Википедия

Апостольский век

15 Июл, 2025 / 07:01

Раннее христианство — христианство в период от своего возникновения (примерно в начале 30-х годов I века) до первого Вселенского собора в Никее (325 год).

Существует мнение, что называть раннее христианство «отдельной религиозной традицией» некорректно, поскольку до середины II века движение последователей Иисуса считалось одним из направлений иудаизма.

История

Основные статьи: История раннего христианства и Зарождение христианства
image
Мраморная статуя Доброго Пастыря, несущего ягненка, около 300—350 годов, из римских катакомб Домитиллы

В иудаизме кроме официального религиозного служения в Храме важную роль также играли пророки, претендовавшие на то, что они передают Божественное откровение от Бога, как и Моисей, который непосредственно общался с Богом у неопалимой купины и на вершине Синая. В иудаизме периода Второго храма авторитет библейских пророков был очень высоким, и зарождение христианства многие исследователи связывают с направлением в иудаизме, для которого важное значение имели мессианские библейские пророчества и сверхъестественные проявления харизмы религиозных проповедников (пророков) . Еврейский мессианизм предсказывал приход «помазанного» лидера из Дома Давида, чтобы восстановить Божье правление в Израиле (Царствие Божие) вместо иноземных правителей того времени. Геза Вермеш указывает на ряд таких фигур последних веков ветхозаветной эпохи и в период появления Христа (100 год до н. э. — 100 год н. э.)Иоанн Креститель был одним из таких пророков и Иисус рассматривался в качестве его последователя. Учёные считают вероятной связь Иоанна с кумранской общиной, которая рассматривается в качестве одной из предшественниц первых христианских общин.

В том, что касается самого Иисуса, то его историчность является предметом многочисленных дискуссий. Большинство историков сходится во мнении, что по крайней мере два эпизода его жизни, крещение его Иоанном Крестителем и распятие Понтием Пилатом, являются историческими. Относительно других эпизодов среди исследователей нет консенсуса и они рассматриваются в той или иной степени легендарными. Неполнота источников не позволяет полноценно установить подробности жизни Иисуса, однако даёт возможность реконструкции существования раннехристианских общин. При этом следует учитывать, что информация эта в основном написана самими христианами.

После крещения Иисус проповедовал, по разным источникам, от года до трёх лет в основном в Галилее в мелких городках и рыбацких посёлках в окрестностях Тибериады. После появления в Иерусалиме он был осуждён там сначала религиозным судом синедриона, а затем приговорён к распятию римским прокуратором Понтием Пилатом.

Римские историки практически не описывают события периода зарождения христианства, поскольку на данном этапе эти события не влияли на жизнь империи. Христиане начинают упоминаться в исторических документах конца I — начала II веков. В I веке христианство развивалось в русле библейских пророчеств о пришествии Мессии. Первоначально Иисус и апостолы проповедовали в Иудее и соседних с ней областях, адресуя свою проповедь иудеям, но позднее последователи Иисуса обратили свою весть ко всем народам. После Воскресения Христа около 33 года по традиционной христианской хронологии, формируется единая община верующих — церковь. Павел и другие апостолы вели проповедь Евангелия в среде греко-римского населения Сирии (в её столице, Антиохии, появился термин «христианин»), Малой Азии, Греции и Риме. Около 50-го состоялся Иерусалимский собор, освободивший христиан-неевреев от соблюдения норм иудейской религии. Раннее христианство было тесно связано с иудейской диаспорой, но позднее, особенно после разрушения Второго храма (70), отошло от иудаизма.

В Римской империи не позднее конца I века на последователей христианского учения был наложен законодательный запрет, в условиях которого христианство продолжило, однако, распространяться в I — начале IV веках на территории. За отказ от участия в римских официальных религиозных культах христиан обвиняли в «безбожии» и оскорблении римского государства. Их собрания были закрытыми, что порождало слухи о крайней аморальности этого учения. Этот период отмечен гонениями на христиан, крупнейшие из которых были в правление императоров Валериана (253—260), Диоклетиана и Галерия (293—311). Однако массовые казни христиан за убеждения вызывали сочувствие, а мужественное поведение мучеников — уважение к новому учению. Дни памяти жертв этих гонений положили начало христианской традиции почитания святых.

В этот период формируется христианское богослужение, три степени христианского священства (диакон, пресвитер, епископ) и церковная организация в разных регионах распространения христианства. Создаётся христианская литература, в которой раннехристианскими апологетами опровергаются обвинения, выдвигаемые против христианства; в полемике против гностицизма и других течений, рассматриваемых господствующим христианством как ереси, развивается догматика.

Христианство получило распространение по всей территории Римской империи и в буферных государствах на римско-иранском пограничье. В одном из этих государств, Осроене, в 202 году христианству был дан статус официальной религии. К 301 году традиционно относят принятие христианства в Армении.

За 300 лет христианство превратилось в доминирующую религию в Римской империи и стало важнейшим фактором формирования средневековой европейской цивилизации.

Различные учения

См. также: Ереси в христианстве
image
Схема четырёх ранних христианских групп, предложенная Бартом Эрманом

С развитием доктрины сущность ортодоксии и её соотношение с различными мнениями стало предметом постоянной богословской дискуссии. Поскольку большинство христиан сегодня согласны с учением Никейского символа веры, современные христианские богословы склонны считать, что споры в ранней церкви отражали конфликт единой ортодоксальной позиции (см. также протоортодоксия и [англ.]) с еретическим меньшинством. Другие учёные, указывая на различия между иудеохристианами, паулианами и другими группами, такими как гностики и маркиониты, утверждают, что раннее христианство было фрагментарно, с одновременно существовавшими конкурирующими ортодоксиями. С этой точки зрения христианство критиковал Цельс, а позднее применительно к альтернативным учениям об этом писал Ириней. В XVII веке идею о том, что множественность мнений указывает на ошибочность всех их, использовал Боссюэ, полемизируя с протестантами. Отвергая критику Цельса, апологет III века Ориген пишет, что везде, «где только появляется в жизни что-нибудь общеполезное и деятельное, там всегда образуются различные партии». В качестве примера он приводит врачебное искусство, в котором могут существовать разные подходы. Поскольку предмет философии охватывает обширную область знания, она распадается на целый ряд отдельных школ (др.-греч. αἵρεσις), пользующихся разной популярностью. Аналогичную ситуацию, указывает Ориген, можно наблюдать в иудаизме. В подтверждение своих взглядов Ориген ссылается на апостола Павла: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11:19). При этом Ориген отвергает крайние по своим взглядам секты, такие как отрицающие Иисуса секты офитов и каинитов. Аналогичное по смыслу высказывание можно найти в более ранних «Строматах» Климента Александрийского. В середине II века три неортодоксальные группы христиан придерживались учений, которые разделили христианские общины в Риме: последователи Маркиона, Монтана и гностического учения Валентина. Ранние попытки борьбы с этими течениями демонстрируют трактаты Тертуллиана «Об отводе возражений еретиков» и Иринея «Против ересей» (около 180 года). Письма Игнатия Богоносца и Поликарпа Смирнского к различным церквям предостерегали от лжеучителей. Принимавшееся многими христианами во II веке как часть Священного Писания Послание Варнавы предупреждало об опасности смешения иудаизма с христианством. В конце II века Тертуллиан выдвинул теорию «христианского закона» (лат. lex christiana), обладание которым отличало кафолических христиан от еретиков. Только кафолики могли называться христианами и толковать Священное Писание, и только кафолическая церковь находилась в общении с церковью апостолов.

Единообразие вероучительных формулировок и ритуалов было с самого начала проблемой христианства. Три столетия между смертью Христа и Первым Никейским собором в 325 году эта религия была преимущественно незаконным, подпольным движением, распространяемым в городских центрах Римской империи, распространяемым купцами и путешественниками. Процесс становления ортодоксального христианства начался одновременно с появлением различных толкований учения Христа вскоре после его распятия. Многократно в своих посланиях Павел защищал своё право именоваться апостолом, призывая христиан остерегаться лжеучителей или чего-либо противоречащего тому, что было передано им через него. Послания Иоанна и Иуды также предупреждают о ложных учителях и пророках (например, 1Ин. 4:1), равно как и Откровение Иоанна Богослова и апостол Пётр (2Петр. 2:1—3). В связи с этим в первые века христианства поместные церкви сделали объявление своей веры, находящейся в согласии с христианским учением, обязательным условием крещения. Это требование гарантировало, что новообращённые не принадлежали к учениям, которые противоречат общепризнанным взглядам христианства, таким как гностицизм и другие движения, которые позже стали считаться еретическими. Эти формулировки веры стали основой для вселенский вероучений, таких как Апостольский и Никейский символы веры. Указ Феодосия II 435 года предусматривал суровое наказание для тех, кто имел или распространял сочинения Нестория. Те, кто хранил труды Ария, приговаривались к смертной казни.

Возникновение современного критического взгляда на классическую теорию соотношения ортодоксии и ереси связывают с работами немецкого библеиста XVIII века Германа Реймаруса. Дальнейшее развитие критический подход получил в трудах учёных тюбингенской школы, основоположником которой был Фердинанд Баур. Согласно Бауру, в самые первые годы существования христианства существовал конфликт между христианами еврейского и нееврейского происхождения, руководимыми, соответственно, апостолами Петром и Павлом. Применительно к проблематике развития христианского учения, роли ортодоксии и отношения между ранней христианской церковью и современными ей еретическими учениями важное значение имела работа [англ.] «Ортодоксия и ересь в раннем христианстве» (Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum, 1934). Бауэр выдвинул теорию, согласно которой в первые века христианства ортодоксия не находилась в главенствующем положении по отношению к ереси, но в каких-то регионах то, что позднее было названо ересью, воспринималось как выражение истинного христианства. По его мнению, развитие от неверия (Unglaube) к ложной вере (Irrglaube) неизбежно проходит через ортодоксию (Rechtglaube).

Теория Бауэра развивалась такими учёными, как Рудольф Бультман, [нем.], [англ.], подвергнувших пересмотру в соответствии с концепцией Бауэра историю раннего христианства. В 1980—2010-х годах Элейн Пейджелс и Барт Эрман популяризовали идею анахроничности догматической ортодоксии для современных христиан. Указывая на различия между иудеохристианами, теми христианами, которые частично сохраняли верность языческим традициям, гностиками и прочими группами, они рассматривали христианство как фрагментированное учение с конкурирующими ортодоксиями. На примере сопоставления «победившей» версии ортодоксии с её основными конкурентами во II веке, эбионитами и маркионитами, Б. Эрман показывает относительность современной христианской догмы. Хотя отдельные положения теории Бауэра были позднее опровергнуты, его интуитивные выводы были широко восприняты и в целом подтверждены. Первый детальный ответ Бауэру был высказан в книге The Pattern of Christian Truth: A Study in the Relations between Orthodoxy and Heresy in the Early Church (1954) англиканского богослова Г. Тёрнера. Признавая восходящий к ранним апологетам взгляд на статичность ортодоксальной нормы слишком упрощённым, Тёрнер полагает представления современных исследователей о неоднородности ранней ортодоксии преувеличенными. Вместо этого он предложил комбинированный поход с выделением некоторых фундаментальных представлений, общих для всех христиан. В дальнейшем существование преемственности в раннехристианской ортодоксии отстаивали многочисленные исследователи. Из работ последнего времени следует отметить книги американских богословов Дэррелла Бока (2006) и [англ.] (2010). Редакторы авторитетной «Кембриджской истории христианства» (2008) Маргарет Митчел и Френсес Янг отметили, что, хотя основной тезис Бауэра был опровергнут, благодаря ему внимание исследователей было обращено на региональные вариации раннего христианства.

Формирование христианского учения

Основные статьи: Теология замещения, Христианская интерпретация и Раннехристианская литература
См. также: Христианство и иудаизм и Иудеохристиане

Деятельность Иисуса, его учение и его отношения с учениками находятся в контексте истории еврейских религиозных движений конца периода Второго храма. В большей части своего учения и религиозной практики Иисус был ближе к фарисеям, чем к какому-то другому течению своего времени, но в то же время разделял крайние эсхатологические чаяния, которые были распространены в некоторых кругах. Однако на более поздней стадии развития, отражённой в Новом Завете, между иудеями и христианами начал возникать разрыв. В книгах Нового Завета в разной степени выражены антииудейские тенденции и идея ответственности иудеев за муки и смерть Христа. В воскресшем Господе, в муках Мессии-Спасителя христианство видит осуществление пророчеств Второисайи о «страждущем рабе Божьем». Развитие представлений о Мессии из рода царя Давида и небесном Сыне человеческом в сочетании с собственно христианскими идеями привели к формированию божественного образа Мессии, Спасителя и Искупителя.

В первые три века существования христианства, когда ещё не было единой церкви и каждая крупная община могла трактовать по-своему священные тексты, многие христианские общины мало чем отличались от иудейских. Переломным моментом стало основополагающее решение освободить новообращённых христиан от исполнения заповедей иудаизма и от обрезания на Иерусалимском соборе в 50 году н. э. Конкуренция в обращении язычников и обвинение евреев в богоубийстве постепенно разъединяли иудаизм с христианством и вызывали взаимную ненависть, которую для христиан обосновывал «теологический антисемитизм», активно развиваемый христианскими богословами. Одним из жанров раннехристианской литературы были апологетические сочинения Adversus Judaeos («Против иудеев»). Они формировали в христианской среде негативный образ иудеев и их религии.

Насущной потребностью ранних христиан, которые сами имели преимущественно еврейское происхождение, было отличать «истинное учение» от «ложного» в своих интерпретациях Нового Завета. С консолидацией ранней церкви «ложное учение» стало приравниваться к «еврейской практике». Такие авторы II века, как Иустин Философ и Егесипп, сообщают об антииудаизме ранней церкви.

Христианские богословы II века, включая Маркиона, обращались к учению Павла и других апостолов, с целью объявить «иудействующими» христиан, слишком акцентировавших внимание на плоти, другими словами, принимавших обрезание или чрезчур много внимания уделявших смертной составляющей Христа. Поскольку церковь всё больше превращалась в движение язычников, независимое от иудаизма, апелляция к еврейству стала средством, с помощью которого христиане осуждали ложную, с их точки зрения, практику. Иудаизм в их восприятии стал «антихристианством».

В «Диалоге с Трифоном[англ.]*» середины II века Иустин-мученик изложил основные аргументы в христианской полемике против иудеев. В этом произведении он заявляет, что отрицание еврейского закона было предсказано ещё в ветхозаветные времена (Ис. 51:4, 5), что христиане — это «истинный духовный Израиль и род Иуды, Иакова, Исаака и Авраама», и обвиняет евреев в том, что они «распяли Его, единого непорочного и праведного человека». По мнению французского историка [фр.], именно отсюда берёт начало «христианский антисемитизм», когда ответственность за смерть Христа возлагалась на весь еврейский народ.

Первые христиане-неевреи испытали некоторое влияние иудейской религии, их привлекли иудейские учение и этика, они находились под влиянием синагог еврейской диаспоры, однако не были готовы взять на себя полное «бремя Закона», в особенности обрезание. В ранний период иудейское влияние и пример, предположительно, были сильными и убедительными и представляли, по мнению христианских пастырей, серьёзную опасность. Это вылилось в нападки на «иудействующих» в посланиях, сохранившихся в составе Нового Завета и поношение иудаизма в проповедях, например, такого отца церкви, как Иоанн Златоуст. С распространением христианства среди язычников в нём усилились нееврейские влияния, и после императора Константина и принятия христианства в качестве официальной религии в Римской империи в IV веке традиционные эллинистические гражданские, общественные и культурные антиеврейские представления соединились с собственно христианскими богословскими мотивами.

Развитие и распространение под влиянием апостола Павла христианства в среде язычников привело к ещё большему взаимному отчуждению обеих сторон. В христианстве религиозно-этническая концепция Израиля была универсализирована: Церковь заняла место еврейского народа, были отменены мицвот (иудейские заповеди), место которых заняла вера в личность Иисуса-Мессии, что закрепило разрыв христианства и иудаизма.

Хотя Церковь использовала различные источники, сохранение ею иудейского Священного Писания, называемого в христианстве Ветхим Заветом, как неотъемлемой части Библии, что остро обсуждалось во II веке н. э. — имело решающее значение для формирования христианского учения, которое заимствовало из иудаизма в том числе этические аспекты.

Церковь рассматривала христианство не как новую религию, но как воплощение обетований Библии (Ветхого Завета), которые выражены в завете (союзе) Бога с патриархами и пророчествах, таким образом, признавая, что в основе её лежит иудаизм. Иисус считается не просто избранным Богом спасителем, но обещанным сыном Давидовым, помазанником Божиим (машиах бен Давид). По этой причине Церковь претендует на то, чтобы быть «истинным Израилем» Бога. С точки зрения христианства, именно мессианская универсализация спасительной миссии выражает избрание Богом Авраама, в семени которого благословляются все народы. Эта миссия вначале, в течение подготовительного периода, была вручена лишь одному народу (Израилю по плоти) — до прихода Мессии — Иисуса. Согласно учению Церкви, Закон отражал Божью волю в подготовительный период, но потерял свою действенность после того, как «был исполнен во Христе», на место Закона пришло царство благодати.

Развивая идею Церкви, отцы Церкви впоследствии в значительной мере прибегали к раввинскому истолкованию Песни песней в качестве аллегории, которая отражает отношения между Богом и Израилем. Многие специфически христианские положения входят в противоречие с иудаизмом, однако они или ряд составляющих их элементов в значительной мере являются результатом преобразования исходных еврейских идей, включая идею избранности, Святого Духа (руах ха-кодеш), Мессии и искупления, которое всей общине приносит смерть мучеников. Ранее христианство стремилось подкреплять свои представления отрывками из Ветхого Завета. В течение некоторого времени полемика между иудаизмом и христианством сводилась только к истолкованию Библии. Сформировался аналог христианского мидраша — аллегорические и тропологические, иносказательные толкования библейского текста, который искал намёки на христианские положения и доктрины практически во всей Библии.

Христианское учение заменило содержание древнееврейских понятий «сын человеческий» и «помазанник», «спаситель» на новозаветные с определениями евангельского толка. Таким образом, Ветхий Завет предоставлял большое число «доказательств» истинности Нового Завета, которыми считаются многочисленные примеры употребления понятий «сын человеческий» и «спаситель» в Пятикнижии, Пророках и Писаниях, что позволяло утверждать «изначальность» евангельских образов, а отказ «окаянных» принять христианство трактовать как «смертный грех», наказанием за который и стало «отверженье жидовьстѣ». Различия в ожиданиях пришествия Спасителя у иудеев и христиан привело к противопоставлению иудейского Машиаха христианскому Мессии. Апокалиптический образ «лжепророка», который гибнет вместе со «зверем багряным», с течением времени трансформировался в образ Антихриста. Эти оппозиции определили противопоставление «бывшего» «избранного Богом» народа «истинно верующим». Выводом стал обвинительный акт против иудеев.

Христианская литургия и формы христианского богопочитания несут на себе следы иудейского происхождения и влияния. Сам принцип церковного ритуала как собрания верующих для молитвы, чтения Писания и ведения проповеди является заимствованием из синагогального богослужения. Чтение отрывков из Ветхого и Нового Заветов является христианским вариантом иудейского чтения Торы и книги Пророков в синагоге. Важная роль в христианской литургии отведена Псалмам. Ряд ранних христианских молитв (ср. «Апостольские постановления» 7:35-38; «Дидахе», главы 9-12) являются заимствованием или переработкой иудейских оригиналов. Иудейское происхождение имеют многие молитвенные формулы (такие как аминь, аллилуйя и осанна), молитвы «Отче наш», ср. Каддиш) и многие обряды, например, крещения. Важнейшее христианские таинство — евхаристия (причастие) — имеет в своей основе предание о последней трапезе Иисуса с учениками (Тайной вечере), которую Новый Завет в некоторых своих местах отождествляет с пасхальной трапезой. Причастие включает ряд традиционных иудейских элементов, таких как преломление хлеба и чаша вина. Впоследствии ранние христианские толкователи стали понимать Тайную вечерю в качестве жертвоприношения в праздник Песах, где Иисус как агнец Божий являлся истинной жертвой. Христианство после своего отделения от иудаизма и распространения в римской среде многое переняло из языческих элементов и образа мышления — произошла эллинизация Евангелия, однако многое из того, что ранее рассматривалось как чисто эллинистическое, в действительности оказалось заимствованным из некоторых форм иудаизма того времени. Кумранские рукописи, а также апокрифические и псевдоэпиграфические источники, свидетельствуют, что в данный период действовало значительно большее число разнообразных еврейских религиозных течений, чем считалось ранее, а элементы раннего христианского учения, явно выходящие за пределы норм фарисейского иудаизма, могли восходить к различным формам сектантского иудаизма, а не только непосредственно к эллинизму. Для христианства его сходство с иудаизмом служило в качестве доказательства воплощения в христианской религии всего истинного в Ветхом Завете, тогда как иудеи сохранили «пустую скорлупу», выродившуюся и испорченную форму ранее истинной религии.

С распространением христианства среди язычников в нём усилились нееврейские влияния, и после императора Константина и принятия христианства в качестве официальной религии в Римской империи в IV веке традиционные эллинистические гражданские, общественные и культурные антиеврейские представления соединились с собственно христианскими богословскими мотивами.

В процессе распространения христианства Церковь целенаправленно приспосабливала языческие практики, наполняя их новым и, с её точки зрения, истинным содержанием. Первый этап адаптации приходится уже на первые века истории христианства, когда церковь заимствовала ряд античных языческих культурных элементов. В дальнейшем при христианизации различных стран и народов данная практика изменялась и при необходимости периодически возобновлялась. Элементы, заимствованные в ранний период, стали частью общехристианской традиции (даты и семантика некоторых праздников, ряд обычаев, ритуалов и культов). Заимствования, осуществлявшиеся в процессе дальнейшей христианизации, пополнили местные христианские традиции.

Христианские храмы часто возводились на месте языческих святилищ. В начале христианской истории языческие храмы обычно предварительно разрушались. С V века начинается процесс превращения их в христианские церкви. В ряде случаев прослеживается прямая связь между христианским и языческим посвящением храма.

Праздник Богоявления (τα επιφανια, Эпифания), вероятно, заменил языческий праздник с тем же названием, который был посвящён рождению и прибавлению света. На христианском Востоке этот праздник может называться τα φωτα 'светы'. Оба основных христианских праздника, Рождество Христово и Пасха, связаны с солярно-лунарной символикой: Рождество связано с рождением солнца (день зимнего солнцестояния), Пасха соотносится как с солнечным, так и с лунным циклом (весенним равноденствием и полнолунием). Календарному соотнесению рождения Христа с рождением солнца отчасти могло способствовать Его Воскресение в первый день недели, в день, который у язычников был посвящён солнцу, что нашло отражение в названии воскресного дня в ряде языков (ср. лат. dies solis, греч. ημέρηλίου, англ. Sunday, нем. Sonntag), а также в день, в который был сотворен мир и свет был отделён от тьмы. Иустин Философ (ок. 100—165) писал императору Антонину Пию (Первая апология, § 67): «В день солнца мы собираемся вместе, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивший мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, спаситель наш, в тот же день воскрес из мёртвых». Зимнее солнцестояние (VIII день до январских календ) было соотнесено с Рождеством Христовым, в то время как летнее солнцестояние (VIII день до июльских календ) — с Рождеством Иоанна Предтечи (24 июня (7 июля)), что, согласно Августину, соответствует буквальному смыслу слов Иоанна Крестителя: «Оному подобает расти, мне же малитися» (уменьшаться) (Ин. 3:30).

Праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи 29 августа (11 сентября), вероятно, был установлен Александрийской церковью в противовес празднованию александрийского Нового года; праздники Рождества Богородицы 8 (21) сентября и Зачатия Богородицы 12 января — в Азии в противовес Олимпийским играм; праздник Преображения Господня 6 (19) августа — в Армении в противовес языческому Празднику роз; день архангела Михаила 8 (21) ноября — александрийского происхождения и заменил собой древнейший праздник Крещения Господня, установленный египетской церковью в противовес крокиям и торжествам в честь Усири; праздник Успения Богородицы связан с языческим праздником Деметры в Афинах; и др.

Языческое влияние заметно в обычае носить нательный крест, заменивший языческие наузы, культовой роли яиц, почитании сакральных изображений и др.

См. также

Примечания

  1. Армстронг, 2016, с. 34.
  2. Вермеш, 2014, Глава 1 Харизматический иудаизм от Моисея до Иисуса.
  3. Wilken, 2012, p. 6—16.
  4. Вермеш, 2014, Ранняя послебиблейская литература.
  5. Вермеш, 2014, Раввинистическая литература.
  6. Вермеш, 2014, Иоанн Креститель и Иисус.
  7. Свенцицкая, 1987, Возникновение христианства: проблемы истории.
  8. Ehrman, 2012.
  9. Десницкий, 2021, с. 1303.
  10. Десницкий, 2021, с. 1316.
  11. Кузенков, Аверинцев, 2022.
  12. Хрестоматия, 2014, с. 3.
  13. Simon, 1979, p. 107.
  14. Ориген, Против Цельса, 3.12-13
  15. Simon, 1979, p. 108.
  16. Humfress, 2008, p. 129.
  17. Paño M. V. E. Heretical Texts and Maleficium in the Codex Theodosianus // Magical Practice in the Latin West. Papers from the International Conference held at the University of Zaragoza, 30 Sept.-1 Oct.. — 2010. — P. 105—138.
  18. Ehrman, 2003, pp. 170—172.
  19. Ehrman, 2003, p. 173.
  20. Simon, 1979, p. 101.
  21. Köstenberger, 2010, pp. 27—32.
  22. Ehrman, 2003, p. 93.
  23. Ehrman, 2003, pp. 110—112.
  24. Köstenberger, 2010, pp. 33—35.
  25. Köstenberger, 2010, pp. 33—40.
  26. Cambridge History of Christianity / Ed. by M. M. Mitchell, F. M. Young. — Cambridge University Press, 2008. — Vol. I. — P. xvi. — 740 p.
  27. Христианство — ЭЕЭ.
  28. Поляков, 1997, с. 23—24.
  29. Лунева, 2018, с. 31—32.
  30. Smith, 2014.
  31. Иустин, Диалог с Трифоном, 11
  32. Иустин, Диалог с Трифоном, 17
  33. Revel-Neher, 1992, pp. 20—21.
  34. Britannica — Silberman et Novak.
  35. Дудаков, 1993, с. 14—15.
  36. Успенский, 2006, с. 252—258.

Литература

  • Зелинский Ф. Ф., Мелиоранский Б. М. Христианство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Христианство : [арх. 21 февраля 2023] / Кузенков П. В., Аверинцев С. С. // Хвойка — Шервинский. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 194—197. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 34). — ISBN 978-5-85270-372-9.
  • Христианство / Кузенков П. В., Аверинцев С. С. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] [Электронный ресурс] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — 2022.
  • Дудаков С. Ю. История одного мифа. Очерки русской литературы XIX—XX вв. — М.: Наука, 1993. — ISBN 5-02-009738-1.
  • История раннего христианства. Хрестоматия / Сост. А. Д. Пантелеев. — СПб. : СПГУ, 2014. — 108 с. — ББК 63.3(0).
  • Армстронг К. Святой Павел. Апостол, которого мы любим ненавидеть = St. Paul: The Apostle We Love to Hate (Icons). — М.: Альпина нон-фикшн, 2016. — 250 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-91671-601-6.
  • Геза Вермеш. Христианство. Как все начиналось. — Эксмо, 2014. — 388 с. — 3100 экз. — ISBN 978-5-699-63191-9.
  • Десницкий А. С. Зарождение христианства: что мы знаем и откуда? // Ориенталистика. — 2021. — Т. 4, № 5. — С. 1301—1321. — ISSN 2618-7043. — doi:10.31696/2618-7043-2021-4-5-1301-1321.
  • Лунева А. А. Трансформация раннехристианских представлений об иудаизме // Тирош. Труды по иудаике, славистике, ориенталистике. — Институт славяноведения РАН, 2018. — Т. 18. — С. 30—44. — ISSN 2658-3380. — doi:10.31168/2658-3380.2018.18.1.2.
  • Поляков Л. Эпоха Веры // История антисемитизма = Histoire de l'antisemitisme / Пер. с англ. В. Лобанова и М. Огняновой. — 1997. — ISBN 978-5-88711-014-1.
  • Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М. : Политиздат, 1987. М., 1989.
  • Успенский Б. А. Солярно-лунная символика в облике русского храма // Успенский Б. А. Крест и круг : Из истории христианской символики. — М.: Языки славянских культур, 2006. — С. 252—258.
  • Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary, Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
  • Ehrman B. E. The Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. — Oxford University Press, 2003. — 294 p. — ISBN 0-19-514183-0.
  • Ehrman Bart. Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth. — Harper Collins, 2012. — ISBN 978-0-06-208994-6.
  • Humfress C. Citizens and Heretics. Late Roman Lawyers on Christian Heresy // Heresy and Identity in Late Antiquity. — 2008. — P. 128—142.
  • Köstenberger A. J. The Heresy of Orthodoxy. — Crossway, 2010. — 250 p. — ISBN 978-1-4335-1813-3.
  • Revel-Neher E. The Image of the Jew in Byzantine Art (англ.). — Oxford: [англ.], 1992. — 197 p. — ISBN 0-08-040655-6.
  • Simon M. From Greek Hairesis to Christian Heresy // Early Christian Literature and the Classical Intellectual Tradition. In honorem Robert M. Grant. — 1979. — P. 101—115.
  • Smith, Christopher (2014). Review of: Nirenberg, David. Anti-Judaism: The Western Tradition. New York, NY, W. W. Norton, 2013, ISBN 9780393058246; 624 pp, (review no. 1558). Reviews in History (March). [англ.]. ISSN 1749-8155.
  • Stark R. The rise of Christianity: how the obscure, marginal Jesus movement became the dominant religious force in the Western world in a few centuries. — Princeton University Press, 1997. — 272 p. — ISBN 978-0060677015.
  • Wilken R. L. The First Thousand Years: A Global History of Christianity. — Yale University Press, 2012. — 388 с. — ISBN 9780300118841.

Ссылки

  • Христианство — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  • Иисус — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  • Silberman, Lou Hackett; [англ.]. The role of Judaism in Western culture and civilization (англ.). Encyclopædia Britannica.

Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Апостольский век, Что такое Апостольский век? Что означает Апостольский век?

Rannee hristianstvo hristianstvo v period ot svoego vozniknoveniya primerno v nachale 30 h godov I veka do pervogo Vselenskogo sobora v Nikee 325 god Sushestvuet mnenie chto nazyvat rannee hristianstvo otdelnoj religioznoj tradiciej nekorrektno poskolku do serediny II veka dvizhenie posledovatelej Iisusa schitalos odnim iz napravlenij iudaizma IstoriyaOsnovnye stati Istoriya rannego hristianstva i Zarozhdenie hristianstva Mramornaya statuya Dobrogo Pastyrya nesushego yagnenka okolo 300 350 godov iz rimskih katakomb Domitilly V iudaizme krome oficialnogo religioznogo sluzheniya v Hrame vazhnuyu rol takzhe igrali proroki pretendovavshie na to chto oni peredayut Bozhestvennoe otkrovenie ot Boga kak i Moisej kotoryj neposredstvenno obshalsya s Bogom u neopalimoj kupiny i na vershine Sinaya V iudaizme perioda Vtorogo hrama avtoritet biblejskih prorokov byl ochen vysokim i zarozhdenie hristianstva mnogie issledovateli svyazyvayut s napravleniem v iudaizme dlya kotorogo vazhnoe znachenie imeli messianskie biblejskie prorochestva i sverhestestvennye proyavleniya harizmy religioznyh propovednikov prorokov Evrejskij messianizm predskazyval prihod pomazannogo lidera iz Doma Davida chtoby vosstanovit Bozhe pravlenie v Izraile Carstvie Bozhie vmesto inozemnyh pravitelej togo vremeni Geza Vermesh ukazyvaet na ryad takih figur poslednih vekov vethozavetnoj epohi i v period poyavleniya Hrista 100 god do n e 100 god n e Ioann Krestitel byl odnim iz takih prorokov i Iisus rassmatrivalsya v kachestve ego posledovatelya Uchyonye schitayut veroyatnoj svyaz Ioanna s kumranskoj obshinoj kotoraya rassmatrivaetsya v kachestve odnoj iz predshestvennic pervyh hristianskih obshin V tom chto kasaetsya samogo Iisusa to ego istorichnost yavlyaetsya predmetom mnogochislennyh diskussij Bolshinstvo istorikov shoditsya vo mnenii chto po krajnej mere dva epizoda ego zhizni kreshenie ego Ioannom Krestitelem i raspyatie Pontiem Pilatom yavlyayutsya istoricheskimi Otnositelno drugih epizodov sredi issledovatelej net konsensusa i oni rassmatrivayutsya v toj ili inoj stepeni legendarnymi Nepolnota istochnikov ne pozvolyaet polnocenno ustanovit podrobnosti zhizni Iisusa odnako dayot vozmozhnost rekonstrukcii sushestvovaniya rannehristianskih obshin Pri etom sleduet uchityvat chto informaciya eta v osnovnom napisana samimi hristianami Posle kresheniya Iisus propovedoval po raznym istochnikam ot goda do tryoh let v osnovnom v Galilee v melkih gorodkah i rybackih posyolkah v okrestnostyah Tiberiady Posle poyavleniya v Ierusalime on byl osuzhdyon tam snachala religioznym sudom sinedriona a zatem prigovoryon k raspyatiyu rimskim prokuratorom Pontiem Pilatom Rimskie istoriki prakticheski ne opisyvayut sobytiya perioda zarozhdeniya hristianstva poskolku na dannom etape eti sobytiya ne vliyali na zhizn imperii Hristiane nachinayut upominatsya v istoricheskih dokumentah konca I nachala II vekov V I veke hristianstvo razvivalos v rusle biblejskih prorochestv o prishestvii Messii Pervonachalno Iisus i apostoly propovedovali v Iudee i sosednih s nej oblastyah adresuya svoyu propoved iudeyam no pozdnee posledovateli Iisusa obratili svoyu vest ko vsem narodam Posle Voskreseniya Hrista okolo 33 goda po tradicionnoj hristianskoj hronologii formiruetsya edinaya obshina veruyushih cerkov Pavel i drugie apostoly veli propoved Evangeliya v srede greko rimskogo naseleniya Sirii v eyo stolice Antiohii poyavilsya termin hristianin Maloj Azii Grecii i Rime Okolo 50 go sostoyalsya Ierusalimskij sobor osvobodivshij hristian neevreev ot soblyudeniya norm iudejskoj religii Rannee hristianstvo bylo tesno svyazano s iudejskoj diasporoj no pozdnee osobenno posle razrusheniya Vtorogo hrama 70 otoshlo ot iudaizma V Rimskoj imperii ne pozdnee konca I veka na posledovatelej hristianskogo ucheniya byl nalozhen zakonodatelnyj zapret v usloviyah kotorogo hristianstvo prodolzhilo odnako rasprostranyatsya v I nachale IV vekah na territorii Za otkaz ot uchastiya v rimskih oficialnyh religioznyh kultah hristian obvinyali v bezbozhii i oskorblenii rimskogo gosudarstva Ih sobraniya byli zakrytymi chto porozhdalo sluhi o krajnej amoralnosti etogo ucheniya Etot period otmechen goneniyami na hristian krupnejshie iz kotoryh byli v pravlenie imperatorov Valeriana 253 260 Diokletiana i Galeriya 293 311 Odnako massovye kazni hristian za ubezhdeniya vyzyvali sochuvstvie a muzhestvennoe povedenie muchenikov uvazhenie k novomu ucheniyu Dni pamyati zhertv etih gonenij polozhili nachalo hristianskoj tradicii pochitaniya svyatyh V etot period formiruetsya hristianskoe bogosluzhenie tri stepeni hristianskogo svyashenstva diakon presviter episkop i cerkovnaya organizaciya v raznyh regionah rasprostraneniya hristianstva Sozdayotsya hristianskaya literatura v kotoroj rannehristianskimi apologetami oprovergayutsya obvineniya vydvigaemye protiv hristianstva v polemike protiv gnosticizma i drugih techenij rassmatrivaemyh gospodstvuyushim hristianstvom kak eresi razvivaetsya dogmatika Hristianstvo poluchilo rasprostranenie po vsej territorii Rimskoj imperii i v bufernyh gosudarstvah na rimsko iranskom pograniche V odnom iz etih gosudarstv Osroene v 202 godu hristianstvu byl dan status oficialnoj religii K 301 godu tradicionno otnosyat prinyatie hristianstva v Armenii Za 300 let hristianstvo prevratilos v dominiruyushuyu religiyu v Rimskoj imperii i stalo vazhnejshim faktorom formirovaniya srednevekovoj evropejskoj civilizacii Razlichnye ucheniyaSm takzhe Eresi v hristianstve Shema chetyryoh rannih hristianskih grupp predlozhennaya Bartom Ermanom S razvitiem doktriny sushnost ortodoksii i eyo sootnoshenie s razlichnymi mneniyami stalo predmetom postoyannoj bogoslovskoj diskussii Poskolku bolshinstvo hristian segodnya soglasny s ucheniem Nikejskogo simvola very sovremennye hristianskie bogoslovy sklonny schitat chto spory v rannej cerkvi otrazhali konflikt edinoj ortodoksalnoj pozicii sm takzhe protoortodoksiya i angl s ereticheskim menshinstvom Drugie uchyonye ukazyvaya na razlichiya mezhdu iudeohristianami paulianami i drugimi gruppami takimi kak gnostiki i markionity utverzhdayut chto rannee hristianstvo bylo fragmentarno s odnovremenno sushestvovavshimi konkuriruyushimi ortodoksiyami S etoj tochki zreniya hristianstvo kritikoval Cels a pozdnee primenitelno k alternativnym ucheniyam ob etom pisal Irinej V XVII veke ideyu o tom chto mnozhestvennost mnenij ukazyvaet na oshibochnost vseh ih ispolzoval Bossyue polemiziruya s protestantami Otvergaya kritiku Celsa apologet III veka Origen pishet chto vezde gde tolko poyavlyaetsya v zhizni chto nibud obshepoleznoe i deyatelnoe tam vsegda obrazuyutsya razlichnye partii V kachestve primera on privodit vrachebnoe iskusstvo v kotorom mogut sushestvovat raznye podhody Poskolku predmet filosofii ohvatyvaet obshirnuyu oblast znaniya ona raspadaetsya na celyj ryad otdelnyh shkol dr grech aἵresis polzuyushihsya raznoj populyarnostyu Analogichnuyu situaciyu ukazyvaet Origen mozhno nablyudat v iudaizme V podtverzhdenie svoih vzglyadov Origen ssylaetsya na apostola Pavla Ibo nadlezhit byt i raznomysliyam mezhdu vami daby otkrylis mezhdu vami iskusnye 1Kor 11 19 Pri etom Origen otvergaet krajnie po svoim vzglyadam sekty takie kak otricayushie Iisusa sekty ofitov i kainitov Analogichnoe po smyslu vyskazyvanie mozhno najti v bolee rannih Stromatah Klimenta Aleksandrijskogo V seredine II veka tri neortodoksalnye gruppy hristian priderzhivalis uchenij kotorye razdelili hristianskie obshiny v Rime posledovateli Markiona Montana i gnosticheskogo ucheniya Valentina Rannie popytki borby s etimi techeniyami demonstriruyut traktaty Tertulliana Ob otvode vozrazhenij eretikov i Irineya Protiv eresej okolo 180 goda Pisma Ignatiya Bogonosca i Polikarpa Smirnskogo k razlichnym cerkvyam predosteregali ot lzheuchitelej Prinimavsheesya mnogimi hristianami vo II veke kak chast Svyashennogo Pisaniya Poslanie Varnavy preduprezhdalo ob opasnosti smesheniya iudaizma s hristianstvom V konce II veka Tertullian vydvinul teoriyu hristianskogo zakona lat lex christiana obladanie kotorym otlichalo kafolicheskih hristian ot eretikov Tolko kafoliki mogli nazyvatsya hristianami i tolkovat Svyashennoe Pisanie i tolko kafolicheskaya cerkov nahodilas v obshenii s cerkovyu apostolov Edinoobrazie verouchitelnyh formulirovok i ritualov bylo s samogo nachala problemoj hristianstva Tri stoletiya mezhdu smertyu Hrista i Pervym Nikejskim soborom v 325 godu eta religiya byla preimushestvenno nezakonnym podpolnym dvizheniem rasprostranyaemym v gorodskih centrah Rimskoj imperii rasprostranyaemym kupcami i puteshestvennikami Process stanovleniya ortodoksalnogo hristianstva nachalsya odnovremenno s poyavleniem razlichnyh tolkovanij ucheniya Hrista vskore posle ego raspyatiya Mnogokratno v svoih poslaniyah Pavel zashishal svoyo pravo imenovatsya apostolom prizyvaya hristian osteregatsya lzheuchitelej ili chego libo protivorechashego tomu chto bylo peredano im cherez nego Poslaniya Ioanna i Iudy takzhe preduprezhdayut o lozhnyh uchitelyah i prorokah naprimer 1In 4 1 ravno kak i Otkrovenie Ioanna Bogoslova i apostol Pyotr 2Petr 2 1 3 V svyazi s etim v pervye veka hristianstva pomestnye cerkvi sdelali obyavlenie svoej very nahodyashejsya v soglasii s hristianskim ucheniem obyazatelnym usloviem kresheniya Eto trebovanie garantirovalo chto novoobrashyonnye ne prinadlezhali k ucheniyam kotorye protivorechat obshepriznannym vzglyadam hristianstva takim kak gnosticizm i drugie dvizheniya kotorye pozzhe stali schitatsya ereticheskimi Eti formulirovki very stali osnovoj dlya vselenskij verouchenij takih kak Apostolskij i Nikejskij simvoly very Ukaz Feodosiya II 435 goda predusmatrival surovoe nakazanie dlya teh kto imel ili rasprostranyal sochineniya Nestoriya Te kto hranil trudy Ariya prigovarivalis k smertnoj kazni Vozniknovenie sovremennogo kriticheskogo vzglyada na klassicheskuyu teoriyu sootnosheniya ortodoksii i eresi svyazyvayut s rabotami nemeckogo bibleista XVIII veka Germana Rejmarusa Dalnejshee razvitie kriticheskij podhod poluchil v trudah uchyonyh tyubingenskoj shkoly osnovopolozhnikom kotoroj byl Ferdinand Baur Soglasno Bauru v samye pervye gody sushestvovaniya hristianstva sushestvoval konflikt mezhdu hristianami evrejskogo i neevrejskogo proishozhdeniya rukovodimymi sootvetstvenno apostolami Petrom i Pavlom Primenitelno k problematike razvitiya hristianskogo ucheniya roli ortodoksii i otnosheniya mezhdu rannej hristianskoj cerkovyu i sovremennymi ej ereticheskimi ucheniyami vazhnoe znachenie imela rabota angl Ortodoksiya i eres v rannem hristianstve Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christentum 1934 Bauer vydvinul teoriyu soglasno kotoroj v pervye veka hristianstva ortodoksiya ne nahodilas v glavenstvuyushem polozhenii po otnosheniyu k eresi no v kakih to regionah to chto pozdnee bylo nazvano eresyu vosprinimalos kak vyrazhenie istinnogo hristianstva Po ego mneniyu razvitie ot neveriya Unglaube k lozhnoj vere Irrglaube neizbezhno prohodit cherez ortodoksiyu Rechtglaube Teoriya Bauera razvivalas takimi uchyonymi kak Rudolf Bultman nem angl podvergnuvshih peresmotru v sootvetstvii s koncepciej Bauera istoriyu rannego hristianstva V 1980 2010 h godah Elejn Pejdzhels i Bart Erman populyarizovali ideyu anahronichnosti dogmaticheskoj ortodoksii dlya sovremennyh hristian Ukazyvaya na razlichiya mezhdu iudeohristianami temi hristianami kotorye chastichno sohranyali vernost yazycheskim tradiciyam gnostikami i prochimi gruppami oni rassmatrivali hristianstvo kak fragmentirovannoe uchenie s konkuriruyushimi ortodoksiyami Na primere sopostavleniya pobedivshej versii ortodoksii s eyo osnovnymi konkurentami vo II veke ebionitami i markionitami B Erman pokazyvaet otnositelnost sovremennoj hristianskoj dogmy Hotya otdelnye polozheniya teorii Bauera byli pozdnee oprovergnuty ego intuitivnye vyvody byli shiroko vosprinyaty i v celom podtverzhdeny Pervyj detalnyj otvet Baueru byl vyskazan v knige The Pattern of Christian Truth A Study in the Relations between Orthodoxy and Heresy in the Early Church 1954 anglikanskogo bogoslova G Tyornera Priznavaya voshodyashij k rannim apologetam vzglyad na statichnost ortodoksalnoj normy slishkom uproshyonnym Tyorner polagaet predstavleniya sovremennyh issledovatelej o neodnorodnosti rannej ortodoksii preuvelichennymi Vmesto etogo on predlozhil kombinirovannyj pohod s vydeleniem nekotoryh fundamentalnyh predstavlenij obshih dlya vseh hristian V dalnejshem sushestvovanie preemstvennosti v rannehristianskoj ortodoksii otstaivali mnogochislennye issledovateli Iz rabot poslednego vremeni sleduet otmetit knigi amerikanskih bogoslovov Derrella Boka 2006 i angl 2010 Redaktory avtoritetnoj Kembridzhskoj istorii hristianstva 2008 Margaret Mitchel i Frenses Yang otmetili chto hotya osnovnoj tezis Bauera byl oprovergnut blagodarya emu vnimanie issledovatelej bylo obrasheno na regionalnye variacii rannego hristianstva Formirovanie hristianskogo ucheniyaOsnovnye stati Teologiya zamesheniya Hristianskaya interpretaciya i Rannehristianskaya literatura Sm takzhe Hristianstvo i iudaizm i Iudeohristiane Deyatelnost Iisusa ego uchenie i ego otnosheniya s uchenikami nahodyatsya v kontekste istorii evrejskih religioznyh dvizhenij konca perioda Vtorogo hrama V bolshej chasti svoego ucheniya i religioznoj praktiki Iisus byl blizhe k fariseyam chem k kakomu to drugomu techeniyu svoego vremeni no v to zhe vremya razdelyal krajnie eshatologicheskie chayaniya kotorye byli rasprostraneny v nekotoryh krugah Odnako na bolee pozdnej stadii razvitiya otrazhyonnoj v Novom Zavete mezhdu iudeyami i hristianami nachal voznikat razryv V knigah Novogo Zaveta v raznoj stepeni vyrazheny antiiudejskie tendencii i ideya otvetstvennosti iudeev za muki i smert Hrista V voskresshem Gospode v mukah Messii Spasitelya hristianstvo vidit osushestvlenie prorochestv Vtoroisaji o strazhdushem rabe Bozhem Razvitie predstavlenij o Messii iz roda carya Davida i nebesnom Syne chelovecheskom v sochetanii s sobstvenno hristianskimi ideyami priveli k formirovaniyu bozhestvennogo obraza Messii Spasitelya i Iskupitelya V pervye tri veka sushestvovaniya hristianstva kogda eshyo ne bylo edinoj cerkvi i kazhdaya krupnaya obshina mogla traktovat po svoemu svyashennye teksty mnogie hristianskie obshiny malo chem otlichalis ot iudejskih Perelomnym momentom stalo osnovopolagayushee reshenie osvobodit novoobrashyonnyh hristian ot ispolneniya zapovedej iudaizma i ot obrezaniya na Ierusalimskom sobore v 50 godu n e Konkurenciya v obrashenii yazychnikov i obvinenie evreev v bogoubijstve postepenno razedinyali iudaizm s hristianstvom i vyzyvali vzaimnuyu nenavist kotoruyu dlya hristian obosnovyval teologicheskij antisemitizm aktivno razvivaemyj hristianskimi bogoslovami Odnim iz zhanrov rannehristianskoj literatury byli apologeticheskie sochineniya Adversus Judaeos Protiv iudeev Oni formirovali v hristianskoj srede negativnyj obraz iudeev i ih religii Nasushnoj potrebnostyu rannih hristian kotorye sami imeli preimushestvenno evrejskoe proishozhdenie bylo otlichat istinnoe uchenie ot lozhnogo v svoih interpretaciyah Novogo Zaveta S konsolidaciej rannej cerkvi lozhnoe uchenie stalo priravnivatsya k evrejskoj praktike Takie avtory II veka kak Iustin Filosof i Egesipp soobshayut ob antiiudaizme rannej cerkvi Hristianskie bogoslovy II veka vklyuchaya Markiona obrashalis k ucheniyu Pavla i drugih apostolov s celyu obyavit iudejstvuyushimi hristian slishkom akcentirovavshih vnimanie na ploti drugimi slovami prinimavshih obrezanie ili chrezchur mnogo vnimaniya udelyavshih smertnoj sostavlyayushej Hrista Poskolku cerkov vsyo bolshe prevrashalas v dvizhenie yazychnikov nezavisimoe ot iudaizma apellyaciya k evrejstvu stala sredstvom s pomoshyu kotorogo hristiane osuzhdali lozhnuyu s ih tochki zreniya praktiku Iudaizm v ih vospriyatii stal antihristianstvom V Dialoge s Trifonom angl serediny II veka Iustin muchenik izlozhil osnovnye argumenty v hristianskoj polemike protiv iudeev V etom proizvedenii on zayavlyaet chto otricanie evrejskogo zakona bylo predskazano eshyo v vethozavetnye vremena Is 51 4 5 chto hristiane eto istinnyj duhovnyj Izrail i rod Iudy Iakova Isaaka i Avraama i obvinyaet evreev v tom chto oni raspyali Ego edinogo neporochnogo i pravednogo cheloveka Po mneniyu francuzskogo istorika fr imenno otsyuda beryot nachalo hristianskij antisemitizm kogda otvetstvennost za smert Hrista vozlagalas na ves evrejskij narod Pervye hristiane neevrei ispytali nekotoroe vliyanie iudejskoj religii ih privlekli iudejskie uchenie i etika oni nahodilis pod vliyaniem sinagog evrejskoj diaspory odnako ne byli gotovy vzyat na sebya polnoe bremya Zakona v osobennosti obrezanie V rannij period iudejskoe vliyanie i primer predpolozhitelno byli silnymi i ubeditelnymi i predstavlyali po mneniyu hristianskih pastyrej seryoznuyu opasnost Eto vylilos v napadki na iudejstvuyushih v poslaniyah sohranivshihsya v sostave Novogo Zaveta i ponoshenie iudaizma v propovedyah naprimer takogo otca cerkvi kak Ioann Zlatoust S rasprostraneniem hristianstva sredi yazychnikov v nyom usililis neevrejskie vliyaniya i posle imperatora Konstantina i prinyatiya hristianstva v kachestve oficialnoj religii v Rimskoj imperii v IV veke tradicionnye ellinisticheskie grazhdanskie obshestvennye i kulturnye antievrejskie predstavleniya soedinilis s sobstvenno hristianskimi bogoslovskimi motivami Razvitie i rasprostranenie pod vliyaniem apostola Pavla hristianstva v srede yazychnikov privelo k eshyo bolshemu vzaimnomu otchuzhdeniyu obeih storon V hristianstve religiozno etnicheskaya koncepciya Izrailya byla universalizirovana Cerkov zanyala mesto evrejskogo naroda byli otmeneny micvot iudejskie zapovedi mesto kotoryh zanyala vera v lichnost Iisusa Messii chto zakrepilo razryv hristianstva i iudaizma Hotya Cerkov ispolzovala razlichnye istochniki sohranenie eyu iudejskogo Svyashennogo Pisaniya nazyvaemogo v hristianstve Vethim Zavetom kak neotemlemoj chasti Biblii chto ostro obsuzhdalos vo II veke n e imelo reshayushee znachenie dlya formirovaniya hristianskogo ucheniya kotoroe zaimstvovalo iz iudaizma v tom chisle eticheskie aspekty Cerkov rassmatrivala hristianstvo ne kak novuyu religiyu no kak voploshenie obetovanij Biblii Vethogo Zaveta kotorye vyrazheny v zavete soyuze Boga s patriarhami i prorochestvah takim obrazom priznavaya chto v osnove eyo lezhit iudaizm Iisus schitaetsya ne prosto izbrannym Bogom spasitelem no obeshannym synom Davidovym pomazannikom Bozhiim mashiah ben David Po etoj prichine Cerkov pretenduet na to chtoby byt istinnym Izrailem Boga S tochki zreniya hristianstva imenno messianskaya universalizaciya spasitelnoj missii vyrazhaet izbranie Bogom Avraama v semeni kotorogo blagoslovlyayutsya vse narody Eta missiya vnachale v techenie podgotovitelnogo perioda byla vruchena lish odnomu narodu Izrailyu po ploti do prihoda Messii Iisusa Soglasno ucheniyu Cerkvi Zakon otrazhal Bozhyu volyu v podgotovitelnyj period no poteryal svoyu dejstvennost posle togo kak byl ispolnen vo Hriste na mesto Zakona prishlo carstvo blagodati Razvivaya ideyu Cerkvi otcy Cerkvi vposledstvii v znachitelnoj mere pribegali k ravvinskomu istolkovaniyu Pesni pesnej v kachestve allegorii kotoraya otrazhaet otnosheniya mezhdu Bogom i Izrailem Mnogie specificheski hristianskie polozheniya vhodyat v protivorechie s iudaizmom odnako oni ili ryad sostavlyayushih ih elementov v znachitelnoj mere yavlyayutsya rezultatom preobrazovaniya ishodnyh evrejskih idej vklyuchaya ideyu izbrannosti Svyatogo Duha ruah ha kodesh Messii i iskupleniya kotoroe vsej obshine prinosit smert muchenikov Ranee hristianstvo stremilos podkreplyat svoi predstavleniya otryvkami iz Vethogo Zaveta V techenie nekotorogo vremeni polemika mezhdu iudaizmom i hristianstvom svodilas tolko k istolkovaniyu Biblii Sformirovalsya analog hristianskogo midrasha allegoricheskie i tropologicheskie inoskazatelnye tolkovaniya biblejskogo teksta kotoryj iskal namyoki na hristianskie polozheniya i doktriny prakticheski vo vsej Biblii Hristianskoe uchenie zamenilo soderzhanie drevneevrejskih ponyatij syn chelovecheskij i pomazannik spasitel na novozavetnye s opredeleniyami evangelskogo tolka Takim obrazom Vethij Zavet predostavlyal bolshoe chislo dokazatelstv istinnosti Novogo Zaveta kotorymi schitayutsya mnogochislennye primery upotrebleniya ponyatij syn chelovecheskij i spasitel v Pyatiknizhii Prorokah i Pisaniyah chto pozvolyalo utverzhdat iznachalnost evangelskih obrazov a otkaz okayannyh prinyat hristianstvo traktovat kak smertnyj greh nakazaniem za kotoryj i stalo otverzhene zhidovstѣ Razlichiya v ozhidaniyah prishestviya Spasitelya u iudeev i hristian privelo k protivopostavleniyu iudejskogo Mashiaha hristianskomu Messii Apokalipticheskij obraz lzheproroka kotoryj gibnet vmeste so zverem bagryanym s techeniem vremeni transformirovalsya v obraz Antihrista Eti oppozicii opredelili protivopostavlenie byvshego izbrannogo Bogom naroda istinno veruyushim Vyvodom stal obvinitelnyj akt protiv iudeev Hristianskaya liturgiya i formy hristianskogo bogopochitaniya nesut na sebe sledy iudejskogo proishozhdeniya i vliyaniya Sam princip cerkovnogo rituala kak sobraniya veruyushih dlya molitvy chteniya Pisaniya i vedeniya propovedi yavlyaetsya zaimstvovaniem iz sinagogalnogo bogosluzheniya Chtenie otryvkov iz Vethogo i Novogo Zavetov yavlyaetsya hristianskim variantom iudejskogo chteniya Tory i knigi Prorokov v sinagoge Vazhnaya rol v hristianskoj liturgii otvedena Psalmam Ryad rannih hristianskih molitv sr Apostolskie postanovleniya 7 35 38 Didahe glavy 9 12 yavlyayutsya zaimstvovaniem ili pererabotkoj iudejskih originalov Iudejskoe proishozhdenie imeyut mnogie molitvennye formuly takie kak amin allilujya i osanna molitvy Otche nash sr Kaddish i mnogie obryady naprimer kresheniya Vazhnejshee hristianskie tainstvo evharistiya prichastie imeet v svoej osnove predanie o poslednej trapeze Iisusa s uchenikami Tajnoj vechere kotoruyu Novyj Zavet v nekotoryh svoih mestah otozhdestvlyaet s pashalnoj trapezoj Prichastie vklyuchaet ryad tradicionnyh iudejskih elementov takih kak prelomlenie hleba i chasha vina Vposledstvii rannie hristianskie tolkovateli stali ponimat Tajnuyu vecheryu v kachestve zhertvoprinosheniya v prazdnik Pesah gde Iisus kak agnec Bozhij yavlyalsya istinnoj zhertvoj Hristianstvo posle svoego otdeleniya ot iudaizma i rasprostraneniya v rimskoj srede mnogoe perenyalo iz yazycheskih elementov i obraza myshleniya proizoshla ellinizaciya Evangeliya odnako mnogoe iz togo chto ranee rassmatrivalos kak chisto ellinisticheskoe v dejstvitelnosti okazalos zaimstvovannym iz nekotoryh form iudaizma togo vremeni Kumranskie rukopisi a takzhe apokrificheskie i psevdoepigraficheskie istochniki svidetelstvuyut chto v dannyj period dejstvovalo znachitelno bolshee chislo raznoobraznyh evrejskih religioznyh techenij chem schitalos ranee a elementy rannego hristianskogo ucheniya yavno vyhodyashie za predely norm farisejskogo iudaizma mogli voshodit k razlichnym formam sektantskogo iudaizma a ne tolko neposredstvenno k ellinizmu Dlya hristianstva ego shodstvo s iudaizmom sluzhilo v kachestve dokazatelstva voplosheniya v hristianskoj religii vsego istinnogo v Vethom Zavete togda kak iudei sohranili pustuyu skorlupu vyrodivshuyusya i isporchennuyu formu ranee istinnoj religii S rasprostraneniem hristianstva sredi yazychnikov v nyom usililis neevrejskie vliyaniya i posle imperatora Konstantina i prinyatiya hristianstva v kachestve oficialnoj religii v Rimskoj imperii v IV veke tradicionnye ellinisticheskie grazhdanskie obshestvennye i kulturnye antievrejskie predstavleniya soedinilis s sobstvenno hristianskimi bogoslovskimi motivami V processe rasprostraneniya hristianstva Cerkov celenapravlenno prisposablivala yazycheskie praktiki napolnyaya ih novym i s eyo tochki zreniya istinnym soderzhaniem Pervyj etap adaptacii prihoditsya uzhe na pervye veka istorii hristianstva kogda cerkov zaimstvovala ryad antichnyh yazycheskih kulturnyh elementov V dalnejshem pri hristianizacii razlichnyh stran i narodov dannaya praktika izmenyalas i pri neobhodimosti periodicheski vozobnovlyalas Elementy zaimstvovannye v rannij period stali chastyu obshehristianskoj tradicii daty i semantika nekotoryh prazdnikov ryad obychaev ritualov i kultov Zaimstvovaniya osushestvlyavshiesya v processe dalnejshej hristianizacii popolnili mestnye hristianskie tradicii Hristianskie hramy chasto vozvodilis na meste yazycheskih svyatilish V nachale hristianskoj istorii yazycheskie hramy obychno predvaritelno razrushalis S V veka nachinaetsya process prevrasheniya ih v hristianskie cerkvi V ryade sluchaev proslezhivaetsya pryamaya svyaz mezhdu hristianskim i yazycheskim posvyasheniem hrama Prazdnik Bogoyavleniya ta epifania Epifaniya veroyatno zamenil yazycheskij prazdnik s tem zhe nazvaniem kotoryj byl posvyashyon rozhdeniyu i pribavleniyu sveta Na hristianskom Vostoke etot prazdnik mozhet nazyvatsya ta fwta svety Oba osnovnyh hristianskih prazdnika Rozhdestvo Hristovo i Pasha svyazany s solyarno lunarnoj simvolikoj Rozhdestvo svyazano s rozhdeniem solnca den zimnego solncestoyaniya Pasha sootnositsya kak s solnechnym tak i s lunnym ciklom vesennim ravnodenstviem i polnoluniem Kalendarnomu sootneseniyu rozhdeniya Hrista s rozhdeniem solnca otchasti moglo sposobstvovat Ego Voskresenie v pervyj den nedeli v den kotoryj u yazychnikov byl posvyashyon solncu chto nashlo otrazhenie v nazvanii voskresnogo dnya v ryade yazykov sr lat dies solis grech hmerhlioy angl Sunday nem Sonntag a takzhe v den v kotoryj byl sotvoren mir i svet byl otdelyon ot tmy Iustin Filosof ok 100 165 pisal imperatoru Antoninu Piyu Pervaya apologiya 67 V den solnca my sobiraemsya vmeste potomu chto eto est pervyj den v kotoryj Bog izmenivshij mrak i veshestvo sotvoril mir i Iisus Hristos spasitel nash v tot zhe den voskres iz myortvyh Zimnee solncestoyanie VIII den do yanvarskih kalend bylo sootneseno s Rozhdestvom Hristovym v to vremya kak letnee solncestoyanie VIII den do iyulskih kalend s Rozhdestvom Ioanna Predtechi 24 iyunya 7 iyulya chto soglasno Avgustinu sootvetstvuet bukvalnomu smyslu slov Ioanna Krestitelya Onomu podobaet rasti mne zhe malitisya umenshatsya In 3 30 Prazdnik Useknoveniya glavy Ioanna Predtechi 29 avgusta 11 sentyabrya veroyatno byl ustanovlen Aleksandrijskoj cerkovyu v protivoves prazdnovaniyu aleksandrijskogo Novogo goda prazdniki Rozhdestva Bogorodicy 8 21 sentyabrya i Zachatiya Bogorodicy 12 yanvarya v Azii v protivoves Olimpijskim igram prazdnik Preobrazheniya Gospodnya 6 19 avgusta v Armenii v protivoves yazycheskomu Prazdniku roz den arhangela Mihaila 8 21 noyabrya aleksandrijskogo proishozhdeniya i zamenil soboj drevnejshij prazdnik Kresheniya Gospodnya ustanovlennyj egipetskoj cerkovyu v protivoves krokiyam i torzhestvam v chest Usiri prazdnik Uspeniya Bogorodicy svyazan s yazycheskim prazdnikom Demetry v Afinah i dr Yazycheskoe vliyanie zametno v obychae nosit natelnyj krest zamenivshij yazycheskie nauzy kultovoj roli yaic pochitanii sakralnyh izobrazhenij i dr Sm takzheRannehristianskoe iskusstvo Spisok osnovatelej hristianskih cerkvejPrimechaniyaArmstrong 2016 s 34 Vermesh 2014 Glava 1 Harizmaticheskij iudaizm ot Moiseya do Iisusa Wilken 2012 p 6 16 Vermesh 2014 Rannyaya poslebiblejskaya literatura Vermesh 2014 Ravvinisticheskaya literatura Vermesh 2014 Ioann Krestitel i Iisus Svencickaya 1987 Vozniknovenie hristianstva problemy istorii Ehrman 2012 Desnickij 2021 s 1303 Desnickij 2021 s 1316 Kuzenkov Averincev 2022 Hrestomatiya 2014 s 3 Simon 1979 p 107 Origen Protiv Celsa 3 12 13 Simon 1979 p 108 Humfress 2008 p 129 Pano M V E Heretical Texts and Maleficium in the Codex Theodosianus Magical Practice in the Latin West Papers from the International Conference held at the University of Zaragoza 30 Sept 1 Oct 2010 P 105 138 Ehrman 2003 pp 170 172 Ehrman 2003 p 173 Simon 1979 p 101 Kostenberger 2010 pp 27 32 Ehrman 2003 p 93 Ehrman 2003 pp 110 112 Kostenberger 2010 pp 33 35 Kostenberger 2010 pp 33 40 Cambridge History of Christianity Ed by M M Mitchell F M Young Cambridge University Press 2008 Vol I P xvi 740 p Hristianstvo EEE Polyakov 1997 s 23 24 Luneva 2018 s 31 32 Smith 2014 Iustin Dialog s Trifonom 11 Iustin Dialog s Trifonom 17 Revel Neher 1992 pp 20 21 Britannica Silberman et Novak Dudakov 1993 s 14 15 Uspenskij 2006 s 252 258 LiteraturaZelinskij F F Melioranskij B M Hristianstvo Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Hristianstvo arh 21 fevralya 2023 Kuzenkov P V Averincev S S Hvojka Shervinskij M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2017 S 194 197 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 34 ISBN 978 5 85270 372 9 Hristianstvo Kuzenkov P V Averincev S S Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t Elektronnyj resurs gl red Yu S Osipov 2022 Dudakov S Yu Istoriya odnogo mifa Ocherki russkoj literatury XIX XX vv M Nauka 1993 ISBN 5 02 009738 1 Istoriya rannego hristianstva Hrestomatiya Sost A D Panteleev SPb SPGU 2014 108 s BBK 63 3 0 Armstrong K Svyatoj Pavel Apostol kotorogo my lyubim nenavidet St Paul The Apostle We Love to Hate Icons M Alpina non fikshn 2016 250 s 2000 ekz ISBN 978 5 91671 601 6 Geza Vermesh Hristianstvo Kak vse nachinalos Eksmo 2014 388 s 3100 ekz ISBN 978 5 699 63191 9 Desnickij A S Zarozhdenie hristianstva chto my znaem i otkuda Orientalistika 2021 T 4 5 S 1301 1321 ISSN 2618 7043 doi 10 31696 2618 7043 2021 4 5 1301 1321 Luneva A A Transformaciya rannehristianskih predstavlenij ob iudaizme rus Tirosh Trudy po iudaike slavistike orientalistike Institut slavyanovedeniya RAN 2018 T 18 S 30 44 ISSN 2658 3380 doi 10 31168 2658 3380 2018 18 1 2 Polyakov L Epoha Very Istoriya antisemitizma Histoire de l antisemitisme rus Per s angl V Lobanova i M Ognyanovoj 1997 ISBN 978 5 88711 014 1 Svencickaya I S Rannee hristianstvo stranicy istorii M Politizdat 1987 M 1989 Uspenskij B A Solyarno lunnaya simvolika v oblike russkogo hrama Uspenskij B A Krest i krug Iz istorii hristianskoj simvoliki M Yazyki slavyanskih kultur 2006 S 252 258 Elwell Walter Comfort Philip Wesley 2001 Tyndale Bible Dictionary Tyndale House Publishers ISBN 0 8423 7089 7 Ehrman B E The Lost Christianities The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew Oxford University Press 2003 294 p ISBN 0 19 514183 0 Ehrman Bart Did Jesus Exist The Historical Argument for Jesus of Nazareth Harper Collins 2012 ISBN 978 0 06 208994 6 Humfress C Citizens and Heretics Late Roman Lawyers on Christian Heresy Heresy and Identity in Late Antiquity 2008 P 128 142 Kostenberger A J The Heresy of Orthodoxy Crossway 2010 250 p ISBN 978 1 4335 1813 3 Revel Neher E The Image of the Jew in Byzantine Art angl Oxford angl 1992 197 p ISBN 0 08 040655 6 Simon M From Greek Hairesis to Christian Heresy Early Christian Literature and the Classical Intellectual Tradition In honorem Robert M Grant 1979 P 101 115 Smith Christopher 2014 Review of Nirenberg David Anti Judaism The Western Tradition New York NY W W Norton 2013 ISBN 9780393058246 624 pp review no 1558 Reviews in History March angl ISSN 1749 8155 Stark R The rise of Christianity how the obscure marginal Jesus movement became the dominant religious force in the Western world in a few centuries Princeton University Press 1997 272 p ISBN 978 0060677015 Wilken R L The First Thousand Years A Global History of Christianity Yale University Press 2012 388 s ISBN 9780300118841 SsylkiHristianstvo statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Iisus statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii Silberman Lou Hackett angl The role of Judaism in Western culture and civilization angl Encyclopaedia Britannica

15 Июл, 2025 / 07:01
NiNa.Az

NiNa.Az

NiNa.Az - Абсолютно бесплатная система, которая делится для вас информацией и контентом 24 часа в сутки.
Взгляните
Закрыто
© 2019 NiNa.Az - Все права защищены.
Авторские права: Dadash Mammadov