Библейский канон
Библе́йский кано́н или Кано́н книг Свяще́нного Писа́ния — список книг Библии, признаваемых в иудаизме и различными конфессиями христианства богодухновенными и служащими первоисточниками и основаниями норм веры.
Название
В древней Церкви (у святого Иринея Лионского и других) само учение Церкви называлось «κανών» («канон»), «κανών τής πίστεως» («канон веры»), τής αληθειας («правды»); затем название «канон» было перенесено и на состав тех книг, которые содержат в себе это учение (в первый раз — у Оригена: «Scripturae canonicae» — лат. «Канонические писания»).
Многие учёные по примеру Землера объясняют слово «канон» в применении к Священному Писанию в смысле каталога, или списка книг, назначенных для чтения в церкви, так что этим названием не обозначается ни их богодухновенность, ни значение источника норм веры.
Хотя это слово иногда употреблялось в значении каталога, в большинстве случаев оно означало «norma», «regula (fidei)»; в IV же веке оно уже исключительно применялось к составу богодухновенных книг.
История составления канона
Танах
Книги еврейской Библии, или Танаха, составляют еврейский (иудейский) канон. Книги Танаха создавались на протяжении значительного промежутка времени: с XV века до н. э. до II века до н. э..
Указание на постепенное составление канона встречаются в самых священных книгах: вписав в книгу все слова Закона и передавая её для хранения левитам, Моисей повелел положить её одесную (справа) Ковчега завета (Втор. 31:24—26). Иисус Навин слова и откровения Господа, ему бывшие, вписал в книгу Закона, то есть присоединил к Пятикнижию Моисееву (Нав. 24:26). Самуил, обнародовав права царствия, вписал их в книгу и положил пред Господом (1Цар. 10:25), то есть в скинию, где ранее положены были писания Моисея и Иисуса Навина. Упоминаемая здесь «книга», по-видимому, была «Книга Закона», начатая Моисеем и продолженная Иисусом Навином.
Древнее существование, общая известность отдельных книг доказываются многочисленными ссылками одних священных книг на другие. При возвращении из Вавилона евреи принесли с собой в Палестину и свою главную святыню — свитки священных книг.
В состав современного Танаха входят три раздела: «Тора» (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), «Пророки» (книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, Самуила, Царей, пророка Исаии, пророка Иеремии, пророка Иезекииля, 12 малых пророков), «Писания» (книги Псалтирь, Притчей Соломоновых, Иова, Песни Песней Соломона, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаста, Есфири, пророка Даниила, Ездры-Неемии, Хроник). Согласно святителю Епифанию Кипрскому и преподобному Иоанну Дамаскину эти книги находились в ковчеге Завета (справа от ковчега) в Иерусалимском храме.
На время «закрытия» (окончательного принятия) иудейского канона существуют различные мнения.
В первой половине XVI века протестантскими богословами была принята датировка «закрытия» иудейского канона эпохой Ездры-Неемии и «Великой синагоги» (V век до н. э.). Впервые эту гипотезу предложил еврейский учёный Илия Левита в трактате «Массорет Ха-Массорет» (1538 год). Эта концепция не оспаривалась до конца XIX века и преобладала в дореволюционной русской библеистике. На начало XXI века такая датировка встречается преимущественно в протестантской фундаменталистской литературе.
В конце XIX века еврейский историк Генрих Грец выдвинул гипотезу о том, что канон еврейской Библии определили решения синедриона в Явне (Ямнии) в конце I века н. э. Эта гипотеза была наиболее распространённой с конца XIX по вторую половину XX века. Однако, согласно Мишне, в Ямнийской академии шла дискуссия лишь о двух книгах: книге Екклесиаста и книге Песни Песней Соломона, причём имеются сведения, что споры об их достоинстве продолжались и позднее. Сведений об обсуждении в Ямнии статуса остальных библейских книг нет. В то же время есть свидетельства, что статус книг Есфири, Притчей Соломоновых и пророка Иезекииля подвергался сомнению после ямнийской эпохи. К началу XXI века гипотеза «закрытия» канона на Ямнийском синедрионе практически полностью оставлена библейской наукой.
В современной библейской науке имеются две концепции на время окончательного принятия еврейского канона. Согласно первой концепции «закрытие» еврейского канона произошло в Маккавейский период (II век до н. э.), согласно второй — в конце I — начале II века н. э., но не на Ямнийском синедрионе, который не обладал полномочиями заключать канон. Согласно второй концепции «закрытие» канона было не одномоментным решением какого-либо компетентного собрания, а представляло длительный процесс, который протекал по-разному в различных еврейских общинах.
Согласно еврейской энциклопедии, канонизация Торы относится к VI веку до н. э., раздела Пророки — к 323 году до н. э., раздела Писания — к началу II века н. э.
Ветхий Завет
Отцы Церкви и поместные соборы IV века создавали списки Священных книг: 85-е Апостольское правило, 60-е правило Лаодикийского собора, 39-е послание Афанасия Великого о праздниках, Стихи святого Григория Богослова, Стихи святого Амфилохия Иконийского, 33-е правило . В 692 году на Трулльском соборе все эти правила были приняты вторым правилом этого собора как общеобязательные для всей Церкви, однако приведённые ими списки книг отличались, как правило, числом книг, отсутствующих в еврейской Библии, но имеющихся в греческом переводе (Септуагинта). Таким образом, в средневековье Восточная церковь не вынесла окончательного решения о составе ветхозаветной части Библии. В рукописной греческой Библии книги, имеющиеся в Септуагинте, но отсутствующие в Танахе, переписывались наравне с книгами Танаха. В Синайском (IV век), Ватиканском (IV век) и Александрийском (V век) кодексах Библии книги Септуагинты, отсутствующие в Танахе, содержатся вместе с книгами Танаха.
Православие
В Византии и на Руси в средние века существовали различные списки библейских книг. Состав книг Ветхого Завета в Православной церкви не был фиксированным вплоть до начала эпохи книгопечатания. Фактически решение об объёме Ветхого Завета было принято первыми издателями греческих и славянских Библий в XV—XVI веках. В состав ветхозаветных книг славянской Библии вошли все книги Танаха, а также книги Александрийского кодекса, отсутствующие в Танахе, такие как: книги Иудифи, Товита, Варуха, Послание Иеремии, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Вторая книга Ездры и три Маккавейские книги, а также Третья книга Ездры, отсутствующая в Септуагинте и переведённая с латинской Вульгаты. При этом все редакции славянской Библии не содержали указаний на разделение книг по авторитетности их статуса. В состав греческой печатной Библии также вошли книги Александрийского кодекса без разделения их статуса, Четвёртая книга Маккавейская в современной греческой Библии помещена в приложение как неканоническая. Таким образом, в отличие от греческой Библии, в славянской Библии имеется Третья книга Ездры, но отсутствует Четвёртая книга Маккавейская.
На Иерусалимском соборе 1672 года было принято, что все книги, которые признал Лаодикийский собор (все книги еврейской Библии, книга пророка Варуха и Послание Иеремии), а также книги Премудрость Соломона, Иудифь, Товия, Даниила 13-14 главы (повесть о Сусанне и история о Виле и Драконе), книги Маккавейские и Премудрость Сираха являются каноническими книгами и признаются неизменной частью Священного Писания.
На соборах русской Церкви вопрос о каноне не ставился. В катехизисе Филарета (Дроздова) 1839 года в качестве книг Ветхого Завета принимались только книги еврейского канона (Танаха).
В 1847 году архимандрит Макарий Булгаков в сочинении «Введении в православное богословие» впервые в русской богословской литературе употребил термины «канонические» и «неканонические» книги, применительно к книгам Ветхого Завета. Каноническими книгами архимандритом Макарием были названы книги еврейской Библии, неканоническими — книги, входящие в славянскую Библию, но отсутствующие в еврейской Библии, за исключением того, что «Книга пророка Варуха» и «Послание Иеремии» были отнесены им к числу канонических книг. Канонические книги были названы богодухновенными и составляющие Священное Писание богодухновенное, а неканонические книги «служат только в виде прибавления к богодухновенному Писанию, как книги добрые, назидательные, священные». Однако термин «неканонические книги» по отношению к книгам Ветхого Завета не был известен святоотеческой и византийской традициям и не употреблялся в других христианских конфессиях. Во второй половине XIX — начале XX века термин «неканонические книги» в русском богословии стал устоявшимся; неканонические книги назывались небогодухновенными, но священными и назидательными, а канонические — богодухновенными.
В Синодальный перевод, выполненный в 1876 году, входили все книги славянской Библии, причём вплоть до 1917 года во всех его изданиях не отмечалось подразделение книг Ветхого Завета по их статусу. В 1896 году новая академическая программа отнесла «Книгу пророка Варуха» и «Послание Иеремии» к неканоническим книгам. Общеупотребительным термин «неканонические книги» стал после издания Библии Московской Патриархией в 1968 году, в котором содержалось приложение «О книгах канонических и неканонических», повторяемое затем всеми последующими церковными изданиями Библии. Книги, отсутствующие в еврейском каноне, в оглавлении этих изданий были отмечены как неканонические.
Католицизм
В Вульгату, используемой в Католической церкви в средние века, входили все книги Танаха (причём, Книга Неемии в Вульгате называется Второй книгой Ездры), а также книги Товита, Иудифи, пророка Варуха, Послание Иеремии, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Вторая книга Ездры (в латинской традиции 3-я книга Ездры), Третья книга Ездры (в латинской традиции 4-я книга Ездры), первая и вторая Маккавейские книги. На Флорентийском соборе 1439 года эти книги, за исключением Второй и Третьей книг Ездры, были признаны богодухновенными и равными по авторитетности книгам Танаха.
Библейский канон в Католической церкви был утверждён в 1546 году на Тридентском соборе, на его 4-м заседании, хотя до этого на Западе пользовались большим авторитетом решения Лаодикийского и Карфагенского соборов, они неоднократно издавались в сборнике «Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae», точно также как и текст используемой в богослужении Вульгаты не вызывал сомнения в его святости в католицизме. В постановлении Тридентского собора все книги Вульгаты, за исключением Второй и Третьей книг Ездры, были признаны каноническими (богодухновенными), наравне с книгами еврейского канона (Танаха). От всех соборных определений этот декрет отличается произнесением «анафемы» на христиан, несогласных с таким исчислением ветхозаветных книг. Вторая и Третья книги Ездры были изъяты из Ветхого Завета Вульгаты и помещены в приложение к ней. Книги, вынесенные в приложение, с точки зрения католического богословия являются неканоническими.
В Новой Вульгате (1979), принятой в качестве официального библейского текста в Католической церкви, приложение отсутствует, Второй и Третьей книг Ездры нет. Книги, которые были добавлены в библейский канон на Тридентском соборе, в Католической церкви называются второканоническими, то есть впоследствии включёнными в канон, в отличие от книг Танаха, которые называются «протоканоническими», то есть изначально находящиеся в каноне. Эти термины впервые употребил в 1566 году католический богослов Сикст Сиенский. Также в Новой Вульгате отсутствует молитва Манассии, имеющаяся в славянской и русской Библии.
Протестантизм
Необходимость в соборном утверждении библейского канона в католичестве возникла в связи с движением реформации. Протестантские деятели при переводе Ветхого Завета Священного Писания брали не Вульгату или Септуагинту, а текст масоретской редакции Танаха на древнееврейском. При этом они не включали в состав Ветхого Завета издаваемых ими Библий второканонические книги, а помещали их в раздел «Апокрифы» после книг Ветхого Завета. Эти книги протестанты объявили апокрифами, хотя эти книги неоднократно цитируются многими отцами Церкви и чтения из них входят, например, в состав православного богослужения. Книги, которые в православии и католицизме называются апокрифами, в протестантизме именуются псевдоэпиграфами. Канон Ветхого Завета в протестантизме соответствует еврейскому (масоретскому) канону Библии, отличается он лишь порядком следования книг и их разделением. В конце XX века протестантские Библии выходили, как правило, без второканонических книг.
Новый Завет
Новозаветный канон составлялся и определялся постепенно, с полной тщательностью в рассмотрении действительного апостольского происхождения и достоинства писаний. В I веке появляются Евангелия и Послания апостольские, а вместе с ними и подложные сочинения о жизни Иисуса Христа и о христианском учении.
Во II веке появляются писания мужей, известных и чтимых в Церкви, непосредственных апостольских учеников, таких как: Климента, Поликарпа, Игнатия и других так называемых мужей апостольских. Таким образом для Церкви настала необходимость определить точно, какие именно писания она считает истинно апостольскими, священными и боговдохновенными, чтобы отделить их, с одной стороны, от подложных и содержащих неправильное учение, а с другой — от писаний мужей апостольских, хотя подлинных и содержащих правильное учение, но всё-таки человеческих и не могущих равняться по значению, важности и обязательности с писаниями божественными и откровенными. Это делала Церковь постепенно, после осторожного и тщательного решения вопроса о подлинности и происхождении писаний апостольских.
Косвенное указание на существование в Церкви определённого Канона священных книг имеется из середины II века. В это время Маркион составил свой канон из Евангелия Луки, немного отличающегося от канонического Евангелия Луки, и десяти Павловых посланий, также с альтернативными чтениями. Попытка Маркиона и других подобных побуждала Церковь точнее определить Канон, чтобы традиции гностиков противопоставить апостольское учение, содержащееся в несомненных и всей Церковью признаваемых писаниях апостольских. Во II веке никто в Церкви не сомневался относительно подлинности четырёх Евангелий, деяний апостольских и тринадцати Посланий Павловых, Первого послания апостола Петра и Первого послания апостола Иоанна. Эти книги составляли всеобщий канон во второй половине II века.
Остальные новозаветные писания, истинные и подлинные для одних Церквей, были неизвестны с этой стороны другим Церквам, а потому общее церковное признание получили после. Так, Ориген ещё в III в. не был убеждён в подлинности апостольского происхождения — Послания к Евреям, Послания Иакова, Иуды, 2-го Петра, 2-го и 3-го Иоанновых. На Западе очень долго сомневались относительно Послания к Евреям; на Востоке долго сомневались в Апокалипсисе.
Рядом с истинными апостольскими писаниями пользовались великим уважением и употреблялись в церкви до IV века некоторые неапостольские писания: послания Климента, Варнавы и Пастырь Гермы.
Церковный историк Евсевий в IV веке все новозаветные писания разделил на три класса: первый — признанные всей Церковью по апостольскому происхождению (др.-греч. όμολογούμενα): четыре Евангелия, Деяния апостольские, четырнадцать Посланий апостола Павла, 1-е Иоанна, 1-е Петра. Второй — не всеми признаваемые или спорные антилегомены (др.-греч. ἀντιλεγομένα) или подложные (др.-греч. νόθα): из этого отдела одни, как Послания Иакова, Иуды, 2-е Петра, 2-е и 3-е Иоанна и Апокалипсис, впоследствии были признаны Церковью и внесены в Канон, а другие, как Деяния Павла, Пастырь Гермы, Апокалипсис Петра, послание Варнавы, Дидахе (Учение апостолов) и Евангелие к евреям, как не апостольские по своему происхождению, не были приняты в канон. В третьем отделе Евсевий перечисляет книги несомненно не апостольские и даже еретические.
Запад прежде Востока пришёл к признанию настоящего Новозаветного канона из 27 книг. Лаодикийский собор (360 год) при перечислении книг Нового Завета не упоминает Апокалипсиса; западные соборы в Гиппоне (393), в (397 год), в Риме при Иннокентии I, в начале V века, и Consilium Romanum при Геласии I (493) уже утверждают весь настоящий канон. После этого долгое время против канонического достоинства тех или других книг могли высказываться лишь отдельные нерешительные голоса.
Попытки ревизии канона Нового Завета
Только со времени немецкой Реформации (XVI век) были высказаны в довольно решительной форме сомнения относительно канонического достоинства некоторых новозаветных книг. Так Мартин Лютер поместил в конце своей Библии Послания к Евреям, Иакова, Иуды и Апокалипсис. При этом Лютер несколько непоследовательно говорил, что не желает навязывать своё мнение другим или удалять эти четыре книги из Нового Завета. При этом для Лютера критерием каноничности было не авторство книг, а её богословская ценность. Иоганн Эколампадий говорил, что реформаторы признают все 27 книг Нового Завета, но при этом «мы не сравниваем Апокалипсис и Послания Иакова, Иуды, 2-е Петра, 2-е и 3-е Иоанна с остальными [книгами]». Этим книгам придавали лишь второстепенное значение: не исключали их из канона, но признавали неравными по достоинству с другими книгами.
В таком положении вопрос относительно канона находился до половины XVIII века. С этого времени рационализм, порвав с верой в откровение и в богодухновенность писания, накопил множество возражений против подлинности, целости и достоверности как отдельных книг, так и относительно всего Священного Писания. Главными деятелями в этом направлении были: Землер, Гризбах, Михаэлис и Эйхгорн. Они встретили дружный и основательный отпор и от католиков, и от ортодоксальных протестантов, таких как Генгетенберг, Геферник, Гэрне, Делич и Каспари.
Дело старых рационалистов продолжили Бертольд, Де-Бетте, Креднер, Рейс и многие другие. Они высказали много взглядов произвольных, личных и в самой рационалистической школе спорных. Эта школа признала за несомненно доказанное неподлинность Послания к Евреям и неподлинность 2-го послания апостола Петра, а кроме того, что Евангелие Иоанна и Апокалипсис принадлежат двум различным авторам.
Совершенно новую эпоху в области отрицательного направления составили работы Фр. Кр. Баура и основанной им Тюбингенской школы. Баур отверг и церковные, и прежние рационалистические положения, от внешней критики перешёл к внутренней, сосредоточивающей все внимание на духе, характере и тенденции книги. Результаты, добытые его работами, не отличались прочностью. Относительно посланий апостола Павла только четыре из них он признаёт за несомненно подлинные: послания к Галатам, к Римлянам и два послания к Коринфянам. Даже в самой Тюбингенской школе результаты его исследований были значительно ограничены и смягчены. Так, школа не признала несомненным и окончательно доказанным неапостольское происхождение Посланий к Колоссянам, к Филиппийцам, 1-го к Фессалоникийцам и к Филимону. Точно так же не принято положение Баура и о времени происхождения Новозаветных Писаний. Баур считал, что Евангелия и большинство других новозаветных книг появились во второй половине II-го века, но другие учёные указывали на более раннее происхождение Новозаветных Писаний.
В настоящее время в протестантизме все 27 книг Нового Завета являются каноническими.
Каноны различных церквей и конфессий
Ветхий Завет
| Западное христианство | Православное христианство | Дохалкидонское христианство | Доэфесское христианство | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Книги | Протестантская традиция | Католическая традиция | Греческая традиция | Русская традиция | Грузинская традиция | Армянская традиция | Коптская традиция | Эфиопская традиция | Сирийская традиция | Ассирийская традиция |
| Законоположительные | ||||||||||
| Бытие | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Исход | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Левит | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Числа | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Второзаконие | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Исторические | ||||||||||
| Иисус Навин | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Судей | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Руфь | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 1 Царств | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 2 Царств | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 3 Царств | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 4 Царств | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 1 Паралипоменон | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 2 Паралипоменон | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Молитва Манассии | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | |||
| 1 Ездры | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Неемия | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 2 Ездры | Нет | Нет | Да | Да | Да | Да | Нет | Да | Нет | Нет |
| 3 Ездры | Нет | Нет | Нет | Да | Да | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| Есфирь | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Дополнение к Есфири | Нет | Нет | ||||||||
| Товит | Нет | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Иудифь | Нет | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 1 Маккавейская | Нет | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Нет | Да | Да |
| 2 Маккавейская | Нет | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Нет | Да | Да |
| 3 Маккавейская | Нет | Нет | Да | Да | Да | Да | Нет | Нет | Нет | Нет |
| 4 Маккавейская | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет |
| 1 Маккавейская (эфиопская) | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| 2 Маккавейская (эфиопская) | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| 3 Маккавейская (эфиопская) | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| Енох | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| Юбилеи | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| Учительные | ||||||||||
| Иов | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Дополнение к Иову | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | ||||
| Псалтирь | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Псалом 151 | Нет | Нет | Нет | Нет | ||||||
| Притчи | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Да | ||||||||||
| Екклесиаст | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Песнь песней | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Премудрость Соломона | Нет | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Сирах | Нет | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Пророческие | ||||||||||
| Исаия | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Иеремия | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Плач Иеремии | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Послание Иеремии | Нет | Да | Да | Да | Да | Нет | Да | Да | Да | Да |
| Варух | Нет | Да | Да | Да | Да | Да | Да | |||
| Паралипоменон Варуха | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| Послание Варуха | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет |
| Иезекииль | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Даниил | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Дополнение к Даниилу | Нет | |||||||||
| Осия | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Иоиль | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Амос | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Авдий | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Иона | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Михей | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Наум | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Аввакум | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Софония | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Аггей | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Захария | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Малахия | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Эфиопский расширенный канон | ||||||||||
| Иосиппон | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
Для эфиопской традиции характерно понятие двух канонов — «узкого» (представлен рукописями и печатными изданиями Библий) и «широкого» (включающего в себя список наиболее авторитетных с точки зрения Эфиопской православной церкви писаний, включая небиблейские). Не смотря на то, что в обоих канонах полное число книг Библии составляет 81, количество книг Ветхого и Нового Заветов различается. «Узкий» канон Ветхого завета включает в себя 54 книги, «узкий» канон Нового Завета — 27 (как и у прочих конфессий). Широкий канон Ветхого Завета состоит из 46 книг — все те же книги, что в узком (некоторые из которых объединены в одну книгу), с прибавлением к ним «Иосиппона». «Широкий канон» Нового Завета — это 27 книг «узкого» канона (без объединений) и ещё 8 дополнительных книг, 4 из которых написаны только на языке геэз и не известны ни одной из прочих христианских конфессий.
Новый Завет
| Западное христианство | Православное христианство | Дохалкидонское христианство | Доэфесское христианство | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Книги | Протестантская традиция | Католическая традиция | Православная традиция | Армянская традиция | Коптская традиция | Эфиопская традиция | Сирийская традиция | Ассирийская традиция |
| Законоположительные | ||||||||
| Евангелие от Матфея | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Евангелие от Марка | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Евангелие от Луки | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Евангелие от Иоанна | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Исторические | ||||||||
| Деяния | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Учительные | ||||||||
| Послание Иакова | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 1 Послание Петра | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 2 Послание Петра | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Нет |
| 1 Послание Иоанна | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 2 Послание Иоанна | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Нет |
| 3 Послание Иоанна | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Нет |
| Послание Иуды | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Нет |
| Римлянам | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 1 Коринфянам | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 2 Коринфянам | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Галатам | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Ефесянам | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Филиппийцам | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Колоссянам | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 1 Фессалоникийцам | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 2 Фессалоникийцам | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 1 Тимофею | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| 2 Тимофею | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Титу | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Филимону | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Евреям | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да |
| Пророческие | ||||||||
| Откровение | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Да | Нет |
| Эфиопский расширенный канон | ||||||||
| [англ.] | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет | |
| Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет | |
| Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет | |
| [англ.] | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| Да | ||||||||
| [англ.] | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
| [англ.] | Нет | Нет | Нет | Нет | Нет | Да | Нет | Нет |
В общем, среди христианских Церквей, канон Нового Завета является согласованным списком 27 книг, за исключением Ассирийской и Эфиопской древневосточных Церквей. При этом порядок книг также может быть разным. Новый Завет имеет разные порядки в лютеранской, славянской, эфиопской, сирийской и армянской традициях. Протестантские Библии в России обычно следуют местному православному порядку Нового Завета.
Первое и Второе послания Климента, Дидахе, Пастырь Гермы, а также другие послания, возможно написанные Апостольскими Отцами когда-то считались Писаниями некоторыми ранними Отцами Церкви. Они до сих пор почитаются в православной и католической традициях, как и Протоевангелие Иакова, хотя эти книги не считаются каноническими в любой традиции.
Третье послание к Коринфянам и Заветы двенадцати патриархов когда-то считались частью армянской православной Библии, но в современных изданиях больше не печатаются. Послание к Лаодикийцам когда-то было частью латинской Вульгаты и было включено в английский перевод Джона Уиклифа.
Полные догматические определения канонов не были сделаны до Тридентского собора 1546 года для Римско-католической церкви, 39 статей 1563 года для Церкви Англии.
См. также
- Апокриф
Примечания
Примечания к таблицам
- 1 Самуила
- 2 Самуила
- 1 Царей
- 2 Царей
- 1 Хроник
- 2 Хроник
- В эпоху Реформации при пересмотре библейского канона Мартин Лютер исключил книги «Товита», «Иудифи», «1 Маккавейскую», «2 Маккавейскую», «Премудрость Соломона», «Сираха», «Варуха», «Послание Иеремии», а также «Молитву Манассии» и дополнения к «Есфири» и «Даниилу» из ветхозаветного канона и поместил в отдельный раздел «Апокрифы». В англиканской Библии короля Якова к ним были также добавлены «2 Ездры» и «3 Ездры», но в 1885 году раздел «Апокрифы» был исключён из англиканской Библии. В некоторых современных экуменических изданиях протестантской Библии все перечисленные книги и фрагменты, а также «Псалом 151», «3 Маккавейская» и «4 Маккавейская» включаются в особый раздел «Апокрифы».
- В Климентовой Вульгате включалась в приложение.
- В Римско-католической церкви имеет статус «второканонической».
- В католической Библии «Послание Иеремии» является 6-й главой «Варуха».
- Греческая версия «Притчей» состоит из 29 глав. Главы 30 и 31:1-9 включены в 24 главу, глава 31:10-31 помещается в конце 29 главы.
- Греческие православные церкви признают канонической версию «Иеремии» из Септуагинты, которая отличается порядком глав и стихов и несколько короче еврейской версии. Остальные христианские конфессии (в том числе и прочие православные церкви) почитают за каноническую еврейскую версию.
- Включается в греческую Библию в конце Ветхого Завета в качестве приложения. Ранее помещалась в середине Ветхого Завета между «3 Маккавейской» и «Псалтирем».
- В русской и грузинской традициях «Молитва Манассии» содержится в конце «2 Паралипоменон».
- Начиная с 1968 года в русском синодальном переводе Библии для 11 книг появляется указание «неканоническая». В славянской Библии и дореволюционных изданиях синодального перевода подобное разделение не применяется.
- В 7 главе после 35 стиха в печатном тексте Вульгаты имелся обширный пропуск (70 стихов). Данный фрагмент всегда имелся в восточных переводах, а в 1875 году был обнаружен в 5 латинских кодексах. Несмотря на это, «3 Ездры» русской и грузинской Библий не содержит данного фрагмента. Тем не менее этот пропуск был включён в «Толковую Библию Лопухина» с комментарием, что «подлинность этого места вне сомнения».
- В изданиях Библии Грузинской православной церкви 12 книг Ветхого Завета помечаются как «неканонические».
- Сокращённая редакция, альтернативный порядок деления на главы. Отсутствуют фрагменты, в синодальном переводе соответствующие главам 8, 32:22-25, 33:1-14, 36:13-29, 37, 38:1-14, 43-51.
- Коптская православная церковь и Ассирийская церковь Востока, следуя католической традиции, включают «Послание Иеремии» в качестве 6-й главы «Варуха».
- «1 Самуила» и «2 Самуила» составляют одну книгу в «широком» каноне.
- «3 Царей» и «4 Царей» составляют одну книгу в «широком» каноне.
- Имеют названия «1 Хроник» и «2 Хроник» (включает «Молитву Манассии» в 33 главе).
- «1 Ездры» и «Неемия» составляют одну книгу в «широком» каноне. «2 Ездры» и «3 Ездры» составляют одну книгу в «широком» каноне. «3 Ездры» включает только 3-14 главы, но содержит в себе фрагмент между 35 и 36 стихами 7 главы, отсутствующий в европейских переводах.
- «Маккавейские» книги эфиопского канона не совпадают по объёму и содержанию с «Маккавейскими» книгами других христианских конфессий. Эфиопские «2 Маккавейская» и «3 Маккавейские» составляют одну книгу в «широком» каноне.
- В эфиопском каноне «Притчи» разделяются на две книги — «Притчи» (главы 1-24, 30, 31:1-9) и «Наставление» (главы 25-29, 31:10-31).
- В «узкий» эфиопский канон входят следующие книги: «Иеремия», «Плач Иеремии», «Послание Иеремии» (под названием «Паралипоменон Иеремии»), «Варух» и «Паралипоменон Варуха» (содержащий пророчество против Пасхора и отрывки из апокрифа «4 Варуха»). В «широком» каноне все эти книги объединяются в одну книгу «Иеремии».
- 2 Варуха
- 1 Варуха
- Каноничность четырёх книг Нового Завета подвергалась сомнению Мартином Лютером. В своём переводе Библии он не исключил их, но поставил в самом конце Нового Завета, чтобы подчеркнуть их спорный статус. Подавляющее большинство протестантских учений не ставят под сомнение каноничность этих книг.
- В эфиопской редакции «Синодос» разделён на 4 книги (названия на языке геэз): «Сирате Цион», «Тизаз», «Гицев» и «Абтилис».
- Книги Завета в эфиопском расширенном каноне разделяются на две — «1 Завета» и «2 Завета»
- Эфиопский «Климент» не соответствует ни одной из книг, приписываемых Клименту в других христианских конфессиях.
- Эфиопская «Дискалия» не соответствует известной в прочих христианских конфессиях «Дидаскалии Апостолов», но по содержанию похожа на апокриф «Апостольские постановления».
- Новый Завет Ассирийской церкви Востока включает в канон Нового Завета 22 книги (без «2 Послания Петра», «2 и 3 Посланий Иоанна», «Послания Иуды» и «Откровения»). Только из этих книг совершаются чтения за богослужением. Однако некоторые современные издания могут содержать эти книги в качестве дополнений.
Примечания к статье
- Барсов Н. И. Канон церковный // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Канон Библейский // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXX : Каменец-Подольская епархия — Каракал. — С. 212-257. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
- 2.3. Канон книг Священного Писания // Протоиерей Олег Давыденков. Катехизис.. Архивировано 11 февраля 2022 года.
- Geoffrey William Bromiley.. The International Standard Bible Encyclopedia. — 1979. — P. 592. Архивировано 13 февраля 2022 года.
- Добыкин Д. Г.. Курс лекций по ветхозаветной исагогике. — СПб.: Санкт-Петербургская духовная академия, 2016. — С. 60. Архивировано 13 февраля 2022 года.
- Добыкин Д. Г. Лекции по введению в Священное Писание Ветхого Завета. — СПб.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2012. — C. 14—15.
- Библия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Понятие о каноне и история его происхождения и заключения // Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет.. Архивировано 28 июня 2015 года.
- Библия. История создания и характеристика отдельных книг Библии — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- 85 правило святых апостол. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 21 мая 2014 года.
- 60 правило Лаодикийского собора. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 9 марта 2014 года.
- Святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, из 39 послания о праздниках. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано из оригинала 9 марта 2014 года.
- Стихи святаго Григория Богослова о том, какия подобает читати книги Ветхаго и Новаго Завета. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 17 августа 2014 года.
- Стихи святаго Амфилохия, епископа Иконийскаго к Селевку о том, какие книги приемлются. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 17 августа 2014 года.
- 33 правило Карфагенского собора. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 24 ноября 2016 года.
- Толкование на 85 правило святых апостолов Иоанна Зонары. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 21 мая 2014 года.
- 2 правило Шестого Вселенского собора. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 6 февраля 2016 года.
- The Confession of Dositheus (Eastern Otrthodox). www.crivoice.org. Дата обращения: 2 мая 2019. Архивировано 19 сентября 2020 года.
- Святитель Филарет Московский (Дроздов).. Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. О Священном Писании. Дата обращения: 2 мая 2019. Архивировано 2 мая 2019 года.
- Митрополит Макарий (Булгаков).. Введение в православное богословие. О неканонических книгах Священного Писания. Дата обращения: 2 мая 2019. Архивировано 2 мая 2019 года.
- История ветхозаветного канона в Церкви. Четвёртый период (с XVI—XX века) // Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет.. Архивировано 2 мая 2019 года.
- Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. История ветхозаветного канона в Церкви. Третий период (VI—XVI вв.). Дата обращения: 2 мая 2019. Архивировано 2 мая 2019 года.
- The Council of Trent The Fourth Session. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 2 июля 2014 года.
- «Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae» 1523 год. Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 1 апреля 2018 года.
- The Humble Advice of the Assembly of Divines/Chapter 1. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 14 июля 2014 года.
- Бон, Алжир. World Digital Library (1899). Дата обращения: 25 сентября 2013. Архивировано 28 сентября 2013 года.
- Средние века, реформация и Тридентский Собор // Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. Архивировано 12 мая 2019 года.
- Радлов Э. Л. Тюбингенская школа // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- BibleGateway. Bible Book List. Дата обращения: 12 мая 2017. Архивировано 12 мая 2017 года.
- Vetus Testamentum. Nova Vulgata. Bibleorum Sacrorum Editio. Дата обращения: 17 апреля 2017. Архивировано 7 декабря 2016 года.
- Παλαιά Διαθήκη. Дата обращения: 12 апреля 2022. Архивировано 21 декабря 2019 года.
- Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru. www.patriarchia.ru. Дата обращения: 23 марта 2025.
- БИБЛИЯ онлайн | Читать, скачать Новый Завет, Ветхий Завет - Церковнославянский (utfcs) перевод (ст.-слав.). Азбука веры. Дата обращения: 7 марта 2025.
- † orthodoxy.ge † ძველი აღთქმა. www.orthodoxy.ge. Дата обращения: 11 марта 2025.
- ԱՍՏՈՒԱԾԱՇՈՒՆՉ. www.qahana.am. Дата обращения: 6 марта 2025.
- الكتاب المقدس للتحميل Pdf (حمل الإنجيل كاملا): تحميل العهد القديم والعهد الجديد و الأسفار القانونية الثانية Arabic Bible. St-Takla.org. Дата обращения: 23 марта 2025.
- The Deuterocanonical Books | Coptic Orthodox Diocese of Los Angeles. www.lacopts.org. Дата обращения: 5 марта 2025.
- የአማርኛ መጽሐፍ ቅዱስ (ሰማንያ አሃዱ).
- Wanger, Anke. The Biblical Canon of the Ethiopian Orthodox Tewahdo Church (англ.) // Euclid University. — 2011.
- Vishudha Grandham (англ.). Syriac Pashito Malayalam Translation. Дата обращения: 6 марта 2025.
- КАНОН БИБЛЕЙСКИЙ. www.pravenc.ru. Дата обращения: 6 марта 2025.
- Catechism [of] The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East.
- Церковь Востока в Вопросах и Ответах — Святая Апостольская Соборная Ассирийская Церковь Востока (17 января 2019). Дата обращения: 6 марта 2025.
- The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. www.ethiopianorthodox.org. Дата обращения: 5 марта 2025.
- КАНОН БИБЛЕЙСКИЙ. www.pravenc.ru. Дата обращения: 7 марта 2025.
- What's In Your Bible — Bible Study Magazine. web.archive.org (21 сентября 2022). Дата обращения: 7 марта 2025.
- Reid G. Canon of the New Testament // The Catholic Encyclopedia. — Vol. 3. — New York: [англ.], 1908. Архивная копия от 18 января 2019 на Wayback Machine
Литература
- Канон Библейский : [арх. 17 октября 2022] / // Исландия — Канцеляризмы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 12). — ISBN 978-5-85270-343-9.
- Лепорский П. И. Боговдохновенность Священного Писания // Православная богословская энциклопедия. Т. 2. — Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1901 г.
- Мецгер Б. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение. / Пер. с англ. . Науч. ред. Андрей Десницкий. Ред. Наталья Трауберг. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2008.
- Селезнёв М. Г., , Тихомиров Б. А., , Канон Библейский // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXX : Каменец-Подольская епархия — Каракал. — С. 212-257. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
Ссылки
- Библия. Синодальный перевод на pravoslavie.ru
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Библейский канон, Что такое Библейский канон? Что означает Библейский канон?
Bible jskij kano n ili Kano n knig Svyashe nnogo Pisa niya spisok knig Biblii priznavaemyh v iudaizme i razlichnymi konfessiyami hristianstva bogoduhnovennymi i sluzhashimi pervoistochnikami i osnovaniyami norm very Stranica iz Vatikanskogo kodeksa 1209 NazvanieV drevnej Cerkvi u svyatogo Irineya Lionskogo i drugih samo uchenie Cerkvi nazyvalos kanwn kanon kanwn ths pistews kanon very ths alh8eias pravdy zatem nazvanie kanon bylo pereneseno i na sostav teh knig kotorye soderzhat v sebe eto uchenie v pervyj raz u Origena Scripturae canonicae lat Kanonicheskie pisaniya Mnogie uchyonye po primeru Zemlera obyasnyayut slovo kanon v primenenii k Svyashennomu Pisaniyu v smysle kataloga ili spiska knig naznachennyh dlya chteniya v cerkvi tak chto etim nazvaniem ne oboznachaetsya ni ih bogoduhnovennost ni znachenie istochnika norm very Hotya eto slovo inogda upotreblyalos v znachenii kataloga v bolshinstve sluchaev ono oznachalo norma regula fidei v IV zhe veke ono uzhe isklyuchitelno primenyalos k sostavu bogoduhnovennyh knig Istoriya sostavleniya kanonaTanah Knigi evrejskoj Biblii ili Tanaha sostavlyayut evrejskij iudejskij kanon Knigi Tanaha sozdavalis na protyazhenii znachitelnogo promezhutka vremeni s XV veka do n e do II veka do n e Ukazanie na postepennoe sostavlenie kanona vstrechayutsya v samyh svyashennyh knigah vpisav v knigu vse slova Zakona i peredavaya eyo dlya hraneniya levitam Moisej povelel polozhit eyo odesnuyu sprava Kovchega zaveta Vtor 31 24 26 Iisus Navin slova i otkroveniya Gospoda emu byvshie vpisal v knigu Zakona to est prisoedinil k Pyatiknizhiyu Moiseevu Nav 24 26 Samuil obnarodovav prava carstviya vpisal ih v knigu i polozhil pred Gospodom 1Car 10 25 to est v skiniyu gde ranee polozheny byli pisaniya Moiseya i Iisusa Navina Upominaemaya zdes kniga po vidimomu byla Kniga Zakona nachataya Moiseem i prodolzhennaya Iisusom Navinom Drevnee sushestvovanie obshaya izvestnost otdelnyh knig dokazyvayutsya mnogochislennymi ssylkami odnih svyashennyh knig na drugie Pri vozvrashenii iz Vavilona evrei prinesli s soboj v Palestinu i svoyu glavnuyu svyatynyu svitki svyashennyh knig V sostav sovremennogo Tanaha vhodyat tri razdela Tora Bytie Ishod Levit Chisla Vtorozakonie Proroki knigi Iisusa Navina Sudej Izrailevyh Samuila Carej proroka Isaii proroka Ieremii proroka Iezekiilya 12 malyh prorokov Pisaniya knigi Psaltir Pritchej Solomonovyh Iova Pesni Pesnej Solomona Ruf Plach Ieremii Ekklesiasta Esfiri proroka Daniila Ezdry Neemii Hronik Soglasno svyatitelyu Epifaniyu Kiprskomu i prepodobnomu Ioannu Damaskinu eti knigi nahodilis v kovchege Zaveta sprava ot kovchega v Ierusalimskom hrame Na vremya zakrytiya okonchatelnogo prinyatiya iudejskogo kanona sushestvuyut razlichnye mneniya V pervoj polovine XVI veka protestantskimi bogoslovami byla prinyata datirovka zakrytiya iudejskogo kanona epohoj Ezdry Neemii i Velikoj sinagogi V vek do n e Vpervye etu gipotezu predlozhil evrejskij uchyonyj Iliya Levita v traktate Massoret Ha Massoret 1538 god Eta koncepciya ne osparivalas do konca XIX veka i preobladala v dorevolyucionnoj russkoj bibleistike Na nachalo XXI veka takaya datirovka vstrechaetsya preimushestvenno v protestantskoj fundamentalistskoj literature V konce XIX veka evrejskij istorik Genrih Grec vydvinul gipotezu o tom chto kanon evrejskoj Biblii opredelili resheniya sinedriona v Yavne Yamnii v konce I veka n e Eta gipoteza byla naibolee rasprostranyonnoj s konca XIX po vtoruyu polovinu XX veka Odnako soglasno Mishne v Yamnijskoj akademii shla diskussiya lish o dvuh knigah knige Ekklesiasta i knige Pesni Pesnej Solomona prichyom imeyutsya svedeniya chto spory ob ih dostoinstve prodolzhalis i pozdnee Svedenij ob obsuzhdenii v Yamnii statusa ostalnyh biblejskih knig net V to zhe vremya est svidetelstva chto status knig Esfiri Pritchej Solomonovyh i proroka Iezekiilya podvergalsya somneniyu posle yamnijskoj epohi K nachalu XXI veka gipoteza zakrytiya kanona na Yamnijskom sinedrione prakticheski polnostyu ostavlena biblejskoj naukoj V sovremennoj biblejskoj nauke imeyutsya dve koncepcii na vremya okonchatelnogo prinyatiya evrejskogo kanona Soglasno pervoj koncepcii zakrytie evrejskogo kanona proizoshlo v Makkavejskij period II vek do n e soglasno vtoroj v konce I nachale II veka n e no ne na Yamnijskom sinedrione kotoryj ne obladal polnomochiyami zaklyuchat kanon Soglasno vtoroj koncepcii zakrytie kanona bylo ne odnomomentnym resheniem kakogo libo kompetentnogo sobraniya a predstavlyalo dlitelnyj process kotoryj protekal po raznomu v razlichnyh evrejskih obshinah Soglasno evrejskoj enciklopedii kanonizaciya Tory otnositsya k VI veku do n e razdela Proroki k 323 godu do n e razdela Pisaniya k nachalu II veka n e Vethij Zavet Otcy Cerkvi i pomestnye sobory IV veka sozdavali spiski Svyashennyh knig 85 e Apostolskoe pravilo 60 e pravilo Laodikijskogo sobora 39 e poslanie Afanasiya Velikogo o prazdnikah Stihi svyatogo Grigoriya Bogoslova Stihi svyatogo Amfilohiya Ikonijskogo 33 e pravilo V 692 godu na Trullskom sobore vse eti pravila byli prinyaty vtorym pravilom etogo sobora kak obsheobyazatelnye dlya vsej Cerkvi odnako privedyonnye imi spiski knig otlichalis kak pravilo chislom knig otsutstvuyushih v evrejskoj Biblii no imeyushihsya v grecheskom perevode Septuaginta Takim obrazom v srednevekove Vostochnaya cerkov ne vynesla okonchatelnogo resheniya o sostave vethozavetnoj chasti Biblii V rukopisnoj grecheskoj Biblii knigi imeyushiesya v Septuaginte no otsutstvuyushie v Tanahe perepisyvalis naravne s knigami Tanaha V Sinajskom IV vek Vatikanskom IV vek i Aleksandrijskom V vek kodeksah Biblii knigi Septuaginty otsutstvuyushie v Tanahe soderzhatsya vmeste s knigami Tanaha Pravoslavie V Vizantii i na Rusi v srednie veka sushestvovali razlichnye spiski biblejskih knig Sostav knig Vethogo Zaveta v Pravoslavnoj cerkvi ne byl fiksirovannym vplot do nachala epohi knigopechataniya Fakticheski reshenie ob obyome Vethogo Zaveta bylo prinyato pervymi izdatelyami grecheskih i slavyanskih Biblij v XV XVI vekah V sostav vethozavetnyh knig slavyanskoj Biblii voshli vse knigi Tanaha a takzhe knigi Aleksandrijskogo kodeksa otsutstvuyushie v Tanahe takie kak knigi Iudifi Tovita Varuha Poslanie Ieremii Premudrosti Solomona Premudrosti Iisusa syna Sirahova Vtoraya kniga Ezdry i tri Makkavejskie knigi a takzhe Tretya kniga Ezdry otsutstvuyushaya v Septuaginte i perevedyonnaya s latinskoj Vulgaty Pri etom vse redakcii slavyanskoj Biblii ne soderzhali ukazanij na razdelenie knig po avtoritetnosti ih statusa V sostav grecheskoj pechatnoj Biblii takzhe voshli knigi Aleksandrijskogo kodeksa bez razdeleniya ih statusa Chetvyortaya kniga Makkavejskaya v sovremennoj grecheskoj Biblii pomeshena v prilozhenie kak nekanonicheskaya Takim obrazom v otlichie ot grecheskoj Biblii v slavyanskoj Biblii imeetsya Tretya kniga Ezdry no otsutstvuet Chetvyortaya kniga Makkavejskaya Na Ierusalimskom sobore 1672 goda bylo prinyato chto vse knigi kotorye priznal Laodikijskij sobor vse knigi evrejskoj Biblii kniga proroka Varuha i Poslanie Ieremii a takzhe knigi Premudrost Solomona Iudif Toviya Daniila 13 14 glavy povest o Susanne i istoriya o Vile i Drakone knigi Makkavejskie i Premudrost Siraha yavlyayutsya kanonicheskimi knigami i priznayutsya neizmennoj chastyu Svyashennogo Pisaniya Na soborah russkoj Cerkvi vopros o kanone ne stavilsya V katehizise Filareta Drozdova 1839 goda v kachestve knig Vethogo Zaveta prinimalis tolko knigi evrejskogo kanona Tanaha V 1847 godu arhimandrit Makarij Bulgakov v sochinenii Vvedenii v pravoslavnoe bogoslovie vpervye v russkoj bogoslovskoj literature upotrebil terminy kanonicheskie i nekanonicheskie knigi primenitelno k knigam Vethogo Zaveta Kanonicheskimi knigami arhimandritom Makariem byli nazvany knigi evrejskoj Biblii nekanonicheskimi knigi vhodyashie v slavyanskuyu Bibliyu no otsutstvuyushie v evrejskoj Biblii za isklyucheniem togo chto Kniga proroka Varuha i Poslanie Ieremii byli otneseny im k chislu kanonicheskih knig Kanonicheskie knigi byli nazvany bogoduhnovennymi i sostavlyayushie Svyashennoe Pisanie bogoduhnovennoe a nekanonicheskie knigi sluzhat tolko v vide pribavleniya k bogoduhnovennomu Pisaniyu kak knigi dobrye nazidatelnye svyashennye Odnako termin nekanonicheskie knigi po otnosheniyu k knigam Vethogo Zaveta ne byl izvesten svyatootecheskoj i vizantijskoj tradiciyam i ne upotreblyalsya v drugih hristianskih konfessiyah Vo vtoroj polovine XIX nachale XX veka termin nekanonicheskie knigi v russkom bogoslovii stal ustoyavshimsya nekanonicheskie knigi nazyvalis nebogoduhnovennymi no svyashennymi i nazidatelnymi a kanonicheskie bogoduhnovennymi V Sinodalnyj perevod vypolnennyj v 1876 godu vhodili vse knigi slavyanskoj Biblii prichyom vplot do 1917 goda vo vseh ego izdaniyah ne otmechalos podrazdelenie knig Vethogo Zaveta po ih statusu V 1896 godu novaya akademicheskaya programma otnesla Knigu proroka Varuha i Poslanie Ieremii k nekanonicheskim knigam Obsheupotrebitelnym termin nekanonicheskie knigi stal posle izdaniya Biblii Moskovskoj Patriarhiej v 1968 godu v kotorom soderzhalos prilozhenie O knigah kanonicheskih i nekanonicheskih povtoryaemoe zatem vsemi posleduyushimi cerkovnymi izdaniyami Biblii Knigi otsutstvuyushie v evrejskom kanone v oglavlenii etih izdanij byli otmecheny kak nekanonicheskie Katolicizm V Vulgatu ispolzuemoj v Katolicheskoj cerkvi v srednie veka vhodili vse knigi Tanaha prichyom Kniga Neemii v Vulgate nazyvaetsya Vtoroj knigoj Ezdry a takzhe knigi Tovita Iudifi proroka Varuha Poslanie Ieremii Premudrosti Solomona Premudrosti Iisusa syna Sirahova Vtoraya kniga Ezdry v latinskoj tradicii 3 ya kniga Ezdry Tretya kniga Ezdry v latinskoj tradicii 4 ya kniga Ezdry pervaya i vtoraya Makkavejskie knigi Na Florentijskom sobore 1439 goda eti knigi za isklyucheniem Vtoroj i Tretej knig Ezdry byli priznany bogoduhnovennymi i ravnymi po avtoritetnosti knigam Tanaha Biblejskij kanon v Katolicheskoj cerkvi byl utverzhdyon v 1546 godu na Tridentskom sobore na ego 4 m zasedanii hotya do etogo na Zapade polzovalis bolshim avtoritetom resheniya Laodikijskogo i Karfagenskogo soborov oni neodnokratno izdavalis v sbornike Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae tochno takzhe kak i tekst ispolzuemoj v bogosluzhenii Vulgaty ne vyzyval somneniya v ego svyatosti v katolicizme V postanovlenii Tridentskogo sobora vse knigi Vulgaty za isklyucheniem Vtoroj i Tretej knig Ezdry byli priznany kanonicheskimi bogoduhnovennymi naravne s knigami evrejskogo kanona Tanaha Ot vseh sobornyh opredelenij etot dekret otlichaetsya proizneseniem anafemy na hristian nesoglasnyh s takim ischisleniem vethozavetnyh knig Vtoraya i Tretya knigi Ezdry byli izyaty iz Vethogo Zaveta Vulgaty i pomesheny v prilozhenie k nej Knigi vynesennye v prilozhenie s tochki zreniya katolicheskogo bogosloviya yavlyayutsya nekanonicheskimi V Novoj Vulgate 1979 prinyatoj v kachestve oficialnogo biblejskogo teksta v Katolicheskoj cerkvi prilozhenie otsutstvuet Vtoroj i Tretej knig Ezdry net Knigi kotorye byli dobavleny v biblejskij kanon na Tridentskom sobore v Katolicheskoj cerkvi nazyvayutsya vtorokanonicheskimi to est vposledstvii vklyuchyonnymi v kanon v otlichie ot knig Tanaha kotorye nazyvayutsya protokanonicheskimi to est iznachalno nahodyashiesya v kanone Eti terminy vpervye upotrebil v 1566 godu katolicheskij bogoslov Sikst Sienskij Takzhe v Novoj Vulgate otsutstvuet molitva Manassii imeyushayasya v slavyanskoj i russkoj Biblii Protestantizm Neobhodimost v sobornom utverzhdenii biblejskogo kanona v katolichestve voznikla v svyazi s dvizheniem reformacii Protestantskie deyateli pri perevode Vethogo Zaveta Svyashennogo Pisaniya brali ne Vulgatu ili Septuagintu a tekst masoretskoj redakcii Tanaha na drevneevrejskom Pri etom oni ne vklyuchali v sostav Vethogo Zaveta izdavaemyh imi Biblij vtorokanonicheskie knigi a pomeshali ih v razdel Apokrify posle knig Vethogo Zaveta Eti knigi protestanty obyavili apokrifami hotya eti knigi neodnokratno citiruyutsya mnogimi otcami Cerkvi i chteniya iz nih vhodyat naprimer v sostav pravoslavnogo bogosluzheniya Knigi kotorye v pravoslavii i katolicizme nazyvayutsya apokrifami v protestantizme imenuyutsya psevdoepigrafami Kanon Vethogo Zaveta v protestantizme sootvetstvuet evrejskomu masoretskomu kanonu Biblii otlichaetsya on lish poryadkom sledovaniya knig i ih razdeleniem V konce XX veka protestantskie Biblii vyhodili kak pravilo bez vtorokanonicheskih knig Novyj Zavet Novozavetnyj kanon sostavlyalsya i opredelyalsya postepenno s polnoj tshatelnostyu v rassmotrenii dejstvitelnogo apostolskogo proishozhdeniya i dostoinstva pisanij V I veke poyavlyayutsya Evangeliya i Poslaniya apostolskie a vmeste s nimi i podlozhnye sochineniya o zhizni Iisusa Hrista i o hristianskom uchenii Vo II veke poyavlyayutsya pisaniya muzhej izvestnyh i chtimyh v Cerkvi neposredstvennyh apostolskih uchenikov takih kak Klimenta Polikarpa Ignatiya i drugih tak nazyvaemyh muzhej apostolskih Takim obrazom dlya Cerkvi nastala neobhodimost opredelit tochno kakie imenno pisaniya ona schitaet istinno apostolskimi svyashennymi i bogovdohnovennymi chtoby otdelit ih s odnoj storony ot podlozhnyh i soderzhashih nepravilnoe uchenie a s drugoj ot pisanij muzhej apostolskih hotya podlinnyh i soderzhashih pravilnoe uchenie no vsyo taki chelovecheskih i ne mogushih ravnyatsya po znacheniyu vazhnosti i obyazatelnosti s pisaniyami bozhestvennymi i otkrovennymi Eto delala Cerkov postepenno posle ostorozhnogo i tshatelnogo resheniya voprosa o podlinnosti i proishozhdenii pisanij apostolskih Kosvennoe ukazanie na sushestvovanie v Cerkvi opredelyonnogo Kanona svyashennyh knig imeetsya iz serediny II veka V eto vremya Markion sostavil svoj kanon iz Evangeliya Luki nemnogo otlichayushegosya ot kanonicheskogo Evangeliya Luki i desyati Pavlovyh poslanij takzhe s alternativnymi chteniyami Popytka Markiona i drugih podobnyh pobuzhdala Cerkov tochnee opredelit Kanon chtoby tradicii gnostikov protivopostavit apostolskoe uchenie soderzhasheesya v nesomnennyh i vsej Cerkovyu priznavaemyh pisaniyah apostolskih Vo II veke nikto v Cerkvi ne somnevalsya otnositelno podlinnosti chetyryoh Evangelij deyanij apostolskih i trinadcati Poslanij Pavlovyh Pervogo poslaniya apostola Petra i Pervogo poslaniya apostola Ioanna Eti knigi sostavlyali vseobshij kanon vo vtoroj polovine II veka Ostalnye novozavetnye pisaniya istinnye i podlinnye dlya odnih Cerkvej byli neizvestny s etoj storony drugim Cerkvam a potomu obshee cerkovnoe priznanie poluchili posle Tak Origen eshyo v III v ne byl ubezhdyon v podlinnosti apostolskogo proishozhdeniya Poslaniya k Evreyam Poslaniya Iakova Iudy 2 go Petra 2 go i 3 go Ioannovyh Na Zapade ochen dolgo somnevalis otnositelno Poslaniya k Evreyam na Vostoke dolgo somnevalis v Apokalipsise Ryadom s istinnymi apostolskimi pisaniyami polzovalis velikim uvazheniem i upotreblyalis v cerkvi do IV veka nekotorye neapostolskie pisaniya poslaniya Klimenta Varnavy i Pastyr Germy Cerkovnyj istorik Evsevij v IV veke vse novozavetnye pisaniya razdelil na tri klassa pervyj priznannye vsej Cerkovyu po apostolskomu proishozhdeniyu dr grech omologoymena chetyre Evangeliya Deyaniya apostolskie chetyrnadcat Poslanij apostola Pavla 1 e Ioanna 1 e Petra Vtoroj ne vsemi priznavaemye ili spornye antilegomeny dr grech ἀntilegomena ili podlozhnye dr grech no8a iz etogo otdela odni kak Poslaniya Iakova Iudy 2 e Petra 2 e i 3 e Ioanna i Apokalipsis vposledstvii byli priznany Cerkovyu i vneseny v Kanon a drugie kak Deyaniya Pavla Pastyr Germy Apokalipsis Petra poslanie Varnavy Didahe Uchenie apostolov i Evangelie k evreyam kak ne apostolskie po svoemu proishozhdeniyu ne byli prinyaty v kanon V tretem otdele Evsevij perechislyaet knigi nesomnenno ne apostolskie i dazhe ereticheskie Zapad prezhde Vostoka prishyol k priznaniyu nastoyashego Novozavetnogo kanona iz 27 knig Laodikijskij sobor 360 god pri perechislenii knig Novogo Zaveta ne upominaet Apokalipsisa zapadnye sobory v Gippone 393 v 397 god v Rime pri Innokentii I v nachale V veka i Consilium Romanum pri Gelasii I 493 uzhe utverzhdayut ves nastoyashij kanon Posle etogo dolgoe vremya protiv kanonicheskogo dostoinstva teh ili drugih knig mogli vyskazyvatsya lish otdelnye nereshitelnye golosa Popytki revizii kanona Novogo Zaveta Tolko so vremeni nemeckoj Reformacii XVI vek byli vyskazany v dovolno reshitelnoj forme somneniya otnositelno kanonicheskogo dostoinstva nekotoryh novozavetnyh knig Tak Martin Lyuter pomestil v konce svoej Biblii Poslaniya k Evreyam Iakova Iudy i Apokalipsis Pri etom Lyuter neskolko neposledovatelno govoril chto ne zhelaet navyazyvat svoyo mnenie drugim ili udalyat eti chetyre knigi iz Novogo Zaveta Pri etom dlya Lyutera kriteriem kanonichnosti bylo ne avtorstvo knig a eyo bogoslovskaya cennost Iogann Ekolampadij govoril chto reformatory priznayut vse 27 knig Novogo Zaveta no pri etom my ne sravnivaem Apokalipsis i Poslaniya Iakova Iudy 2 e Petra 2 e i 3 e Ioanna s ostalnymi knigami Etim knigam pridavali lish vtorostepennoe znachenie ne isklyuchali ih iz kanona no priznavali neravnymi po dostoinstvu s drugimi knigami V takom polozhenii vopros otnositelno kanona nahodilsya do poloviny XVIII veka S etogo vremeni racionalizm porvav s veroj v otkrovenie i v bogoduhnovennost pisaniya nakopil mnozhestvo vozrazhenij protiv podlinnosti celosti i dostovernosti kak otdelnyh knig tak i otnositelno vsego Svyashennogo Pisaniya Glavnymi deyatelyami v etom napravlenii byli Zemler Grizbah Mihaelis i Ejhgorn Oni vstretili druzhnyj i osnovatelnyj otpor i ot katolikov i ot ortodoksalnyh protestantov takih kak Gengetenberg Gefernik Gerne Delich i Kaspari Delo staryh racionalistov prodolzhili Bertold De Bette Kredner Rejs i mnogie drugie Oni vyskazali mnogo vzglyadov proizvolnyh lichnyh i v samoj racionalisticheskoj shkole spornyh Eta shkola priznala za nesomnenno dokazannoe nepodlinnost Poslaniya k Evreyam i nepodlinnost 2 go poslaniya apostola Petra a krome togo chto Evangelie Ioanna i Apokalipsis prinadlezhat dvum razlichnym avtoram Sovershenno novuyu epohu v oblasti otricatelnogo napravleniya sostavili raboty Fr Kr Baura i osnovannoj im Tyubingenskoj shkoly Baur otverg i cerkovnye i prezhnie racionalisticheskie polozheniya ot vneshnej kritiki pereshyol k vnutrennej sosredotochivayushej vse vnimanie na duhe haraktere i tendencii knigi Rezultaty dobytye ego rabotami ne otlichalis prochnostyu Otnositelno poslanij apostola Pavla tolko chetyre iz nih on priznayot za nesomnenno podlinnye poslaniya k Galatam k Rimlyanam i dva poslaniya k Korinfyanam Dazhe v samoj Tyubingenskoj shkole rezultaty ego issledovanij byli znachitelno ogranicheny i smyagcheny Tak shkola ne priznala nesomnennym i okonchatelno dokazannym neapostolskoe proishozhdenie Poslanij k Kolossyanam k Filippijcam 1 go k Fessalonikijcam i k Filimonu Tochno tak zhe ne prinyato polozhenie Baura i o vremeni proishozhdeniya Novozavetnyh Pisanij Baur schital chto Evangeliya i bolshinstvo drugih novozavetnyh knig poyavilis vo vtoroj polovine II go veka no drugie uchyonye ukazyvali na bolee rannee proishozhdenie Novozavetnyh Pisanij V nastoyashee vremya v protestantizme vse 27 knig Novogo Zaveta yavlyayutsya kanonicheskimi Kanony razlichnyh cerkvej i konfessijVethij Zavet Zapadnoe hristianstvo Pravoslavnoe hristianstvo Dohalkidonskoe hristianstvo Doefesskoe hristianstvoKnigi Protestantskaya tradiciya Katolicheskaya tradiciya Grecheskaya tradiciya Russkaya tradiciya Gruzinskaya tradiciya Armyanskaya tradiciya Koptskaya tradiciya Efiopskaya tradiciya Sirijskaya tradiciya Assirijskaya tradiciyaZakonopolozhitelnyeBytie Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaIshod Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaLevit Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaChisla Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaVtorozakonie Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaIstoricheskieIisus Navin Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaSudej Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaRuf Da Da Da Da Da Da Da Da Da Da1 Carstv Da Da Da Da Da Da Da Da Da Da2 Carstv Da Da Da Da Da Da Da Da Da Da3 Carstv Da Da Da Da Da Da Da Da Da Da4 Carstv Da Da Da Da Da Da Da Da Da Da1 Paralipomenon Da Da Da Da Da Da Da Da Da Da2 Paralipomenon Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaMolitva Manassii Net Net Net Net Net Net Net1 Ezdry Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaNeemiya Da Da Da Da Da Da Da Da Da Da2 Ezdry Net Net Da Da Da Da Net Da Net Net3 Ezdry Net Net Net Da Da Net Net Da Net NetEsfir Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaDopolnenie k Esfiri Net NetTovit Net Da Da Da Da Da Da Da Da DaIudif Net Da Da Da Da Da Da Da Da Da1 Makkavejskaya Net Da Da Da Da Da Da Net Da Da2 Makkavejskaya Net Da Da Da Da Da Da Net Da Da3 Makkavejskaya Net Net Da Da Da Da Net Net Net Net4 Makkavejskaya Net Net Net Net Da Net Net Net Net Net1 Makkavejskaya efiopskaya Net Net Net Net Net Net Net Da Net Net2 Makkavejskaya efiopskaya Net Net Net Net Net Net Net Da Net Net3 Makkavejskaya efiopskaya Net Net Net Net Net Net Net Da Net NetEnoh Net Net Net Net Net Net Net Da Net NetYubilei Net Net Net Net Net Net Net Da Net NetUchitelnyeIov Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaDopolnenie k Iovu Net Net Net Net Net NetPsaltir Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaPsalom 151 Net Net Net NetPritchi Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaDaEkklesiast Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaPesn pesnej Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaPremudrost Solomona Net Da Da Da Da Da Da Da Da DaSirah Net Da Da Da Da Da Da Da Da DaProrocheskieIsaiya Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaIeremiya Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaPlach Ieremii Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaPoslanie Ieremii Net Da Da Da Da Net Da Da Da DaVaruh Net Da Da Da Da Da DaParalipomenon Varuha Net Net Net Net Net Net Net Da Net NetPoslanie Varuha Net Net Net Net Net Net Net Net Da NetIezekiil Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaDaniil Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaDopolnenie k Daniilu NetOsiya Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaIoil Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaAmos Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaAvdij Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaIona Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaMihej Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaNaum Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaAvvakum Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaSofoniya Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaAggej Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaZahariya Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaMalahiya Da Da Da Da Da Da Da Da Da DaEfiopskij rasshirennyj kanonIosippon Net Net Net Net Net Net Net Da Net Net Dlya efiopskoj tradicii harakterno ponyatie dvuh kanonov uzkogo predstavlen rukopisyami i pechatnymi izdaniyami Biblij i shirokogo vklyuchayushego v sebya spisok naibolee avtoritetnyh s tochki zreniya Efiopskoj pravoslavnoj cerkvi pisanij vklyuchaya nebiblejskie Ne smotrya na to chto v oboih kanonah polnoe chislo knig Biblii sostavlyaet 81 kolichestvo knig Vethogo i Novogo Zavetov razlichaetsya Uzkij kanon Vethogo zaveta vklyuchaet v sebya 54 knigi uzkij kanon Novogo Zaveta 27 kak i u prochih konfessij Shirokij kanon Vethogo Zaveta sostoit iz 46 knig vse te zhe knigi chto v uzkom nekotorye iz kotoryh obedineny v odnu knigu s pribavleniem k nim Iosippona Shirokij kanon Novogo Zaveta eto 27 knig uzkogo kanona bez obedinenij i eshyo 8 dopolnitelnyh knig 4 iz kotoryh napisany tolko na yazyke geez i ne izvestny ni odnoj iz prochih hristianskih konfessij Novyj Zavet Zapadnoe hristianstvo Pravoslavnoe hristianstvo Dohalkidonskoe hristianstvo Doefesskoe hristianstvoKnigi Protestantskaya tradiciya Katolicheskaya tradiciya Pravoslavnaya tradiciya Armyanskaya tradiciya Koptskaya tradiciya Efiopskaya tradiciya Sirijskaya tradiciya Assirijskaya tradiciyaZakonopolozhitelnyeEvangelie ot Matfeya Da Da Da Da Da Da Da DaEvangelie ot Marka Da Da Da Da Da Da Da DaEvangelie ot Luki Da Da Da Da Da Da Da DaEvangelie ot Ioanna Da Da Da Da Da Da Da DaIstoricheskieDeyaniya Da Da Da Da Da Da Da DaUchitelnyePoslanie Iakova Da Da Da Da Da Da Da Da1 Poslanie Petra Da Da Da Da Da Da Da Da2 Poslanie Petra Da Da Da Da Da Da Da Net1 Poslanie Ioanna Da Da Da Da Da Da Da Da2 Poslanie Ioanna Da Da Da Da Da Da Da Net3 Poslanie Ioanna Da Da Da Da Da Da Da NetPoslanie Iudy Da Da Da Da Da Da Da NetRimlyanam Da Da Da Da Da Da Da Da1 Korinfyanam Da Da Da Da Da Da Da Da2 Korinfyanam Da Da Da Da Da Da Da DaGalatam Da Da Da Da Da Da Da DaEfesyanam Da Da Da Da Da Da Da DaFilippijcam Da Da Da Da Da Da Da DaKolossyanam Da Da Da Da Da Da Da Da1 Fessalonikijcam Da Da Da Da Da Da Da Da2 Fessalonikijcam Da Da Da Da Da Da Da Da1 Timofeyu Da Da Da Da Da Da Da Da2 Timofeyu Da Da Da Da Da Da Da DaTitu Da Da Da Da Da Da Da DaFilimonu Da Da Da Da Da Da Da DaEvreyam Da Da Da Da Da Da Da DaProrocheskieOtkrovenie Da Da Da Da Da Da Da NetEfiopskij rasshirennyj kanon angl Net Net Net Net Net Da Net NetNet Net Net Net Net Da Net NetNet Net Net Net Net Da Net NetNet Net Net Net Net Da Net Net angl Net Net Net Net Net Da Net NetDa angl Net Net Net Net Net Da Net Net angl Net Net Net Net Net Da Net Net V obshem sredi hristianskih Cerkvej kanon Novogo Zaveta yavlyaetsya soglasovannym spiskom 27 knig za isklyucheniem Assirijskoj i Efiopskoj drevnevostochnyh Cerkvej Pri etom poryadok knig takzhe mozhet byt raznym Novyj Zavet imeet raznye poryadki v lyuteranskoj slavyanskoj efiopskoj sirijskoj i armyanskoj tradiciyah Protestantskie Biblii v Rossii obychno sleduyut mestnomu pravoslavnomu poryadku Novogo Zaveta Pervoe i Vtoroe poslaniya Klimenta Didahe Pastyr Germy a takzhe drugie poslaniya vozmozhno napisannye Apostolskimi Otcami kogda to schitalis Pisaniyami nekotorymi rannimi Otcami Cerkvi Oni do sih por pochitayutsya v pravoslavnoj i katolicheskoj tradiciyah kak i Protoevangelie Iakova hotya eti knigi ne schitayutsya kanonicheskimi v lyuboj tradicii Trete poslanie k Korinfyanam i Zavety dvenadcati patriarhov kogda to schitalis chastyu armyanskoj pravoslavnoj Biblii no v sovremennyh izdaniyah bolshe ne pechatayutsya Poslanie k Laodikijcam kogda to bylo chastyu latinskoj Vulgaty i bylo vklyucheno v anglijskij perevod Dzhona Uiklifa Polnye dogmaticheskie opredeleniya kanonov ne byli sdelany do Tridentskogo sobora 1546 goda dlya Rimsko katolicheskoj cerkvi 39 statej 1563 goda dlya Cerkvi Anglii Sm takzheApokrifPrimechaniyaPrimechaniya k tablicam 1 Samuila2 Samuila1 Carej2 Carej1 Hronik2 HronikV epohu Reformacii pri peresmotre biblejskogo kanona Martin Lyuter isklyuchil knigi Tovita Iudifi 1 Makkavejskuyu 2 Makkavejskuyu Premudrost Solomona Siraha Varuha Poslanie Ieremii a takzhe Molitvu Manassii i dopolneniya k Esfiri i Daniilu iz vethozavetnogo kanona i pomestil v otdelnyj razdel Apokrify V anglikanskoj Biblii korolya Yakova k nim byli takzhe dobavleny 2 Ezdry i 3 Ezdry no v 1885 godu razdel Apokrify byl isklyuchyon iz anglikanskoj Biblii V nekotoryh sovremennyh ekumenicheskih izdaniyah protestantskoj Biblii vse perechislennye knigi i fragmenty a takzhe Psalom 151 3 Makkavejskaya i 4 Makkavejskaya vklyuchayutsya v osobyj razdel Apokrify V Klimentovoj Vulgate vklyuchalas v prilozhenie V Rimsko katolicheskoj cerkvi imeet status vtorokanonicheskoj V katolicheskoj Biblii Poslanie Ieremii yavlyaetsya 6 j glavoj Varuha Grecheskaya versiya Pritchej sostoit iz 29 glav Glavy 30 i 31 1 9 vklyucheny v 24 glavu glava 31 10 31 pomeshaetsya v konce 29 glavy Grecheskie pravoslavnye cerkvi priznayut kanonicheskoj versiyu Ieremii iz Septuaginty kotoraya otlichaetsya poryadkom glav i stihov i neskolko koroche evrejskoj versii Ostalnye hristianskie konfessii v tom chisle i prochie pravoslavnye cerkvi pochitayut za kanonicheskuyu evrejskuyu versiyu Vklyuchaetsya v grecheskuyu Bibliyu v konce Vethogo Zaveta v kachestve prilozheniya Ranee pomeshalas v seredine Vethogo Zaveta mezhdu 3 Makkavejskoj i Psaltirem V russkoj i gruzinskoj tradiciyah Molitva Manassii soderzhitsya v konce 2 Paralipomenon Nachinaya s 1968 goda v russkom sinodalnom perevode Biblii dlya 11 knig poyavlyaetsya ukazanie nekanonicheskaya V slavyanskoj Biblii i dorevolyucionnyh izdaniyah sinodalnogo perevoda podobnoe razdelenie ne primenyaetsya V 7 glave posle 35 stiha v pechatnom tekste Vulgaty imelsya obshirnyj propusk 70 stihov Dannyj fragment vsegda imelsya v vostochnyh perevodah a v 1875 godu byl obnaruzhen v 5 latinskih kodeksah Nesmotrya na eto 3 Ezdry russkoj i gruzinskoj Biblij ne soderzhit dannogo fragmenta Tem ne menee etot propusk byl vklyuchyon v Tolkovuyu Bibliyu Lopuhina s kommentariem chto podlinnost etogo mesta vne somneniya V izdaniyah Biblii Gruzinskoj pravoslavnoj cerkvi 12 knig Vethogo Zaveta pomechayutsya kak nekanonicheskie Sokrashyonnaya redakciya alternativnyj poryadok deleniya na glavy Otsutstvuyut fragmenty v sinodalnom perevode sootvetstvuyushie glavam 8 32 22 25 33 1 14 36 13 29 37 38 1 14 43 51 Koptskaya pravoslavnaya cerkov i Assirijskaya cerkov Vostoka sleduya katolicheskoj tradicii vklyuchayut Poslanie Ieremii v kachestve 6 j glavy Varuha 1 Samuila i 2 Samuila sostavlyayut odnu knigu v shirokom kanone 3 Carej i 4 Carej sostavlyayut odnu knigu v shirokom kanone Imeyut nazvaniya 1 Hronik i 2 Hronik vklyuchaet Molitvu Manassii v 33 glave 1 Ezdry i Neemiya sostavlyayut odnu knigu v shirokom kanone 2 Ezdry i 3 Ezdry sostavlyayut odnu knigu v shirokom kanone 3 Ezdry vklyuchaet tolko 3 14 glavy no soderzhit v sebe fragment mezhdu 35 i 36 stihami 7 glavy otsutstvuyushij v evropejskih perevodah Makkavejskie knigi efiopskogo kanona ne sovpadayut po obyomu i soderzhaniyu s Makkavejskimi knigami drugih hristianskih konfessij Efiopskie 2 Makkavejskaya i 3 Makkavejskie sostavlyayut odnu knigu v shirokom kanone V efiopskom kanone Pritchi razdelyayutsya na dve knigi Pritchi glavy 1 24 30 31 1 9 i Nastavlenie glavy 25 29 31 10 31 V uzkij efiopskij kanon vhodyat sleduyushie knigi Ieremiya Plach Ieremii Poslanie Ieremii pod nazvaniem Paralipomenon Ieremii Varuh i Paralipomenon Varuha soderzhashij prorochestvo protiv Pashora i otryvki iz apokrifa 4 Varuha V shirokom kanone vse eti knigi obedinyayutsya v odnu knigu Ieremii 2 Varuha1 VaruhaKanonichnost chetyryoh knig Novogo Zaveta podvergalas somneniyu Martinom Lyuterom V svoyom perevode Biblii on ne isklyuchil ih no postavil v samom konce Novogo Zaveta chtoby podcherknut ih spornyj status Podavlyayushee bolshinstvo protestantskih uchenij ne stavyat pod somnenie kanonichnost etih knig V efiopskoj redakcii Sinodos razdelyon na 4 knigi nazvaniya na yazyke geez Sirate Cion Tizaz Gicev i Abtilis Knigi Zaveta v efiopskom rasshirennom kanone razdelyayutsya na dve 1 Zaveta i 2 Zaveta Efiopskij Kliment ne sootvetstvuet ni odnoj iz knig pripisyvaemyh Klimentu v drugih hristianskih konfessiyah Efiopskaya Diskaliya ne sootvetstvuet izvestnoj v prochih hristianskih konfessiyah Didaskalii Apostolov no po soderzhaniyu pohozha na apokrif Apostolskie postanovleniya Novyj Zavet Assirijskoj cerkvi Vostoka vklyuchaet v kanon Novogo Zaveta 22 knigi bez 2 Poslaniya Petra 2 i 3 Poslanij Ioanna Poslaniya Iudy i Otkroveniya Tolko iz etih knig sovershayutsya chteniya za bogosluzheniem Odnako nekotorye sovremennye izdaniya mogut soderzhat eti knigi v kachestve dopolnenij Primechaniya k state Barsov N I Kanon cerkovnyj Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Kanon Biblejskij Pravoslavnaya enciklopediya M 2012 T XXX Kamenec Podolskaya eparhiya Karakal S 212 257 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 031 8 2 3 Kanon knig Svyashennogo Pisaniya Protoierej Oleg Davydenkov Katehizis Arhivirovano 11 fevralya 2022 goda Geoffrey William Bromiley The International Standard Bible Encyclopedia 1979 P 592 Arhivirovano 13 fevralya 2022 goda Dobykin D G Kurs lekcij po vethozavetnoj isagogike SPb Sankt Peterburgskaya duhovnaya akademiya 2016 S 60 Arhivirovano 13 fevralya 2022 goda Dobykin D G Lekcii po vvedeniyu v Svyashennoe Pisanie Vethogo Zaveta SPb Sankt Peterburgskaya pravoslavnaya duhovnaya akademiya 2012 C 14 15 Bibliya Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 Ponyatie o kanone i istoriya ego proishozhdeniya i zaklyucheniya Yungerov P A Vvedenie v Vethij Zavet Arhivirovano 28 iyunya 2015 goda Bibliya Istoriya sozdaniya i harakteristika otdelnyh knig Biblii statya iz Elektronnoj evrejskoj enciklopedii 85 pravilo svyatyh apostol neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano 21 maya 2014 goda 60 pravilo Laodikijskogo sobora neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano 9 marta 2014 goda Svyatago Afanasiya arhiepiskopa Aleksandrijskago iz 39 poslaniya o prazdnikah neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano iz originala 9 marta 2014 goda Stihi svyatago Grigoriya Bogoslova o tom kakiya podobaet chitati knigi Vethago i Novago Zaveta neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano 17 avgusta 2014 goda Stihi svyatago Amfilohiya episkopa Ikonijskago k Selevku o tom kakie knigi priemlyutsya neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano 17 avgusta 2014 goda 33 pravilo Karfagenskogo sobora neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano 24 noyabrya 2016 goda Tolkovanie na 85 pravilo svyatyh apostolov Ioanna Zonary neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano 21 maya 2014 goda 2 pravilo Shestogo Vselenskogo sobora neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano 6 fevralya 2016 goda The Confession of Dositheus Eastern Otrthodox neopr www crivoice org Data obrasheniya 2 maya 2019 Arhivirovano 19 sentyabrya 2020 goda Svyatitel Filaret Moskovskij Drozdov Prostrannyj Pravoslavnyj Katehizis Pravoslavnoj Kafolicheskoj Vostochnoj Cerkvi O Svyashennom Pisanii neopr Data obrasheniya 2 maya 2019 Arhivirovano 2 maya 2019 goda Mitropolit Makarij Bulgakov Vvedenie v pravoslavnoe bogoslovie O nekanonicheskih knigah Svyashennogo Pisaniya neopr Data obrasheniya 2 maya 2019 Arhivirovano 2 maya 2019 goda Istoriya vethozavetnogo kanona v Cerkvi Chetvyortyj period s XVI XX veka Yungerov P A Vvedenie v Vethij Zavet Arhivirovano 2 maya 2019 goda Yungerov P A Vvedenie v Vethij Zavet Istoriya vethozavetnogo kanona v Cerkvi Tretij period VI XVI vv neopr Data obrasheniya 2 maya 2019 Arhivirovano 2 maya 2019 goda The Council of Trent The Fourth Session neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano 2 iyulya 2014 goda Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae 1523 god neopr Data obrasheniya 2 oktyabrya 2017 Arhivirovano 1 aprelya 2018 goda The Humble Advice of the Assembly of Divines Chapter 1 neopr Data obrasheniya 12 iyunya 2014 Arhivirovano 14 iyulya 2014 goda Bon Alzhir neopr World Digital Library 1899 Data obrasheniya 25 sentyabrya 2013 Arhivirovano 28 sentyabrya 2013 goda Srednie veka reformaciya i Tridentskij Sobor Mecger B M Kanon Novogo Zaveta Arhivirovano 12 maya 2019 goda Radlov E L Tyubingenskaya shkola Enciklopedicheskij slovar Brokgauza i Efrona v 86 t 82 t i 4 dop SPb 1890 1907 BibleGateway Bible Book List neopr Data obrasheniya 12 maya 2017 Arhivirovano 12 maya 2017 goda Vetus Testamentum Nova Vulgata Bibleorum Sacrorum Editio neopr Data obrasheniya 17 aprelya 2017 Arhivirovano 7 dekabrya 2016 goda Palaia Dia8hkh neopr Data obrasheniya 12 aprelya 2022 Arhivirovano 21 dekabrya 2019 goda Oficialnyj sajt Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi Patriarhiya ru neopr www patriarchia ru Data obrasheniya 23 marta 2025 BIBLIYa onlajn Chitat skachat Novyj Zavet Vethij Zavet Cerkovnoslavyanskij utfcs perevod st slav Azbuka very Data obrasheniya 7 marta 2025 orthodoxy ge ძველი აღთქმა neopr www orthodoxy ge Data obrasheniya 11 marta 2025 ԱՍՏՈՒԱԾԱՇՈՒՆՉ neopr www qahana am Data obrasheniya 6 marta 2025 الكتاب المقدس للتحميل Pdf حمل الإنجيل كاملا تحميل العهد القديم والعهد الجديد و الأسفار القانونية الثانية Arabic Bible neopr St Takla org Data obrasheniya 23 marta 2025 The Deuterocanonical Books Coptic Orthodox Diocese of Los Angeles neopr www lacopts org Data obrasheniya 5 marta 2025 የአማርኛ መጽሐፍ ቅዱስ ሰማንያ አሃዱ neopr Wanger Anke The Biblical Canon of the Ethiopian Orthodox Tewahdo Church angl Euclid University 2011 Vishudha Grandham angl Syriac Pashito Malayalam Translation Data obrasheniya 6 marta 2025 KANON BIBLEJSKIJ neopr www pravenc ru Data obrasheniya 6 marta 2025 Catechism of The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East neopr Cerkov Vostoka v Voprosah i Otvetah Svyataya Apostolskaya Sobornaya Assirijskaya Cerkov Vostoka rus 17 yanvarya 2019 Data obrasheniya 6 marta 2025 The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church neopr www ethiopianorthodox org Data obrasheniya 5 marta 2025 KANON BIBLEJSKIJ neopr www pravenc ru Data obrasheniya 7 marta 2025 What s In Your Bible Bible Study Magazine neopr web archive org 21 sentyabrya 2022 Data obrasheniya 7 marta 2025 Reid G Canon of the New Testament The Catholic Encyclopedia Vol 3 New York angl 1908 Arhivnaya kopiya ot 18 yanvarya 2019 na Wayback MachineLiteraturaKanon Biblejskij arh 17 oktyabrya 2022 Islandiya Kancelyarizmy M Bolshaya rossijskaya enciklopediya 2008 Bolshaya rossijskaya enciklopediya v 35 t gl red Yu S Osipov 2004 2017 t 12 ISBN 978 5 85270 343 9 Leporskij P I Bogovdohnovennost Svyashennogo Pisaniya Pravoslavnaya bogoslovskaya enciklopediya T 2 Petrograd Prilozhenie k duhovnomu zhurnalu Strannik za 1901 g Mecger B Kanon Novogo Zaveta Proishozhdenie razvitie znachenie Per s angl Nauch red Andrej Desnickij Red Natalya Trauberg M Biblejsko bogoslovskij institut svyatogo apostola Andreya 2008 Seleznyov M G Tihomirov B A Kanon Biblejskij Pravoslavnaya enciklopediya M 2012 T XXX Kamenec Podolskaya eparhiya Karakal S 212 257 39 000 ekz ISBN 978 5 89572 031 8 SsylkiBibliya Sinodalnyj perevod na pravoslavie ru
