на Wayback Machine // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980). С. 551—553.
  19. Топорков А. Л. Мифы и мифология XX века: традиции и восприятие Архивная копия от 30 ноября 2021 на Wayback Machine // Человек и общество: поиски, проблемы и решения. 1999.
  20. Барт Р. Миф сегодня // Барт Р. Избранные работы : Семиотика. Поэтика. М. : Прогресс; Универс, 1994. С. 72—130.
  21. Политический миф и его художественная деконструкция // . Вып. 6. Новосибирск : НГУ, 2003. С. 67—78.
  22. Сарна А. Я. Визуальная метафора в дискурсе идеологии Архивная копия от 30 ноября 2021 на Wayback Machine // Палiтычная сфера. 2005. № 4. С. 55—60.
  23. Архипова Александра, Кирзюк Анна. Как легенда стала идеологическим оружием // Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР. — М.: Новое литературное обозрение, 2021. — С. 163―164. — 536 с. — (Культура повседневности). — ISBN 978-5-4448-1174-0, 978-5-4448-1598-4.
  24. Найдыш В. М. Философия мифологии от Античности до эпохи Романтизма. М. : Гардарики, 2002.
  25. Чернышов А. В. Современное состояние советской мифологии Архивная копия от 4 мая 2018 на Wayback Machine // Чернышов А. В. Современная советская мифология. Тверь, 1992. С. 14.
  26. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1975 (2-е изд.: 1995). Гл. III.
  27. Карл Густав Юнг о современных мифах. М., 1994; Рыжакова С. И. Dievturiba. Латышское неоязычество и истоки национализма. М., 1999 (Исследования по прикладной и неотложной зтнологии / Институт этнологии и антропологии РАН. Документ N 121).
  28. Шнирельман, 2015.
  29. Шиженский, 2009, с. 250—256.
  30. O’Hehir, 2005.
  31. Brunilde Sismondo Ridgway. The Aphrodite of Arles // American Journal of Archaeology. — , 1976. — Т. 80, № 2. — JSTOR 503410. Архивировано 28 января 2022 года.
  32. Ерохина Т. И., Бадиль К. К. Кинокомикс как мифотекст современной массовой культуры Архивная копия от 30 ноября 2021 на Wayback Machine // Ярославский педагогический вестник. 2017. № 3.
  33. Осовский О. Е. Ритуально-мифологическая критика Архивная копия от 19 января 2021 на Wayback Machine // Большая российская энциклопедия. Т. 28. М., 2015. С. 546.

Литература

  • Архипова А. С. Последний «Царь-избавитель»: Советская мифология и фольклор 20—30 годов XX в. // Антропологический форум. — 2010. — № 12-online.
  • Барт Р. Миф сегодня // Барт Р. Избранные работы : Семиотика. Поэтика. — М. : Прогресс; Универс, 1994. — С. 72—130.
  • Мифология современности // Вестник Российского университета дружбы народов. — 2006. — № 1 — С. 182—189.
  • Богданов К. А. Повседневность и мифология. — СПб. : Искусство-СПб, 2001. — 438 с.
  • Память в языке и культуре. — М. : , 2007. — 520 с.
  • Галиев А. А. Мифологизированная история как объект исследования // Отан тарихы : научный журнал / Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрлігі. Ғылым Комитеті. Ш. Ш. Уәлиханов атындағы Тарих және этнология институты. — 2018. — № 3 (83). — С. 224—237. — ISSN 1814-6961.
  • Мелетинский Е. М. От мифа к литературе: курс лекций «Теория мифа и историческая поэтика». — М. : РГГУ, 2001. — 169 с.
  • Миф : [арх. 17 октября 2022] / А. В. Константинов, П. В. Резвых, С. С. Аверинцев // Меотская археологическая культура — Монголо-татарское нашествие [Электронный ресурс]. — 2012. — С. 475—477. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 20). — ISBN 978-5-85270-354-5.
  • Неклюдов С. Ю. Структура и функция мифа // Мифы и мифология в современной России. / Под ред. К. Аймермахера, , Г. А. Бордюгова. — М. : АИРО-XX, 2000. — С. 17—38. — 216 с. (копия).
  •  Философия мифологии. XIX — начало XXI в. — М. : Альфа-М, 2004. — 544 с.
  • Руднев В. П. Словарь культуры XX века: ключевые понятия и тексты. — М. : Аграф, 1997. — 384 с.
  • Современная российская мифология / сост. . — М. : РГГУ, 2005. — 285 с.
  • Соколов А. Б. Мифы об эволюции человека / Научный редактор доктор биологических наук Е. Б. Наймарк. — М.: Альпина нон-фикшн, 2015. — 390 с. — ISBN 978-5-91671-403-6. (pdf на сайте Всенаука).
  • Соколов А. Б. Ученые скрывают? Мифы XXI века / Научные редакторы , доктор биологических наук, А. И. Иванчик, доктор исторических наук, член-корреспондент РАН. — М.: Альпина нон-фикшн, 2017. — 370 с. — ISBN 978-5-91671-742-6. (pdf на сайте Всенаука).
  • Соколов А. Б. Странная обезьяна. Куда делась шерсть и почему люди разного цвета / Научный редактор кандидат биологических наук, доктор исторических наук М. Б. Медникова. — М.: Альпина нон-фикшн, 2020. — 576 с. — ISBN 978-5-00139-302-3.
  • Топорков А. Л. Мифы и мифология XX века: традиции и восприятие // Человек и общество: поиски, проблемы и решения, 1999.
  • [нем.] Истина мифа. — М.: Республика, 1996. — 387 с.
  • Современное состояние советской мифологии // Чернышов А. В. Современная советская мифология. — Тверь : А. Чернышов, 1992. — С. 4—27. — 77 с. — 1000 экз.
  • Шайгородский Ю. Ж. Политика: взаимодействие реальности и мифа : [монография]. Киев : Знання України, 2009. 400 с.
  • Шиженский Р. В. Неоязыческий миф о князе Владимире // Вестник Бурятского государственного университета. Философия, социология, политология, культурология. — 2009. — Вып. 6. — С. 250—256.
  • Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
  • Яблоков И. А. Русская культура заговора: Конспирологические теории на постсоветском пространстве. — Альпина нон-фикшн, 2021. — 431 с. — ISBN 978-5-00139-177-7.
  • Conspiracy theories in American history: An Encyclopedia (англ.) / Peter Knight. — ABC-CLIO, 2003. — ISBN 978-1-57607-812-9.

Ссылки

  • Соколов А. Б. Мифы об эволюции человека. ScienceVideoLab.
  • Andrew O’Hehir. Archaeology from the dark side. Salon.com (31 августа 2005). Архивная копия от 7 декабря 2019 на Wayback Machine.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Современные мифы, Что такое Современные мифы? Что означает Современные мифы?

Sovremennye mify kulturnye yavleniya obladayushie mifologicheskoj prirodoj no zarodivshiesya i sushestvuyushie v kulture nauchno racionalnogo obshestva Yavlenie sovremennogo mifa sootnositsya s processami remifologizacii kak strategiej tolkovaniya mifa kak znachimogo avtonomnogo cennogo opyta i universalnogo kulturnogo principa V sovremennom mire mify desakralizirovany i prisutstvuyut v podsoznanii obshestva no vo mnogih aspektah prodolzhayut opredelyat ego sushestvovanie i sovremennuyu kartinu mira predstavlyaya soboj neotrefleksirovannye shemy vospriyatiya i povedeniya K mifologicheskomu myshleniyu obrashayutsya reklama i ideologiya Mify ostayutsya universalnym yazykom iskusstva i siloj integriruyushej splachivayushej obshestvo formiruya v chastnosti nacionalnoe samosoznanie Obshaya harakteristikaSovremennaya mifologiya i mifotvorchestvo rassmatrivalis mnogimi issledovatelyami E M Meletinskij V M Najdysh nem K A Bogdanov S Yu Neklyudov N G Bragina Yu Zh Shajgorodskij i dr V tradicionnom ponimanii mif svyazyvaetsya s arhaichnoj formoj kultury drevnej ustnoj tradiciej Odnako soglasno nauchnym issledovaniyam mif yavlyayas neotemlemoj chastyu kultury prodolzhaet sushestvovat i razvivatsya v sovremennom mire prinimaya novye formy Mif ne ischez a modificirovalsya prisposobivshis k novym realiyam zanyal nishi gde on sposoben sushestvovat i vypolnyat svoi funkcii Rumynskij filosof religioved i etnograf Mircha Eliade otmechal chto v sovremennoj kulture mifologicheskie motivy prisutstvuyut ne tolko v iskusstve i drugih proizvedeniyah fantazii no takzhe shiroko rasprostraneny v bytu politicheskoj srede i ideologii oni zapolnyayut lyubye razryvy v tonkoj obolochke racionalnogo soznaniya Nemeckij filosof i poststrukturalist Hans Blyumenberg pisal o neustranimosti elementov mifa v kartine mira cheloveka chto svyazano s principialnoj metaforichnostyu myshleniya i sushestvovaniem absolyutnyh metafor neperevodimyh na kakoj libo nemetaforicheskij yazyk Soglasno koncepcii nemeckogo filosofa nem problema istiny mifa kotoryj prodolzhaet sushestvovat v sovremennom mire v sferah iskusstva i religii raskryvaetsya cherez analiz ego specificheskoj racionalnosti empiricheskoj i semanticheskoj intersubektivnosti vstupayushej v konfrontaciyu s racionalnostyu novoevropejskoj nauki Sovetskij i rossijskij filolog i folklorist E M Meletinskij takzhe pisal chto ryad chert mifologicheskogo myshleniya sohranyaetsya v massovom soznanii politicheskih ideologicheskih sistemah i hudozhestvennoj poeticheskoj fantazii K chislu etih elementov otnosyatsya konkretno chuvstvennoe i personalnoe vyrazhenie abstrakcij simvolizm idealizaciya rannego vremeni kak zolotogo veka poiski smysla i celesoobraznoj napravlennosti vsego proishodyashego i dr Po vyrazheniyu sovetskogo i rossijskogo filologa i folklorista S Yu Neklyudova po idushim iz glubiny vekov arhaicheskim modelyam v sovremennoj politike i ideologii vossozdayutsya starye mify v novyh socialnyh i nacionalnyh obolochkah Sovremennaya mifologiya chasto osnovana na arhetipnyh semanticheskih modelyah takih kak zolotoj vek apokalipsis mirovoe zlo raj na zemle vechnaya molodost i dr Sovremennye mify v celom sootvetstvuyut obshemu ponimaniyu mifa kak tipa znaniya baziruyushegosya ne na racionalnyh dokazatelstvah a na vere i ubezhdeniyah predpisannyh kulturnoj tradiciej religioznoj ili ideologicheskoj sistemoj Kak i tradicionnye sovremennye mify imeyut osobuyu logicheskuyu strukturu otlichnuyu ot racionalnogo myshleniya ne soblyudaetsya zakon isklyuchennogo tretego sut podmenyaetsya proishozhdeniem sobytiyam pripisyvaetsya obyazatelnaya celenapravlennost sosedstvo vo vremeni prinimaetsya za prichinno sledstvennuyu svyaz i dr Kak i v istoricheskom proshlom mif prodolzhaet uchastvovat pochti vo vseh sferah duhovnoj deyatelnosti cheloveka Shodstvo tradicionnoj i sovremennoj mifologii obyasnyaetsya v pervuyu ochered universalnostyu psihofiziologicheskih mehanizmov porozhdayushih arhetipicheskie struktury lezhashie v osnove mifov V to zhe vremya po mneniyu Neklyudova informacionnaya kommunikacionnaya revolyuciya oblegchila manipulirovanie massovym soznaniem i obednila simvolicheskij sostav mifologicheskih predstavlenij Na mesto raznoobraziya kulturnoj simvoliki prihodyat politicheskie mify i mify massovoj kultury Krome togo sovremennaya mifologiya v otlichie ot tradicionnoj ne obrazuet celostnoj mifologicheskoj kartiny mira Esli na rannem etape razvitiya mifologii etape arhaicheskoj mifologii mif gospodstvuet v obyasnitelnoj i socialno regulyativnoj sfere to na etape sushestvovaniya razvityh religioznyh sistem buddizma iudaizma hristianstva islama i dr takzhe soderzhashih mifologicheskie komponenty mif neskolko ottesnyaetsya so svoih pozicij religioznoj ideologiej a v kulture Novogo vremeni i sovremennosti ego ottesnyaet takzhe svetskaya ideologiya i nauka Istoricheski mif vystupal kak pervichnaya model vsyakoj ideologii i sinkreticheskij istochnik razlichnyh vidov kultury literatury iskusstva religii filosofii i dazhe nauki Differenciaciya pervonachalnogo ritualnomifologicheskogo sinkretizma kultury v chastnosti po mere razvitiya filosofii i nauki vlechyot za soboj chastichnuyu demifologizaciyu obshestvennogo soznaniya no eta demifologizaciya ne mozhet byt polnoj ona vsegda otnositelna Periodicheski eyo smenyaet remifologizaciya chto v chastnosti proishodit v novejshee vremya XX vek byl otmechen odnovremenno burnym razvitiem tehnicheskoj mysli i razocharovaniem v racionalisticheskoj filosofii evolyucionizme i prosvetitelskih upovaniyah Soglasno Meletinskomu odna iz prichin neustranimosti mifa zaklyuchaetsya v tom chto vopreki pozitivistam XIX veka nauka ne sposobna polnostyu vytesnit mifologiyu poskolku ne razreshaet metafizicheskie problemy takie kak smysl zhizni cel istorii i t p v to vremya kak mifologiya pretenduet na ih razreshenie sozdayot vidimost razresheniya v chastnosti stremitsya obyasnit trudno razreshimye problemy cherez bolee razreshimoe i ponyatnoe Mif obespechivaet uyutnoe chuvstvo garmonii s obshestvom i kosmosom Tak krah sovetskoj mifologicheskoj sistemy ne privyol k demifologizacii obshestvennogo soznaniya a naprotiv stal silnym stimulom novogo mifotvorchestva kotoromu sposobstvovali takie politicheskie i obshestvennye problemy kak usilivayusheesya socialnoe neravenstvo mezhetnicheskie konflikty lokalnye vojny terroristicheskie akty razocharovanie v globalnyh cennostyah obshee sostoyanie obshestvennogo soznaniya lishyonnogo yasnyh orientirov i dr Mifologizirovannost sovremennogo rossijskogo obshestva rassmatrivaetsya kak kompensaciya irracionalnyj otvet na irracionalnost Sovremennaya mifologiya ne identichna arhaicheskoj poskolku ona sushestvuet ryadom s razvivayushimsya pozitivnym znaniem iz kotorogo mozhet cherpat material dlya postroeniya obrazov i argumentov Mif chasto pribegaet k kvazinauchnym dokazatelstvam svoej istinnosti Naprimer motivy proryva demonicheskih sil v uporyadochennyj kosmos formiruyut koncepciyu politicheskogo zagovora sil mirovogo zla Soobshestvom podlinno chelovecheskim okazyvaetsya svoe nacionalnoe v to vremya kak protivostoyashie im sily kovarnye inostrancy inovercy ili inorodcy vosprinimayutsya kak svoego roda antichelovecheskoe nachalo Soderzhanie kollektivnyh predstavlenij menyaetsya v zavisimosti ot kulturno istoricheskih obstoyatelstv no ih struktura sohranyaet otnositelnoe postoyanstvo Kulturnaya hudozhestvennaya i ideologicheskaya praktiki vklyuchaya pozitivno racionalnye oblasti politiku ekonomiku medicinu i dr svyazany s mifom poskolku opirayutsya na cennostnye orientiry i na metafory obobshennyh empiricheskih nablyudenij Po mneniyu Neklyudova vse eto svidetelstvuet o nalichii mifologicheskogo komponenta v lyuboj kulturnoj tradicii a takzhe pozvolyaet otvergnut rezkoe razgranichenie racionalnogo i mifologicheskogo tipov znaniya vo vsyakom sluchae dlya obydennogo myshleniya Soglasno uchyonomu oni sostavlyayut dvuedinstvo s poperemennym preobladaniem odnogo ili drugogo v raznyh vidah chelovecheskoj deyatelnosti i v raznye istoricheskie periody Prichyom periodicheski voznikayushij v obshestve krizis doveriya k nauchnomu myshleniyu vedyot k aktivizacii mifologicheskogo nachala v obshestvennom soznanii Zheleznaya deva sprava vydavaemaya za srednevekovyj instrument pytki produkt fantazii XIX veka V issledovanii etnografii XX veka sovremennost schitalas plodotvornym polem dlya mifologizirovaniya V to zhe vremya v rabotah sovetskogo i rossijskogo filologa V P Rudneva i ryada drugih uchyonyh S P Batrakovoj V B Mirimanova E M Meletinskogo A K Yakimovicha poyavlyaetsya termin neomifologizm fenomen napravleniya modernizma realizuyushijsya kak tvorcheskoe zaimstvovanie drevnih mifologicheskih motivov i syuzhetov upodoblenie hudozhestvennogo yazyka mifologicheskomu prayazyku s ego polisemantizmom i associativnostyu sozdanie sobstvennyh avtorskih ideologicheskih mifologicheskih mirov i obrazov Borba s sovremennym mifotvorchestvom obedinyaet nauku i tradicionnye religii Predstaviteli tradicionnyh konfessij chasto govoryat o povsemestnom rasprostranenii sekt okkultizma sueverij i neoreligioznyh mifov kotorye po ih mneniyu vedut k raskolnichestvu ekstremizmu i drugim formam socialnoj nestabilnosti Yazychestvo na rasprostranenie kotorogo v sovremennom obshestve ukazyvayut nekotorye pravoslavnye avtory predstavlyaet soboj ne dalnejshee razvitie drevnih religioznyh predstavlenij vostochnyh slavyan a yavlyaetsya sledstviem primitivizacii massovogo soznaniya dissociacii nauchnoj kartiny mira na otdelnye elementy bolee ne obedinyonnye kakoj libo filosofskoj ideej K takomu yazychestvu pravoslavnye avtory otnosyat raznoobraznye yavleniya nesovmestimye s kanonami avraamicheskih religij goroskopy i magicheskie praktiki ufologiyu poklonenie izvestnym brendam i dr Eti verovaniya i predstavleniya yavlyayutsya produktom globalizacii i ne imeyut svyazi s mestnymi narodnymi verovaniyami proshlogo Oni smykayutsya s takim yavleniem kak itsizm veroj v nechto neopredelyonnoe Model miraNesmotrya na otsutstvie v sovremennoj mifologii celostnoj mifologicheskoj kartiny mira ej prisushi mnogie elementy modelirovaniya mira harakternye dlya tradicionnoj mifologii Kachestvennaya neodnorodnost mifologicheskogo prostranstva vystupayushaya kak odno iz ego glavnyh svojstv nalichie v nyom sakralnogo centra i potencialno vrazhdebnoj periferii prisutstvuet i v sovremennoj mifologii Prostranstvo zdes takzhe vosprinimaetsya kak sostoyashee iz fragmentov razlichayushihsya fizicheskimi i misticheskimi kachestvami i obyasnyayushimisya naprimer nalichie otsutstviem ili raznoj koncentraciej polozhitelnoj ili otricatelnoj energetiki i t p Tradicionnyj mif chasto predstavlyaet soboj rasskaz o proshlom k kotoromu vozvoditsya proishozhdenie nyneshnego polozheniya veshej kak blagopriyatnyh storon zhizni vozniknovenie kultury v tom chisle predmetov tekstov i obychaev tak i otricatelnyh smerti boleznej porokov i dr chto podrazumevaet iznachalnoe sovershenstvo epohi pervotvoreniya mificheskogo vremeni obladavshego vysshej cennostyu naibolshej sakralnostyu Otsyuda proistekayut harakternye kak dlya tradicionnoj tak i dlya sovremennoj mifologii predstavleniya o garmonicheskom miroporyadke proshlogo zolotoj vek grecheskoj mifologii dobrye starye vremena obydennogo soznaniya blagopoluchnaya sovetskaya epoha i t p o ego narushenii v nastoyashem i o vseobshej degradacii mira i cheloveka Etot regress mozhet zakonchitsya tolko gibelyu mira ideya chego realizuetsya v eshatologicheskih mifah Syuda otnosyatsya ozhidanie Strashnogo suda nadvigayushejsya kosmicheskoj katastrofy teplovoj smerti Vselennoj oskudeniya prirodnyh resursov istonsheniya ozonovogo sloya Rasprostranyon i obraz gryadushego carstva spravedlivosti ozhidanie raya na zemle postroeniya kommunisticheskogo obshestva i t p takzhe sootnosimyj s iznachalnoj garmonichnostyu epohi pervotvoreniya V dannom sluchae vozvrat k epohe garmonii nahoditsya v ramkah predstavlenij o ciklichnosti vremeni TekstyMif pochti vsegda predstavlyaet soboj rasskaz o sobytiyah i personazhah kotorye v dannoj tradicii pochitayutsya svyashennymi mify o sotvorenii mira o potope o konce sveta o Prometee o Krishne o Lenine i t p Podobnye povestvovaniya kak pravilo v toj ili inoj stepeni sakralizovany V tradicionnyh obshestvah raznovidnostyu teksta v kotorom realizuetsya mif yavlyayutsya obychno proizvedeniya folklora V bolee razvityh kulturah mifologicheskaya informaciya mozhet soderzhatsya v raznoobraznyh tekstah ot svyashennyh i hudozhestvennyh do nauchnyh i publicisticheskih Odnoj iz sushestvennyh osobennostej sovremennyh mifov zaklyuchaetsya v tom chto oni chasto rasprostranyayutsya s pomoshyu SMI i neredko podayutsya kak dostovernaya informaciya KategoriiSovetskij i rossijskij filolog i folklorist A L Toporkov vydelyaet chetyre vida sovremennyh mifov Mify politicheskoj i obshestvennoj zhizni sozdavaemye politikami politicheskimi partiyami i SMI Religioznye i etnicheskie mify svyazannye s samoidentifikaciej proshloe i nastoyashee pravoslaviya i Rossii Mify svyazannye s vnereligioznymi verovaniyami ob NLO i inoplanetyanah snezhnom cheloveke i ekstrasensah Mify massovoj kultury naprimer mif o SShA i amerikanskom obraze zhizni Politicheskie mify yavlyayutsya naibolee rasprostranyonnoj temoj issledovanij po sovremennoj mifologii Francuzskij filosof i semiotik Rolan Bart rassmatrival sovremennost kak privilegirovannoe pole dlya mifologizirovaniya Po ego mneniyu iz orudiya arhaicheskogo obraznogo myshleniya mif prevrashaetsya v instrument politicheskoj demagogii Mircha Eliade traktoval socializm v kachestve novogo eshatologicheskogo mifa O politicheskih mifah pisali takzhe Zh Sorel R Nibur H Hetfild Dzh Merkus A Sovi i dr Sovetskij i ukrainskij politolog i socialnyj psiholog Yu Zh Shajgorodskij opredelyaet politicheskij mif kak celostnoe uproshennoe preimushestvenno irracionalnoe otrazhenie v individualnom i massovom soznanii politicheskoj realnosti i osnovnyh obshestvennyh cennostej svoeobraznyj simvolicheskij sposob ih interpretacii modelirovanie mira i socialnoj zhizni instrument realizacii konkretnyh politicheskih zadach borby za vlast eyo legitimacii utverzhdenie novoj politicheskoj ideologii i tomu podobnoe integrirovannaya forma mifologicheskogo i politicheskogo soznaniya osobyj vid mifa sohranyayushij v kollektivnoj pamyati naroda ego socialnyj opyt imperativy duhovno nravstvennogo izmereniya politicheskih processov Pri sozdanii ideologicheskih tekstov pri agitacii politicheskih debatah sozdanii lyubogo ideologizirovannogo informacionnogo prostranstva ispolzuyutsya metaforicheskie obrazy svyazannye s arhetipami massovogo soznaniya i universalnymi motivami yazykovye scenicheskie tehnicheskie i inye sredstva zatragivayushie emocionalno chuvstvennuyu storonu soznaniya obrazy zolotogo veka konca sveta velikoj rasy vechnoj spravedlivosti epicheskih geroev spasitelej blagodetelej i dr PR mifologemy Sistema obrazov navyazyvaetsya adresatu blagodarya vozdejstviyu na glubinnye struktury mifologicheskogo soznaniya Politicheskie mify v sochetanii s ryadom drugih mogut porozhdat kompleksnye mifologicheskie sistemy sm nizhe Sushestvuet takzhe yavlenie nazvannoe S Yu Neklyudovym agitlegendoj raznovidnost gorodskoj legendy rasprostranyaemoj vlastnymi institutami s celyu dostizheniya mobilizacii obshestva V sluchayah kogda agitlegenda sootvetstvuet trevogam obshestva posle eyo vvedeniya po kanalam SMI ona nachinaet cirkulirovat nezavisimo ot usilij vlastnyh institutov obrastaet improvizirovannymi podrobnostyami i postepenno peredavayas po gorizontalnym kommunikacionnym kanalam stanovitsya folklornym tekstom Marketingovye mify blizki k politicheskim S pomoshyu arhetipnosti diskursivno vosproizvodimyh obrazov oni manipuliruyut soznaniem pokupatelya sklonyaya ego k priobreteniyu opredelyonnyh tovarov i uslug Marketingovye mify mogut soderzhat reklamu a takzhe tak nazyvaemye dizajnerskie teksty Tesno svyazannymi i peresekayushimisya yavlyayutsya misticheskie i psevdonauchnye mify Rost misticizma v obshestve kak pravilo proishodit v periody ekonomicheskoj nestabilnosti i kulturnogo krizisa Primerami mogut sluzhit rascvet misticheskih shkol nakanune raspada Rimskoj imperii i moda na spiritizm i teosofiyu v Rossii v nachale XX veka V konce XX nachale XXI veka po slovam V M Najdysha massovoe soznanie remifologiziruetsya kogda proishodit vsplesk interesa k misticizmu rascvet kvazinauchnogo mifotvorchestva parakulturnyh form soznaniya okkultizma magii astrologii kogda begstvo ot materializma k mistike ot nauki k mifu stalo modoj dlya otechestvennogo i zarubezhnogo bezbrezhnogo skepticizma Mify etoj kategorii zachastuyu oppozicionny po otnosheniyu k nauchnomu znaniyu i nauchnoj srede ih storonniki rassmatrivayut svoi idei v kachestve osoboj vysshej formy poznaniya po ih mneniyu sposobnoj v blizhajshee vremya zamenit tradicionnye nauchnye sistemy eksperimentalnogo i teoreticheskogo poiska Prichyom v sovremennyh usloviyah relyativizma i plyuralizma nauka lishena vozmozhnosti postavit socialnyj barer dlya psevdonauchnoj mifologii S predydushej kategoriej svyazana bytovaya mifologiya magiya gadalki celiteli bytovaya magiya vklyuchaya veru v primety astrologiya gorodskie legendy sovremennyj folklor kak vosproizvodyashij tak i podpityvayushij vnereligioznye verovaniya Massovoe soznanie soderzhit konstanty pokoj poryadok i spravedlivost obrazuyushie sistemu cennostej kotoroj obuslovlen bytovoj konservatizm Massovoe soznanie obrashaetsya k proshlomu kak k idealu poskolku ono kazhetsya uzhe zastyvshim i neizmennym Dazhe ne obrazuya kompleksnyh mirovozzrencheskih sistem mify chasto sushestvuyut v kompleksnom vide kogda mify raznyh kategorij obrazuyut razlichnye sochetaniya i svyazi drug s drugom Politicheskie mify chasto sochetayutsya s mifami massovogo soznaniya Primerom mogut sluzhit rasprostranyonnye vo mnogih sovremennyh stranah idealizirovannye predstavleniya o zapadnom mire kotorye predstavlyayut soboj realizaciyu mifologicheskoj modeli izvestnoj po utopicheskim legendam o dalekih ili zapredelnyh zemlyah naprimer ostrova blazhennyh gde gryadushee blazhenstvo predstoit uzhe osushestvlyonnym perenesennoj iz vremennoj ploskosti v prostranstvennuyu Tak zapadnicheskaya ideya o neobhodimosti dlya Rossii sledovat zapadnym putyom kak vse civilizovannye narody takzhe mozhet rassmatrivatsya v kachestve odnoj iz mifologicheskih modelej raznovidnosti mifa o svetlom budushem poskolku po mneniyu storonnikov mifologichnosti etoj idei strana ne obladaet neobhodimymi ekonomicheskimi i socialnymi predposylkami dlya realizacii zapadnoj modeli Drugoj kompleksnyj rossijskij mif mif o dobrom care ustroitele narodnoj zhizni Posle revolyucii obraz pravitelya demokratizirovalsya On stal prost i dostupen okruzhyon soratnikami No uzhe cherez neskolko let Stalinym byl sozdan obraz Hozyaina napominayushego figury Petra I i Ivana Groznogo okruzhennogo ispolnitelyami Pri Hrushyove obraz vlasti vyrozhdaetsya a pri Brezhneve mif spuskaetsya do anekdota Na postsovetskom prostranstve vozvrashenie k staroj kulture posle otkaza ot sovetskoj ideologii prinyalo kak religiozno cerkovnye tak i pryamo mifologicheskie formy voznikli razlichnye sochetaniya mifov Proishodit idealizaciya dorevolyucionnogo rannego vremeni kak zolotogo veka rasprostranenie irracionalnyh verovanij sueverij i mifov kolduny privideniya inoplanetyane snezhnye lyudi ekstrasensy misticheskoe znanie vseh nauk v Rigvede misticheskaya informaciya v strukture egipetskih piramid astrologiya i dr Bolshoe rasprostranenie v Rossii imeyut mify o zagovore protiv Rossii v chastnosti teoriya zhidomasonskogo zagovora vsemirnogo zagovora geev zombirovaniya cherez televidenie vtorzheniya inoplanetyan teoriya o silah kotorye hotyat ostanovit istoriyu SShA islam i dr Statuya Svobody odin iz simvolov amerikanskoj mechty Neopoznannyj letayushij obekt Hudozhestvennoe izobrazhenie jeti Filipp Semeria Goroskop Antimasonskij i antisemitskij agitacionnyj plakat iz serii Teoriya nasledstvennosti i rasovaya gigiena Shtutgart okolo 1935 godaMifologicheskie sistemyNesmotrya na otsutstvie v sovremennom obshestve celostnoj mifologicheskoj kartiny mira pri opredelyonnyh usloviyah v nyom mogut voznikat i razvivatsya celye mifologicheskie sistemy soedinyayushie mify raznyh kategorij v nekotoroe podobie mifologicheskoj kartiny Po mneniyu E M Meletinskogo i A V Chernyshova sovetskaya ideologiya vo mnogih svoih aspektah takzhe harakterizuetsya kak religiozno mifologicheskaya S Yu Neklyudov pisal chto sovetskaya mifologiya imeet svoi svyashennuyu istoriyu kanuny i predtech revolyucionnye demokraty XIX veka demiurgov prorokov podvizhnikov muchenikov ritualy i obryadovyj kalendar V ramkah universalnoj shemy kosmogeneza akt tvoreniya novogo mira Oktyabrskaya revolyuciya smenyaetsya ego ochisheniem ot demonicheskih sil prodolzhenie klassovoj borby Po mneniyu E M Meletinskogo rannee vremya podgotovka i provedenie revolyucii predstavlyalos v kachestve kosmizacii mifologicheskogo uporyadochivaniya dorevolyucionnogo haosa v centre mifologicheskogo mira Na ego mifologicheskoj periferii v drugih stranah sohranyalsya kapitalisticheskij haos Kulturnymi geroyami yavlyayutsya Lenin i Stalin Stalin ne prosto prodolzhatel dela Lenina a ego kak by perevoploshenie Stalin eto Lenin segodnya Revolyucionnye prazdniki i ritualizirovannye partijnye sezdy kak by vosproizvodili i ukreplyali rannee vremya v nastoyashem kak prazdniki tradicionnoj kultury vosproizvodyat i ukreplyayut kosmicheskij poryadok sozdannyj v mificheskoe vremya Lenin vseobshij dedushka chto blizko k oboznacheniyu sakralnogo predka v arhaichnoj mifologii pri etom Stalin vsegda tolko otec Kommunisticheskij ateizm transformirovalsya v svoeobraznuyu religiyu kompartii v cerkov oppozicii v ereticheskie dvizheniya V ramkah sovetsko kitajskogo protivostoyaniya Kitaj v sootvetstvii so svoimi kulturnymi tradiciyami takzhe pretendoval na rol centra mira hotya by tolko kommunisticheskogo Drugie otnositelno celostnye mifologicheskie sistemy predstavlyayut soboj varianty nacionalnoj mifologii Poslednyaya zarodilas v Evrope na rubezhe XVIII XIX vekov i zamestila soboj religioznuyu mifologiyu Proizoshyol podyom nacionalnogo soznaniya vzaimosvyazannyj s upadkom religioznosti Nacionalnyj mif opirayas na romanticheskoe neoyazychestvo potesnil religioznyj pronik vo vlast i rasprostranilsya v obshestve Nachavshiesya v etot period issledovaniya nacionalnoj mifologii i nacionalnyh drevnostej vklyuchali v sebya proizvolnye dostraivaniya rekonstruiruemoj sistemy do nekoj polnoty orientirovannye na osvyashennyj tradiciej obrazec kak pravilo na antichnuyu mifologiyu Mifologizatorstvo XIX XX vekov imelo bolshoe chislo proyavlenij etogo processa v hudozhestvennoj praktike filosofii ideologii i politike K mifologicheskim modelyam obrashalis pisateli modernisty Svadba v hrame odinizma Ispaniya Ideologi nacionalisticheskih dvizhenij takzhe volno interpretiruyut pamyatniki stariny pribegayut k mistifikaciyam Velesova kniga i dr sozdayut sobstvennye neoyazycheskie religiozno mifologicheskie sistemy votanizm v Germanii dievturiba v Latvii romuva v Litve rodnoverie v Rossii i drugih slavyanskih stranah i dr Vazhnoj sostavlyayushej nacionalnoj mifologii v ramkah ryada napravlenij nacionalizma i neoyazychestva yavlyaetsya arijskij mif soglasno kotoromu drevnie arijcy variant arii yavlyalis predkami znachitelnoj chasti ili vseh evropeoidov nositelyami drevnej vysokorazvitoj kultury i prosvetitelyami vsego drevnego chelovechestva Eti arijcy napryamuyu svyazyvayutsya s etnosom storonnikov dannogo varianta arijskogo mifa s nemcami u germanskih nacistov s russkimi ili ukraincami u russkih ili ukrainskih neonacistov i neoyazychnikov chto po mneniyu poslednih opredelyaet rasovoe ili kulturnoe prevoshodstvo etih etnosov nad drugimi osobuyu nacionalno messianskuyu rol dannogo naroda ili po krajnej mere ego istoricheskij prioritet nad drugimi Istorik i religioved R V Shizhenskij na primere russkogo neoyazychestva otmechaet popytki rodnoverov mifologizirovat i remifologizirovat istoriyu v usherb poslednej Uchyonyj pishet ob otsutstvii pervichnyh pismennyh istochnikov po slavyanskomu yazychestvu chto ne pozvolyaet rekonstruirovat ves spektr etih tradicij Neoyazycheskaya elita ne imeet vozmozhnosti i chasto umyshlenno ne zhelaet izuchat sohranivshiesya relikty i fakticheski stremitsya skonstruirovat sobstvennye teoreticheskie osnovy novogo veroucheniya Obryadovo mifologicheskij bagazh russkogo neoyazychestva po ryadu prichin v pervuyu ochered ego iskusstvennosti ne yavlyaetsya monolitnym Osnovopolagayushaya rol v neoyazycheskom mifotvorchestvu prinadlezhit neoyazycheskomu avtoru obychno harizmaticheskomu lideru kotoryj opiraetsya lish na sobstvennye ideologicheskie politicheskie i religioznye celi i predpochteniya Odnako nesmotrya na raznoobrazie neoyazycheskie mify opisyvayutsya obshim opredeleniem otnositelno ustojchivye stereotipy massovogo soznaniya kotorye obuslovleny nedostatochnym urovnem informirovannosti i vysokoj stepenyu doverchivosti propagandistskoe i obshestvennoe klishe uchastvuyushee v celenapravlennom formirovanii obshestvennogo soznaniya V sovremennoj ideologii po arhaicheskim modelyam vossozdayutsya starye mify v novyh socialnyh i nacionalnyh obolochkah Zdes vstrechayutsya idushaya snizu spontannaya mifologiya vklyuchayushaya kompleksy nacionalnogo samooshusheniya isklyuchitelnosti ili ushemlennosti i iskusstvennaya mifologiya konstruiruemaya s ideologicheskimi celyami vnutri otdelnyh intellektualnyh ili vlastnyh grupp V konce XX veka raspad sovetskogo klassovogo mifa v privyol k vydvizheniyu nacionalnogo mifa na postsovetskom prostranstve Prichyom prisvoenie mifa proizoshlo bez radikalnoj smeny simvolov emblematiki i ideologicheskih klishe Centralnye personazhi i atributy sovetskoj mifologii vstroilis v novuyu ideologicheskuyu sistemu Smyslovye podstanovki i zamesheniya soedinili naprimer voinov internacionalistov s vypolneniem imi v Afganistane svoego patrioticheskogo dolga V Rossii i monarhisty i liberaly schitayut chto ih vzglyady vpolne sootvetstvuyut russkoj idee ZnachenieSoglasno kulturno antropologicheskim i strukturno semioticheskim issledovaniyam preimushestvenno poslevoennogo vremeni vazhnuyu rol igraet ne tolko obyasnitelnaya no i regulyativnaya funkciya mifa Mif yavlyaetsya odnim iz vazhnejshih mehanizmov organizacii socialnoj hozyajstvennoj i kulturnoj zhizni On udovletvoryaet potrebnost cheloveka v celostnom znanii o mire organizuet i reglamentiruet obshestvennuyu zhizn prichyom na rannih etapah istorii polnostyu a na bolee pozdnih vystupaya sovmestno s ideologiej naukoj i iskusstvom Poznanie ne yavlyaetsya glavnoj celyu mifa Osnovnaya cel zaklyuchaetsya v podderzhanii garmonii lichnogo obshestvennogo prirodnogo podderzhka i kontrol socialnogo i kosmicheskogo poryadka na chto takzhe napravleny ritualy chast edinogo ritualnomifologicheskogo kompleksa Poznavatelnyj pafos podchinen etoj garmoniziruyushej i uporyadochivayushej celi V mife preobladaet pafos preodoleniya haosa v kosmos i zashity kosmosa ot sohranivshihsya sil haosa Mifologiya garmoniziruet predstavleniya ob okruzhayushem mire i meste v nyom cheloveka Sovremennye mify sluzhat ne dlya razresheniya i izzhivaniya protivorechij a ih dlya naturalizacii i opravdaniya Rolan Bart schital chto mif ne ostavlyaet ni odnoj sheli dayushej dostup k nastoyashej dejstvitelnosti V esse 1987 goda arheolog Uilyam H Stibing mladshij vyskazal mnenie chto alternativnaya arheologiya psevdoarheologiya funkcioniruet tak zhe kak mif v primitivnyh kulturah Ona razreshaet psihologicheskie dilemmy i predostavlyaet otvety v sfere neizvestnogo ili nepoznavaemogo Silnaya emocionalnaya privyazannost kotoruyu nekotorye lyudi ispytyvayut k takim obyasneniyam kazhetsya napryamuyu svyazana s nenauchnym kvazireligioznym neoficialnym harakterom etih teorij Konflikt arheologii i psevdoarheologii yavlyaetsya chastyu davnego spora mezhdu naukoj i religiej V celom alternativnaya arheologiya i kreacionizm stremyatsya sozdat kartinu proshlogo kotoraya byla by bolee mirnoj i bolee cennostnoj chem ta kotoruyu raskryvaet materialisticheskaya nauka V hudozhestvennoj literatureOsnovnaya statya Mifologiya V hudozhestvennoj literature Sm takzhe Nauchnaya fantastika Nauchnaya fantastika i mifologiya Mifpank i Magicheskij realizm Venera Arlezianskaya v XVII veke otrestavrirovannaya Fransua Zhirardonom Pri raskopkah eyo ruk najdeno tak i ne bylo Chtoby sdelat statuyu bolee pohozhej na Veneru skulptor vlozhil ej v levuyu ruku zerkalo v pravuyu yabloko Nastuplenie v iskusstve ery modernizma otmecheno processami remifologizacii vozrozhdeniya interesa k mifologii Avtory ispolzuyut mifologicheskie motivy i syuzhety dlya strukturirovaniya hudozhestvennogo prostranstva proizvedeniya Prichyom v roli mifa zachastuyu vystupayut ne tolko biblejskie i antichnye mify no i istoriko kulturnaya realnost predshestvuyushih let bytovaya mifologiya hudozhestvennye teksty proshlogo Takim obrazom stirayutsya granicy opredeleniya mifa K primeru po mneniyu Rolana Barta mifom mozhet stat vse chto ugodno V ramkah ritualno mifologicheskoj kritiki napravleniya v literaturovedenii mif i svyazannye s nim ritualy rassmatrivayutsya kak osnovnye strukturo i zhanroobrazuyushie elementy slovesnosti prichyom ot drevnejshih eyo form do sovremennyh Interpretaciya mifa i rituala v kachestve osobyh form proyavleniya bessoznatelnogo pozvolyaet traktovat mif kak universalnuyu glubinnuyu osnovu ne tolko lyubogo literaturnogo proizvedeniya no i tvorcheskogo voobrazheniya v celom Sm takzheMifologizaciya istorii Nacionalnaya istoriya Nacionalnyj mif Gorodskaya legenda Agitlegenda Denializm Kniga vseobshih zabluzhdenijPrimechaniyaBaryshnikov P N Mifologiya sovremennosti Arhivnaya kopiya ot 14 iyulya 2019 na Wayback Machine Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov 2006 1 S 182 189 Konstantinov Rezvyh Averincev 2012 s 475 477 Meletinskij E M Ot mifa k literature kurs lekcij Teoriya mifa i istoricheskaya poetika Arhivnaya kopiya ot 28 marta 2018 na Wayback Machine M RGGU 2001 169 s Najdysh V M Filosofiya mifologii XIX nachalo XXI v M Alfa M 2004 544 s nem Istina mifa M Respublika 1996 387 s Bogdanov K A Povsednevnost i mifologiya SPb Iskusstvo SPb 2001 438 s Neklyudov S Yu Struktura i funkciya mifa Arhivnaya kopiya ot 25 noyabrya 2021 na Wayback Machine Mify i mifologiya v sovremennoj Rossii Pod red K Ajmermahera F Bomsdorfa G A Bordyugova M AIRO XX 2000 S 17 38 kopiya Arhivnaya kopiya ot 30 noyabrya 2021 na Wayback Machine Bragina N G Pamyat v yazyke i kulture M Yazyki slavyanskih kultur 2007 520 s Shajgorodskij Yu Zh Politika vzaimodejstvie realnosti i mifa monografiya Kiev Znannya Ukrayini 2009 400 s Sovremennaya rossijskaya mifologiya sost M V Ahmetova M RGGU 2005 285 s Galiev 2018 s 228 Meletinskij E M Mif i dvadcatyj vek Arhivnaya kopiya ot 22 fevralya 2013 na Wayback Machine Izbrannye stati Vospominaniya M 1998 Lezov S I Istoriya i germenevtika v izuchenii Novogo Zaveta M 1996 S 14 15 Toporkov A L Mify i mifologiya v sovremennoj Rossii Arhivnaya kopiya ot 1 noyabrya 2019 na Wayback Machine Neprikosnovennyj zapas 1999 6 8 Vortrag nem Das Hinrichtungswerkzeug Eiserne Jungfrau ist eine Fiktion des 19 Jahrhunderts denn erst in der ersten Halfte des 19 jahrhunderts hat man fruhneuzeitliche Schandmantel die als Straf und Folterwerkzeuge dienten und gelegentlich als Jungfrau bezeichnet wurden innen mit eisernen Spitzen versehen und somit die Objekte den schaurigen Phantasien in Literatur und Sage angepasst One must question why it would have been built in the 18th century as it would have contrasted greatly with the accepted culture of Georgian Era Europe far different than Medieval Europe The execution tool Iron Maiden is a fiction of the 19th century because only since the first half of the 19th Century the early modern times rishard cloaks which sometimes were called maidens were provided with iron spikes and thus the objects were adapted to the dreadful fantasies in literature and legend Mordgeschichten und Hexenerinnerungen das boshafte Gedachtnis auf dem Dorf June 21 2001 accessed July 11 2007 Beskov A A Reminiscencii vostochnoslavyanskogo yazychestva v sovremennoj rossijskoj kulture statya pervaya Colloquium heptaplomeres 2015 2 S 8 9 Arhivirovano 24 sentyabrya 2021 goda Tkachenko A V Itsizm kak osnovnaya forma religioznyh predstavlenij sovremennoj molodyozhi Arhivnaya kopiya ot 19 yanvarya 2014 na Wayback Machine Sistemnaya psihologiya i sociologiya 2012 6 S 112 120 Toporov V H Kosmogonicheskie mify Arhivnaya kopiya ot 23 marta 2019 na Wayback Machine Mify narodov mira Enciklopediya Elektronnoe izdanie Gl red S A Tokarev M 2008 Sovetskaya Enciklopediya 1980 S 551 553 Toporkov A L Mify i mifologiya XX veka tradicii i vospriyatie Arhivnaya kopiya ot 30 noyabrya 2021 na Wayback Machine Chelovek i obshestvo poiski problemy i resheniya 1999 Bart R Mif segodnya Bart R Izbrannye raboty Semiotika Poetika M Progress Univers 1994 S 72 130 Politicheskij mif i ego hudozhestvennaya dekonstrukciya Vyp 6 Novosibirsk NGU 2003 S 67 78 Sarna A Ya Vizualnaya metafora v diskurse ideologii Arhivnaya kopiya ot 30 noyabrya 2021 na Wayback Machine Palitychnaya sfera 2005 4 S 55 60 Arhipova Aleksandra Kirzyuk Anna Kak legenda stala ideologicheskim oruzhiem Opasnye sovetskie veshi Gorodskie legendy i strahi v SSSR M Novoe literaturnoe obozrenie 2021 S 163 164 536 s Kultura povsednevnosti ISBN 978 5 4448 1174 0 978 5 4448 1598 4 Najdysh V M Filosofiya mifologii ot Antichnosti do epohi Romantizma M Gardariki 2002 Chernyshov A V Sovremennoe sostoyanie sovetskoj mifologii Arhivnaya kopiya ot 4 maya 2018 na Wayback Machine Chernyshov A V Sovremennaya sovetskaya mifologiya Tver 1992 S 14 Meletinskij E M Poetika mifa M 1975 2 e izd 1995 Gl III Karl Gustav Yung o sovremennyh mifah M 1994 Ryzhakova S I Dievturiba Latyshskoe neoyazychestvo i istoki nacionalizma M 1999 Issledovaniya po prikladnoj i neotlozhnoj ztnologii Institut etnologii i antropologii RAN Dokument N 121 Shnirelman 2015 Shizhenskij 2009 s 250 256 O Hehir 2005 Brunilde Sismondo Ridgway The Aphrodite of Arles American Journal of Archaeology 1976 T 80 2 JSTOR 503410 Arhivirovano 28 yanvarya 2022 goda Erohina T I Badil K K Kinokomiks kak mifotekst sovremennoj massovoj kultury Arhivnaya kopiya ot 30 noyabrya 2021 na Wayback Machine Yaroslavskij pedagogicheskij vestnik 2017 3 Osovskij O E Ritualno mifologicheskaya kritika Arhivnaya kopiya ot 19 yanvarya 2021 na Wayback Machine Bolshaya rossijskaya enciklopediya T 28 M 2015 S 546 LiteraturaArhipova A S Poslednij Car izbavitel Sovetskaya mifologiya i folklor 20 30 godov XX v Antropologicheskij forum 2010 12 online Bart R Mif segodnya Bart R Izbrannye raboty Semiotika Poetika M Progress Univers 1994 S 72 130 Mifologiya sovremennosti Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov 2006 1 S 182 189 Bogdanov K A Povsednevnost i mifologiya SPb Iskusstvo SPb 2001 438 s Pamyat v yazyke i kulture M 2007 520 s Galiev A A Mifologizirovannaya istoriya kak obekt issledovaniya Otan tarihy nauchnyj zhurnal Қazakstan Respublikasy Bilim zhәne gylym ministrligi Ғylym Komiteti Sh Sh Uәlihanov atyndagy Tarih zhәne etnologiya instituty 2018 3 83 S 224 237 ISSN 1814 6961 Meletinskij E M Ot mifa k literature kurs lekcij Teoriya mifa i istoricheskaya poetika M RGGU 2001 169 s Mif arh 17 oktyabrya 2022 A V Konstantinov P V Rezvyh S S Averincev Meotskaya arheologicheskaya kultura Mongolo tatarskoe nashestvie Elektronnyj resurs 2012 S 475 477 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 20 ISBN 978 5 85270 354 5 Neklyudov S Yu Struktura i funkciya mifa Mify i mifologiya v sovremennoj Rossii Pod red K Ajmermahera G A Bordyugova M AIRO XX 2000 S 17 38 216 s kopiya Filosofiya mifologii XIX nachalo XXI v M Alfa M 2004 544 s Rudnev V P Slovar kultury XX veka klyuchevye ponyatiya i teksty M Agraf 1997 384 s Sovremennaya rossijskaya mifologiya sost M RGGU 2005 285 s Sokolov A B Mify ob evolyucii cheloveka Nauchnyj redaktor doktor biologicheskih nauk E B Najmark M Alpina non fikshn 2015 390 s ISBN 978 5 91671 403 6 pdf na sajte Vsenauka Sokolov A B Uchenye skryvayut Mify XXI veka Nauchnye redaktory doktor biologicheskih nauk A I Ivanchik doktor istoricheskih nauk chlen korrespondent RAN M Alpina non fikshn 2017 370 s ISBN 978 5 91671 742 6 pdf na sajte Vsenauka Sokolov A B Strannaya obezyana Kuda delas sherst i pochemu lyudi raznogo cveta Nauchnyj redaktor kandidat biologicheskih nauk doktor istoricheskih nauk M B Mednikova M Alpina non fikshn 2020 576 s ISBN 978 5 00139 302 3 Toporkov A L Mify i mifologiya XX veka tradicii i vospriyatie Chelovek i obshestvo poiski problemy i resheniya 1999 nem Istina mifa M Respublika 1996 387 s Sovremennoe sostoyanie sovetskoj mifologii Chernyshov A V Sovremennaya sovetskaya mifologiya Tver A Chernyshov 1992 S 4 27 77 s 1000 ekz Shajgorodskij Yu Zh Politika vzaimodejstvie realnosti i mifa monografiya Kiev Znannya Ukrayini 2009 400 s Shizhenskij R V Neoyazycheskij mif o knyaze Vladimire Vestnik Buryatskogo gosudarstvennogo universiteta Filosofiya sociologiya politologiya kulturologiya 2009 Vyp 6 S 250 256 Shnirelman V A Arijskij mif v sovremennom mire Rossijskaya akademiya nauk Institut etnologii i antropologii imeni N N Mikluho Maklaya M Novoe literaturnoe obozrenie 2015 Biblioteka zhurnala Neprikosnovennyj zapas ISBN 978 5 4448 0279 3 Yablokov I A Russkaya kultura zagovora Konspirologicheskie teorii na postsovetskom prostranstve Alpina non fikshn 2021 431 s ISBN 978 5 00139 177 7 Conspiracy theories in American history An Encyclopedia angl Peter Knight ABC CLIO 2003 ISBN 978 1 57607 812 9 SsylkiSokolov A B Mify ob evolyucii cheloveka ScienceVideoLab Andrew O Hehir Archaeology from the dark side neopr Salon com 31 avgusta 2005 Arhivnaya kopiya ot 7 dekabrya 2019 na Wayback Machine

14 Июл, 2025 / 15:18
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov