Русская философия
Русская философия — собирательное название философского наследия русских мыслителей.
Историография
В историографии нет единого мнения касательно истоков русской философии, её периодизации и культурного значения. Первым историком русской философии стал профессор Императорского Казанского университета архимандрит Гавриил (Воскресенский), проследивший историю философских воззрений в русских землях от Средневековья до начала XIX века.
Сведения о распространении философских воззрений среди русских средневековых авторов крайне отрывочны. Принципиальная фрагментарность этих сведений напрямую связана с утратой значительной части рукописных памятников, погибших во время войн и пожаров. Крупнейшей утратой рукописного наследия памятников Средневековой Руси обернулся пожар в доме графа А. И. Мусина-Пушкина в Москве в 1812 году. В ходе пожара в огне были утрачены несколько тысяч единиц хранения, собранных лично графом. Помимо этого сгорели частные коллекции рукописей, ему подаренных, и многочисленные манускрипты из монастырских библиотек, вывезенные по поручению Екатерины II и переданные графу для их систематического описания и дальнейшего изучения.
Собственно оригинальные черты философской мысли в России во многом сложились под влиянием географических и социально-культурных процессов: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси; её христианизация сыграла важную роль в становлении ранней русской философской культуры.
Древнерусская философская мысль во многом опирается на сочинения митрополита Иллариона, давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни и поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении и принятии им христианства («Слово о законе и благодати», «Молитва», «Исповедание веры»).
Исторические границы русской философии напрямую зависят от того философского содержания, которое усматривает в русской интеллектуальной истории конкретный исследователь. Традиционно с XIX века выделяют «допетровский / древнерусский» и «послепетровский / просвещенческий» этапы развития русской философии. В современной историографии также выделяют третий, «советский», период. Отталкиваясь от религиозной мысли архимандрит Гавриил — первый историк русской философии — усматривал её истоки в дидактическом «Поучении» Владимира Мономаха, тем самым он напрямую возводил русскую философию к традиционным древнерусским книжникам. Ряд крупных историков русской философии, однако, склонен рассматривать философию в более строгих границах: русская философия оформляется как самостоятельное явление, таким образом, в эпоху Петра Великого.
Сведение русской философии к просвещенческой парадигме неоднократно подвергалось критике в виду редуктивизации русского философского наследия прежних эпох. Дискуссии об истоках и границах русской философии не утихают по сей день, хотя в большинстве современных историко-философских очерков русская философия рассматривается как явление русской интеллектуальной культуры, уходящее корнями в богословско-дидактическую литературу Древней Руси (к числу первых русских философов относят Климента Смолятича, Кирика Новгородца, Кирилла Туровского и др.).
По мнению Николая Лосского, характерными чертами русской философии являются: космизм, софиология (учения о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).
Семён Франк характеризовал русскую философию указанием на присущую русским мыслителям неразделимость рационального и нравственного смыслов, присущих слову «правда». Николай Бердяев также указывал на характерное для русской мысли стремление «выработать себе тоталитарное, целостное миросозерцание, в котором правда-истина будет соединена с правдой-справедливостью».
Проф. Нина Дмитриева отмечает, что «русская философская мысль вплоть до рубежа XIX—XX веков развивалась главным образом в русле литературной критики и публицистики при преимущественном внимании к злободневным социально-политическим и этическим вопросам. А в последние десятилетия XIX века тон в академической и так называемой вольной философии стали всё больше задавать мыслители мистико-религиозного толка».
Академик Д. С. Лихачёв отмечает: «в течение многих веков русская философия теснейшим образом была связана с литературой и поэзией. Поэтому изучать её надо в связи с Ломоносовым и Державиным, Тютчевым и Владимиром Соловьёвым, Достоевским, Толстым, Чернышевским…».
История русской философии
Средневековье (XI—XIII века)
Сведения о распространении философских воззрений среди русских средневековых авторов крайне отрывочны. Фрагментарность сведений об интеллектуальных веяниях в среде русских вольнодумцев Средних веков, а также утрата ряда произведений, от которых сохранились лишь названия, придаёт вопросу о существовании древнерусской философии спорный характер. Одни исследователи признают факт её существования, другие — отрицают условия возможности для развития философии на Руси, признавая только наличие философской проблематики в древнерусской книжности.
Само понятие «философ» (от греч. φιλόσοφος, то есть «любомудр», «друг мудрости») в древнерусской книжности употреблялось редко и в широком спектре значений. Согласно исследованиям Е. Э. Гранстрём и , в памятниках русского Средневековья «философами» могли называть мудрецов, наставников в делах совести и высокообразованных людей, прошедших «школу»: к ним относили и языческих волхвов, и знатоков экзегезы, и знакомых с византийской книжников, и искушённых в свободных искусствах князей. В ряде русских рукописей «Повести об Акире Премудром» советник Акир прозван «философом» за смекалку. В Ипатьевской летописи волынский князь Владимир Василькович прозван философом за учёность, «глаголаше ясно от книг, зане бысть философ велик». Таким образом, понятие «философ» употреблялось в значении эпитета мудреца в широком смысле слова; в узком же значении, до появления курсов философии в Раннее Новое время, занятие «любомудрием» оставалось интеллектуальным досугом привилегированной прослойки духовной и светской власти.
Основным источником философских сведений на раннем этапе книжной культуры на Руси служили переводные книги. Среди них преобладают компиляции из изречений древних философов и правителей, выдержки из памятников ранней греческой философии (см. Изборник 1073 года и Изборник 1076 года), а также самостоятельные произведения ранних христианских неоплатоников (Ориген, Дионисий Ареопагит), отцов Церкви (Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Исаак Сирин) и византийских авторов раннего Средневековья (Евагрий Понтийский, Козьма Индикоплов, Иоанн Малала, Максим Исповедник, Иоанн Лествичник, Георгий Синкелл, Георгий Амартол). В эпоху позднего Средневековья на Русь проникают воззрения сторонников исихазма, в частности, Григория Паламы, Давида Дисипата и Николая Кавасилы, развивавших учение об энергиях как нетварных божественных логосах. Среди центральных философских тем, затронутых в переводной книжности в «допаламистский» период, выделяются проблемы теонимии и различения Божественной сущности и действия, разработанные в текстах Иоанна Дамаскина, Кирилла Иерусалимского, Мефодия Олимпийского, элементы модальной онтологии, в частности, учение об ипостасях (от греч. ὑπόστασις — основание) как формах индивидуального бытия и небытии зла у Дионисия Ареопагита, учение о теофании и др. Примечательно, что среди получивших известность на Руси византийских книжников преобладают авторы «душеполезных произведений»; философская литература в узком значении слова оставалась маловостребованной вплоть до развития полемической литературы в Раннее Новое время и учреждения в русских землях школ с академическим уклоном.
Важную роль в трансляции философии в русские земли играло южнославянское влияние: значительная часть книжных памятников попадает «на Русь из болгарских и сербских монастырей». На формирование культурного фона средневековой славянской книжности существенно повлияла просветительская деятельность Охридской книжной школы, заложившей фундамент в образование православных монастырских школ. Клименту Охридскому, в частности, приписывается «Житие Кирилла Философа», написанное в форме ответа логофету Феоктисту. В нём содержится одно из первых определений философии, получивших известность на Руси: философия есть «божиам и человечям вещем разум, елико может человек приближитися Бозе, яко Детелию учить человека, по образу и по подобию быти сътворшему его». Цель философии, таким образом, состоит в грамотном применении знаний вещей божественных и человеческих, с тем чтобы приблизиться к Богу и обрести в нём бытие. Само определение, данное Климентом Охридским, восходит к Василию Великому, вслед за стоиками утверждавшему, что премудрость есть знание вещей божественных и человеческих, а также их причин. Зенон Китийский, стоявший у истоков греческой стоической школы, утверждал, что природу добродетели (ἀρετή) следует толковать как «знание вещей божественных и человеческих и как совершенное состояние души».
Почти все известные памятники переводной философской литературы на Руси до монгольского нашествия являются адаптациями южнославянских переводов с греческого. Таким образом, формирование как богословского, так и философского тезауруса на Руси в XI—XIII веках преимущественно зависело от особенностей и объёмов освоения концептуальных эллинизмов и связанных с ними теорий греческих авторов в южнославянских землях; «старославянские философские термины в плане выражения зачастую почти совпадают с хорватскими или сербскими». Среди переводной литературы особой популярностью в Древнерусском государстве пользовались сборник изречений «Пчела» и «Шестоднев» Иоанна Экзарха; с XIV века в круг знаковых для истории Руси памятников религиозно-философской мысли попадает «Диоптра» Филиппа Пустынника. «Пчела» содержит изречения Аристотеля, Анаксагора, Пифагора, Демокрита, Сократа, Плутарха, Софокла, Еврипида, Феогнида и др. В «Шестодневе» Иоанна Экзарха содержатся обширные сведения из различных областей знания того времени, в частности, критический анализ трудов ранних греческих философов. В «Диоптре» разбираются начала натуральной философии Платона, Аристотеля, Плотина, Гиппократа и Галена. Эти и другие книжные своды, такие как «Измарагд», «Златая цепь», «Мерило Праведное», предназначались для того, чтобы сформировать у читателя навыки христианского служения; однако русские книжники сталкивались в них не только с религиозными, но и с космографическими, онтологическими и антропологическими вопросами, побуждавшими к философскому истолкованию.
Помимо книжных источников интерес для истории философии в Средневековой Руси представляют религиозные памятники визуальной культуры. Развитие представлений о языческих философах как провозвестниках христианства привело к возникновению традиции церковной иконографии пророчеств эллинских мудрецов: в храмах на Балканах и на Руси известны изображения Платона, Аристотеля, Гермеса Трисмегиста и др. Как правило, эллинским мудрецам приписывались христологические пророчества, целью которых было укрепление веры в православные догматы. Распространение образов языческих философов в церковной иконографии сказалось, в частности, на популярности легенд о семи мудрецах и традиции апокрифических высказываний, приписываемых античным авторам-язычникам. На православных фресках в землях slavia orthodoxa встречается иконографический образ Софии Премудрости Божией, получивший на Руси широкую известность благодаря знакомству духовенства с традицией византийской софиологии. Как отмечают В. В. Мильков и , «на византийской почве в рамках христианской идеологии происходит соединение античного образа Софии, связанного с Афиной Палладой, и библейского образа Премудрости», восходящего к книге притчей Соломоновых. Развитие софиологических концептов в русской религиозной философии XIX—XX веков напрямую связано с интересом к древнерусской литературе, живописи и архитектуре.
Доминанты византийской культуры в религиозно-философских воззрениях русских книжников прослеживаются вплоть до XVI столетия; в отдельных случаях они фиксируются вплоть до XVII — начала XVIII веков. Среди наиболее известных средневековых авторов, оставивших труды, знаковые для истории религиозной философии в русских землях XI—XIII веков, можно упомянуть Феодосия Печерского, митрополита Лариона, Владимира Мономаха, митрополита Никифора, Клима Смолятича, Кирика Новгородца, Кирилла Туровского, и Даниила Заточника.
Вопросы сотериологии, природы человека и общечеловеческих ценностей поднимаются в «Слове о законе и благодати» (не ранее 1037 года). В тексте «Слова» восхваляется византийская премудрость, разрабатывается концепт Святой Руси, впервые в истории древнерусской литературы фиксируется историософское разделение на «эпоху закона» (Ветхий Завет), сменяемую «эпохой благодати» (Новый Завет). Автор «Слова» митрополит Ларион Русин в некоторых исследованиях называется «первым древнерусским философом».
«Повесть временных лет» (первая четверть XII века) помимо космографической экспозиции и историософского введения (этногенез как «кара» за Вавилонское столпотворение, «жребий народов», легенда о посещении Поднепровья и Приильменья апостолом Андреем Первозванным и пр.) содержит элементы религиозно-философской мысли: в тексте разрабатываются понятия «собьства» (ипостаси), «плоти» (материи), «зрака» (формы), «хотения» (желания) и «мечтания» (воображения). В повествовании фиксируются отсылки к разным средневековым источникам, в частности, в изложении истории о призвании варягов прослеживаются реминисценции на «Деяния саксов» Видукинда Корвейского и другие хроники. Интерес для философии представляют отсылки к «Хронографии» византийского историка Иоанна Малалы. Автор «Повести временных лет» отождествляет древнегреческих богов с языческими божествами славянского пантеона; как и в «Хронографии», в «Повести» мифические герои смешиваются с историческими персонами, создавая пространство для историософских спекуляций. В религиозной интерполяции в текст «Повести временных лет», известной как «», представлен образ всемирной истории с христианской точки зрения. В тексте «Речи» прослеживается знакомство православного книжника с трудами Иринея Лионского и других авторов, известных борьбой с ересями. Направленность и содержательные акценты «Речи» позволяют предполагать, что её автор и последующие редакторы ориентировались на читателя, знакомого с воззрениями богомилов и павликиан. Как отмечает , «Речь философа» во многом «лишь намечает темы, сюжеты и аргументы, которые клирики должны были развить и представить в своих огласительных и полемических беседах».
В «» Клим Смолятич оправдывается за то, что «стал писать из Гомера, и Аристотеля, и Платона» как философ и настаивает на том, что учёность философская с верностью православию совместима. Благодаря посланию известно, что Фома Пресвитер выступал с критикой философских рассуждений Клима, сформулированных в сочинениях, адресованных смоленскому князю Ростиславу Мстиславичу. Ипатьевская летопись за 1147 год сообщает о Климе Смолятиче, что он «книжник и философ, каковых в Русской земле ещё не бывало». Все произведения Клима Смолятича, кроме фрагментарно сохранившегося «Послания Фоме Пресвитеру», безвозвратно утрачены.
Начала натуральной философии рассматриваются в «Учении о числах» новгородского монаха Кирика. В тексте обнаруживается влияние античного наследия, возможно пифагорейской школы о круговом движении времени, а также деление часа на пять частей, характерное для английских книжников — Беды Достопочтенного, Симеона Даремского и Гонория Августодунского. В жанре религиозно-философского вопрошания составлено произведение «Вопрошание Кириково», адресованное новгородским книжником Климу Смолятичу.
Этический идеал благочестивой княжеской жизни содержится в «Поучении» Владимира Мономаха. С опорой на «Шестоднев» Иоанна Экзарха и сочинения Василия Великого Мономах рассуждает в «Поучении» о мудрости божественного мироустройства, а также об «искупительном значении» добрых дел, которые князь истолковывает как «жертву» Богу, то есть требу. Помимо языческих представлений о благих поступках как форме жертвоприношения, в «Поучении» Владимир Мономах «воспроизводит дохристианские воззрения, согласно которым птицы на зиму скрываются в раю, а по весне возвращаются обратно». Мономах подчёркивает в «Поучении», что власть не выводит из сферы действия морали того, кто ей наделён, а напротив, лишь приумножает его нравственную ответственность. Жанровое своеобразие «Поучения» Мономаха содержит признаки его включённости в контекст западноевропейской интеллектуальной истории: в частности, оно коррелирует с англосаксонской традицией королевских наставлений XI века, представленной в «Письме Кнуда к народу Англии», составленном королём Кнудом Великим. Знакомство Владимира Мономаха с традицией английских поучений представляется весьма вероятным в силу родственно-династических связей Рюрикова дома: первой женой великого князя была Гита Уэссекская, дочь последнего правившего англосаксонского короля Гарольда II Годвинсона.
В трудах митрополита Никифора, принадлежавшего к «школе» Михаила Пселла, ставятся вопросы о взаимодействии души и тела. Никифор известен как автор посланий к муромскому князю Ярославу Святославичу о латинянах, к Владимиру Мономаху о воздержании чувств и др. В «Послании о посте» Никифора, адресованном Владимиру Мономаху, митрополит не просто излагает церковные представления о пользе воздержания, но выстраивает богословско-учительный нарратив с опорой на положения, восходящие к диалогам Платона «Федр», «Федон» и «Тимей». Считается, что Никифор мог быть не только автором душеполезных произведений и посланий князьям, но и переводчиком с древнегреческого, однако никаких переводных памятников, непосредственно выполненных Никифором, до сих пор обнаружено не было.
Послания Кирилла Туровского, направленные на преодоление усобицы на Руси, содержат критику великого князя Андрея Боголюбского и близки к западноевропейским княжеским зерцалам (speculum principis), предназначенным для руководства государям. Пагубность усобицы как главного зла на Руси упоминается и в светской литературе XII века, в частности, в воззвании к князьям в «Слове о полку Игореве». Будучи богословом, Кирилл Туровский обращался к традиционной для средневековой философии проблеме соотношения веры и знания. Кирилл развивал тезис о «стройном разуме», пребывающем в согласии с верой. Принципиальным условием стройности человеческого ума, согласно Кириллу, является его нравственность, ведущая к добровольному самоограничению. Таким образом, нравственная составляющая практической жизни рассматривается книжником как условие возможности согласования веры и знания. В «» Кирилл определяет кротость как «мать мудрости», тем самым подчёркивая вторичность мудрости как добродетели по отношению к христианскому смирению. Всякое мудрствование рассматривается Кириллом через призму богословской аксиологии, в силу чего учение о добродетелях подводит читателя к представлению о вспомогательном значении философии; ср. с сентенцией Петра Домиани «философия — служанка богословия ()». Высшее предназначение познания, согласно Кириллу, состоит в обнаружении «правды», исходящей от Творца, при этом человек понимается как «венец творения», в силу чего оказывается способен к борьбе за торжество «правды Божией» на земле. Как отмечает Наталия Печерская, понятие правды в русской средневековой книжности традиционно соответствовало греческому понятию δικη, объединяя сущее и должное, при этом «правда» рассматривалась в правовой размерности через призму «праведного суда», «правды Божией». Текст «Слова о премудрости» Кирилла пользовался широкой известностью на Руси и даже представлен во фрагментах берестяной грамоты XII века, обнаруженной в 2001 году в Торжке. В «» (другое название — «Повесть о слепце и хромце») Кирилл пишет о том, что человеку в своём стремлении к познанию не следует преступать установленные церковью пределы, чтобы не впасть в «Адамово высокомерие». В сопоставлениях «телесного» и «душевного» Кирилл обращается к устойчивым религиозным формулам и метафорам, почерпнутым из традиции «Шестодневов» Иоанна Экзарха и Севериана Гавальского.
В «Слове Даниила Заточника», написанном ссыльным книжником близ озера Лача на Русском Севере, отражены рассуждения о природе ума, нравственности и красоты. В послании автор жалуется князю Ярославу Всеволодовичу на свою судьбу, при этом в духе «Утешения философией» Боэция он стремится найти успокоение в опыте саморефлексии. Даниил демонстрирует в тексте знакомство с традициями византийской эпистолографии и рассуждает о значении мудрости, причём не только исходя из проблем гносеологии и практической философии, но и с позиций эстетики. Мудрость понимается книжником, прежде всего, как условие душевной гармонии. В тексте «Слова» представлена попытка раскрыть идеал единства истины, добра и красоты. Обыгрывая свою судьбу в тексте «Слова», книжник высмеивает как своё положение, так и князя, окружённого людьми не столь учёными, как Даниил Заточник. В риторической игре противопоставлений книжник поднимает вопросы о бытии, выходящие за рамки сословных ограничений.
Позднее Средневековье (XIV—начало XVI века)
- «Стригольники» и «жидовствующие»
В XIV и XV веках в Новгородской земле, главным образом, в таких городах как Псков и Новгород Великий, формируется религиозная среда вольнодумцев, существенно отклонившихся от догматов православной веры и распространявших сочинения, часть из которых представляет интерес для истории философии. Среди наиболее влиятельных течений следует назвать ересь стригольников и ересь жидовствующих, то есть книжников, опиравшихся в религиозных вопросах на Ветхий Завет.
Движение стригольников по характеру критики институтов церкви было близко к вальденсам и чешским гуситам и имело ярко выраженный антиклерикальный характер. Стригольники отвергали церковную иерархию и выражали недовольство практикой «поставления пастырей на мзде» (то есть продажи церковных должностей). «Известно, что стригольники не признавали заупокойных молитв и подушных вкладов», так как не верили в то, что вложенные средства в этом мире могут оказывать воздействие на загробное состояние души. В свою очередь проблема загробного существования напрямую отразилась на заупокойно-поминальном культе и, в наиболее развитой форме, на проблеме церковных землевладений в Северо-Восточной Руси. В труде Иосифа Волоцкого «Просветитель», направленном против московско-новгородских вольнодумцев XV века, вопрос о необходимости церковных землевладений уже непосредственно был увязан с проблемой веры в бессмертие души. В исследовательской литературе, в частности, благодаря работам Д. С. Лихачёва, стригольников стали рассматривать как идейных предшественников жидовствующих, в связи с чем им стали приписывать интерес к астрологии и логике. Между тем, как отмечает , «мы решительно ничего не знаем о тяге стригольников к светским знаниям, астрологии и логике. Судя по имеющимся в нашем распоряжении источникам, своему авторитету в народе стригольники были обязаны проповедью евангельских идеалов и добродетельным образом жизни».
Согласно обличителям ереси, среди стригольников практиковалась «исповедь земле», что позволяет предположить наличие языческих элементов в христианской среде. Лишив православных священников права посреднической роли в богослужении, стригольники проводили службы под открытым небом. Легитимацию языческих обрядов стригольники умело сочетали с христианской начитанностью: «они слыли людьми книжными и могли защищать свои убеждения ссылками на авторитеты. Например, отрицание посреднической роли священнослужителей в общении с Богом подкреплялось авторитетом ветхозаветных текстов». По мнению В. В. Милькова, народное христианство стригольников основывалось на природоцентристских принципах; в христианстве стригольники использовали только то, что не противоречило традиционным основам мировосприятия севернорусских язычников: неканоническую иконографию Богородицы, культовые действия с крестом, апокрифические легенды. Гипотеза о языческих корнях стригольничества оспаривается в трудах как основанная «на избирательном подходе к материалам источников». Отношение официальной церкви к стригольникам было неоднозначным. Святитель Стефан Пермский в «Поучении против стригольников» предлагал изгонять их из городов, а не казнить. Тем не менее, большинство влиятельных представителей стригольничества были приговорены к смерти в Новгороде Великом в 1375 году. В ходе политики искоренения ересей, предпринятой митрополитом Фотием, вероучение стригольников подверглось забвению.
Жидовствующие получили широкое распространение в землях Северо-Восточной Руси с 1470-х годов. В 1480-х годах ересь проникает в Москву. Жидовствующие были вдохновлены учёным киевским иудеем Схарией и стали известны как «спротивномудствующие», так как в своих рассуждениях опирались на арабскую и еврейскую перипатетическую философию. В 1489 году новгородский архиепископ Геннадий в послании Иоасафу перечислил набор книг, которыми пользовались его идейные противники «жидовствующие»; среди них, помимо сочинений Дионисия Ареопагита, Афанасия Александрийского, Козмы Пресвитера и прочих, упоминаются отречённые книги, а также труды по логике.
С распространением ереси жидовствующих в русской интеллектуальной среде стали появляться произведения псевдо-Аристотеля, а также последователей перипатетической школы. Дошедшая до наших времён литература «жидовствующих» состоит из немногочисленных переводных произведений арабской и еврейской культуры. Среди них следует назвать «» (то есть перевод первых двух книг «Стремления философов» («Макасид ал-фаласифа») Аль-Газали; известна по рукописи 1483 года, хранившейся в Киевском Михайловском монастыре; полный текст опубликован в 1909 году С. Л. Неверовым, рукопись утрачена в годы Второй Мировой войны), сокращённый перевод «Трактата о логических понятиях» Моисея Маймонида, компилированный с переработанными фрагментами из Аль-Газали и оригинальным послесловием («», она же — «Московский органон»; известна по ряду списков из монастырей Северо-Восточной Руси), книгу о календарных расчётах для определения лунных фаз, солнечных и лунных затмений «», а также псевдоэпиграфический труд «Аристотелевы врата», составленный в форме советов Александру Македонскому от имени Аристотеля. Образ царя Александра как учёного мужа широко распространён в средневековой европейской литературе, «Сказание об Александре Македонском», в котором воспеваются его добродетели, сохранилось в рукописи 1491 года, записанной вологодским книгописцем Ефросином Белозерским.
Единственный оригинальный текст влиятельного сторонника «жидовствующих», дошедший до наших дней — это «» Фёдора Курицына. Ряд понятий «Лаодикийского послания» напрямую коррелирует с категориальным аппаратом «Книги, глаголемой логика», что позволяет раскрыть круг проблем, поставленных в тексте Курицына, через призму иудейской перипатетической философии. В послании говорится, что «основой веры являются пророческие наставления, смысл которых постигает мудрый, а мудрость, в свою очередь, даётся чудесным способом тому, кто следует заповедям пророков». В тексте проводится мысль о прямой связи философской и пророческой мудрости, и следовательно, о божественном происхождении мудрости как таковой. Как отмечает В. В. Мильков, фактически, в литературе жидовствующих статус философского знания поднимается до уровня истин Святого Писания. Из числа влиятельных представителей «жидовствующих» среди русской знати помимо Фёдора Курицына можно назвать его брата Ивана Волка и дьяка Истому Сверчка, среди духовенства — протопопа Софийского собора Гавриила и др.
- Иосиф Волоцкий и Нил Сорский
Широкая полемика развернулась между последователями преподобного Иосифа из Волоцкой земли (в миру — Ивана Санина; потомка православного мещанина из Великого княжества Литовского), прозванными «(и)осифлянами», и Нила Сорского (в миру — боярина Николая Майкова из Великого княжества Московского), прозванными «нестяжателями». Последние — в связи с высокой локальной концентрацией сторонников течения — также получили известность как «заволжские старцы»; они придерживались духовных основ исихазма и в вопросах о «мирских страстях» прибегали к «умно́й молитве», а также обращались к дыхательным практикам. Нил Сорский был восприемником учения Григория Паламы, с чьими воззрениями познакомился на Афоне. Важнейшее место в трудах Нила занимает практика «внутреннего делания», направленная на «трезвление сердца» путём строжайшей духовной аскезы, высвобождающей душу от «пленения страстей». Отрекаясь от мира, последователи Нила упражнялись в искусстве «отсечения помыслов»; последнее подробно описано в произведениях Нила Сорского «» и «». Послание было адресовано князю Вассиану Патрикееву из дома Гедиминовичей, насильно постриженному в монахи в 1499 году. «Исихазм и линия преподобного Нила Сорского нашли своё продолжение в русском старчестве, деятельности Паисия Величковского, Тихона Задонского, Феофана Затворника и многих других святых подвижников».
Один из важных пунктов прений между «(и)осифлянами» и «нестяжателями» был связан с ролью церкви в государстве и значением её земельных владений и убранства, включая прилегающие к церквям захоронения. К философии вопросы убранства земельных владений прямого отношения не имели, однако, их обсуждение было сопряжено с проблемами отправления культов и, как следствие, веры в загробную жизнь, что послужило толчком для рассмотрения церковных владений в плоскости библейской и святоотеческой литературы (в полемике цитируются Григорий Синаит, Симеон Новый Богослов, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Иоанн Кассиан Римлянин, Нил Синайский, Василий Великий и др.). В конечном счёте, полемика привела участников прений к постановке вопроса о значении и формах связи между церковной и светской властью, получившей на русской почве разрешение в концепте «харизмы властителя». Иосиф Волоцкий и его последователи обосновывали сакральный смысл царской власти, опираясь при этом на патристические труды и, в особенности, на сочинения Иоанна Дамаскина. Дальнейшее развитие эта философская проблема получила в «Сказании о Дракуле воеводе» Фёдора Курицына, в полемике царя Ивана Грозного с князем Андреем Курбским о пределах власти, в трудах Ивана Пересветова о вере и правде (см. «», первое и второе «») и др. Верх в прениях одержала сторона «(и)осифлян», получившая поддержку со стороны светской власти. Видным сторонником реформ преподобного Иосифа стал старец «Филофей Псковский, автор эсхатологической концепции Москва — Третий Рим» (см. «translatio imperii), сформулированной им в полемике с положениями Сказания о Вавилонском царстве» касательно преемственности московской власти от Вавилона, а также с астрологическими прогнозами Иоганна Штоффлера о грядущем конце света.
Помимо прений о церковных земельных владениях и связанных с ними вопросах о заупокойных культах Иосиф Волоцкий и Нил Сорский вошли в историю в ходе борьбы с ересью жидовствующих и развернувшейся в Московской Руси полемики с иудаизмом. Примечательно, что реакция на еретиков со стороны Иосифа Волоцкого и Нила Сорского также кардинально разнилась. Иосиф написал «», а также монументальный труд «Просветитель», в котором выстраивал историософский нарратив о преемственности христианской борьбы и обвинял жидовствующих в «саддукействе» (по-видимому, вольнодумцы не чаяли грядущего воскресения мёртвых). Преподобный Иосиф упрекал жидовствующих в том, что они ограничиваются мирскими знаниями и потому удаляются от Бога. В своих трудах богослов различал два способа познания истины: естественный и духовный. Согласно преподобному Иосифу, человеческий разум, обуреваемый страстями, не в силах проникнуться присутствием Божественного «естественным путём». Божественная благодать нисходит только на того, кто следует путём «духовных добродетелей», то есть превозмогает потребности, обусловленные тварной природой. В полемике с жидовствующими игумен Иосиф подробно останавливался на проблеме тринитарного учения и полемизировал с унитарными взглядами сторонников иудаизма на природу души. Ссылаясь на Иоанна Златоуста, Иосиф настаивал на полном уничтожении еретиков (по мнению преподобного нужно «наносить им раны, освящая тем свою руку»). Нил Сорский и постриженный в монахи князь Вассиан Патрикеев, настаивали на необходимости увещевания, то есть борьбы с инакомыслием не мечом, а словом.
Показательно, что в эпоху Позднего Средневековья высоким почтением на Руси пользовались «Философские главы» (Κεφάλαια φιλοσοφικά), входившие в «Источник знания» (Πηγὴ γνώσεως) Иоанна Дамаскина. По содержанию «Философские главы», в русских источниках известные как «», представляют компилятивный труд по аристотелевской логике (особое внимание в тексте уделено учению о категориях, то есть о предикатах суждений) и философской пропедевтике. В тексте фиксируются прямые заимствования терминов из «Категорий» (Κατηγορίαι) Аристотеля и «Введения» (Εἰσαγωγή) Порфирия. В «Диалектике» затрагивается проблема бинарного разбиения объёмов понятия в аристотелевской логике, особое место в «Философских главах» Иоанна Дамаскина уделяется вопросу о правильном построении высказываний, то есть теории аргументации. Первый полный перевод «Философских глав» появился на Руси в 1414 году; самый ранний сохранившийся список «Диалектики» известен по рукописи писца Олешки из Кирилло-Белозерского монастыря, завершённой в 1446 году. В этом же монастыре в 1450-х годах был пострижен в иноки Нил Сорский. Логико-философский труд христианского экзегета Иоанна Дамаскина «сначала в отрывках, а затем в большом количестве списков непосредственно самого трактата, разошёлся по монастырским книгохранилищам». В общей сложности известно свыше двухсот славяно-русских списков «Диалектики». В этой связи в полемических текстах русских авторов XV—XVI веков возникает потребность не только в знакомстве с памятниками святоотеческой литературы, но и в грамотной аргументации, построенной с учётом знакомства с дедуктивным методом Порфирия, а также с основоположениями аристотелевской силлогистики.
- Геннадиевский кружок
В период второго южнославянского влияния (посл. четв. XIV—1-я треть XV вв.) формируется запрос на систематизацию и исправление богослужебных книг с целью сближения с балканскими книжными нормами и унификации православных церковных обрядов. Несмотря на общее стремление привести православную церковь к единству во всех славянских землях, полного перевода Священного Писания на церковнославянский язык по-прежнему не существовало. Важным подспорьем для проведения политики унификации церкви в XV веке послужила подготовка Геннадиевской библии, ставшей главным трудом литературного кружка Геннадия Гонзова.
Кружок Геннадия Новгородского собрал воедино и подготовил первый в истории славянской кириллической письменности полный свод библейских книг Ветхого и Нового Заветов на церковнославянском языке. Ряд библейских книг за отсутствием греческих источников переводился кружком с латинского языка, причём, в перевод были включены предисловия Иеронима Блаженного и комментарии Николая де Лиры. Принято считать, что приезд в Новгород любекского первопечатника Варфоломея Готана был связан с намерением Гонзова издать Геннадиевскую библию. По неизвестным причинам этот замысел не был воплощён. В кружок Геннадия Новгородского входили дьякон , его брат, переводчик и дипломат Дмитрий Герасимов, переводчик Власий, сподвижники великой княгини Софии Палеолог братья Юрий и Дмитрий из византийского аристократического рода Тарханиот, а также доминиканский монах . На разных этапах к церковно-просветительской деятельности кружка святителя Геннадия примыкали и другие иноземцы, в частности, немец Николай Булев из Любека.
Помимо книг узкоцерковного характера в круг интересов книжников входили памятники полемического содержания, труды по картографии, касающиеся новых географических открытий и пр. С XV века в землях Северо-Восточной Руси фиксируется интерес к неизведанным землям. Книжник Ефросин Белозерский описал народ рахманов с Островов блаженных. Уроженец Великого княжества Тверского, купец Афанасий Никитин одним из первых среди европейцев (вслед за Никколо Конти и за 30 лет до португальского мореплавателя Васко да Гамы) достиг Индии; свой опыт странствий он описал в произведении «Хожение за три моря». В нём Афанасий, среди прочего, сопоставил религиозные и философские взгляды русских и коренных народов Индии. Благодаря переводческой деятельности Дмитрия Герасимова, прозванного «Схоластиком», русское духовенство познакомилось с «». Писцом перевода, озаглавленного «Сказание о Молукитцкых островех», был , работавший в этом качестве вместе с Герасимовым под началом Максима Грека. Сообщения Герасимова о русских землях легли в основу картографических исследований Северо-Восточной Европы Паоло Джовио.
Вместе с Максимом Греком Герасимов также перевёл ряд произведений богословского содержания Иоанна Златоуста. Помимо этого Дмитрий Герасимов известен как переводчик с латыни свода Бруно Вюрцбургского, грамматики латинского языка Элия Доната, а также трактата Николая де Лиры (1501), направленного против иудаизма. Другой трактат против иудаизма был переведён в конце XV века либо Дмитрием Герасимовым, либо придворным московским толмачом Николаем Булевым. Булев был привлечён святителем Геннадием Гонзовым для составления новых пасхальных таблиц. Ему приписывают перевод астрологического «Альманаха» Иоганна Штоффлера и восьмой части трактата «Совещание божественных дел» («Rationale divinorum officiorum») Гильома Дюрана. Помимо астрономических вычислений на службе Геннадия Новгородского, Булев известен как переводчик со средненижненемецкого языка книги Иоганна Воннеке фон Каубе «Сад Здоровья» («Gaerde der Suntheit»), напечатанной в Любеке в 1492 году; в русском переводе лечебник получил название «». Из оригинальных сочинений Булева сохранилась только его беседа об иконе «Сошествие Святого Духа».
Известно, что Булев ратовал за распространение западноевропейской учёности в Московской Руси. На этой почве он вступал в прения с Максимом Греком, выступавшим против всякой «внешней философии». При этом Булева активно поддерживал московский боярин и публицист Фёдор Карпов, известный, в частности, благодаря «Посланию Даниилу Московскому»: в нём Карпов цитирует в вольном переложении Овидия, а также ссылается на «Никомахову этику» Аристотеля. Даниил Московский известен как толковник религиозно-философской литературы; в частности, ему принадлежит сочинение «» (самый ранний список сочинения Даниила сохранился в рукописи 1543 года из Иосифо-Волоколамского монастыря), содержащее рассуждение-комментарий о понятии философии. Текст Даниила Московского был задуман как введение, предваряющее чтение «Диалектики» Иоанна Дамаскина, и направлен против суждений Максима Грека о вреде «внешней философии».
- Галицкие гуманисты
После монгольского нашествия на Русь земли Галицко-Волынского княжества оказались в особенно уязвимом положении и в XIV веке были разделены между Королевством Польским и Великим княжеством Литовским. В XV веке в землях польской Галиции было выделено Русское воеводство. Среди населения воеводства по-прежнему преобладали восточные славяне, то есть выходцы из Юго-Западной Руси, принявшие крещение по православному обряду. В культурно-политическом отношении принадлежность к польским коронным землям открывала перед галичанами возможность поступления в университеты стран Центральной и Западной Европы, однако, принципиальным условием доступа к университетскому образованию был переход из православной веры в католическую. Данное обстоятельство вызывало недовольство со стороны боярской знати и православных магнатов, которые, с одной стороны, были заинтересованы в предоставлении лучшего образования своим детям, а с другой — желали сохранить и укрепить влияние православных аристократических домов в Польской Руси.
Важный вклад в изучение идей гуманизма в землях Галицкой и Литовской Руси внёс И. Н. Голенищев-Кутузов. В своих работах исследователь обратил внимание на развитие ренессансных течений в Галиции, рассмотрев их через призму русско-польско-итальянских отношений. В докладе «Гуманизм у восточных славян» исследователь отмечал, что «в списках Краковского, Падуанского, Болонского, Пражского университетов, начиная с XV века, рядом с польскими именами встречаются имена студентов и магистров из Литвы и Руси с добавлением: Rossicus, Ruthenus, Roxolanus, de Russia». И. Н. Голенищев-Кутузов рассматривал последних как представителей польского Возрождения, при этом он отмечал, что с позиций исторической антропологии их никак нельзя исключать из поля русской интеллектуальной истории. Первым в истории книжником из Руси, получившим степень доктора философии, о котором сохранились документальные свидетельства, стал Георгий или Юрий Котермак из Дрогобыча. Котермак учился во Львове, откуда, благодаря связям с местной итальянской общиной, поступил в Болонский университет. В Болонии он получил степень доктора философии (ок. 1478) и медицины (ок. 1482), читал лекции по астрономии, а с 1481 по 1482 год служил ректором университета. Какое-то время он служил придворным врачом герцога в Ферраре. C 1488 года Котермак служил профессором в Краковском университете, где среди его слушателей мог быть Николай Коперник. Котермак проводил исследования в области астрономии и географии. Он, в частности, рассчитывал координаты известных ему восточнославянских и прибалтийских городов, таких как Дрогобыч, Львов, Вильна и Москва. Все сохранившиеся произведения Котермака составлены на латыни и посвящены астрономическим, астрологическим и географическим вопросам. Свой труд «Прогностическая оценка текущего 1483 года», посвящённый римскому папе Сиксту IV, Котермак опубликовал под именем Георгий Дрогобыч из Руси (лат. Georgius Drohobicz de Russia).
В духе ренессансного гуманизма в Польском королевстве XV—XVI веков развивался жанр од, поэм, астрологических прогнозов и панегириков на латинском языке. По выражению И. Н. Голенищева-Кутузова, русские выходцы из Галиции «положили свои камни в фундамент прекрасного здания польского Возрождения». Среди уроженцев Русского воеводства заметный вклад в развитие культуры Ренессанса внесли Павел Русин из Кросно (лат. Paulus Crosnensis Ruthenus), Мартын Русин из Журавицы (лат. Martinus Ruthenus de Premislia), Лука Русин из Нового Местечка (лат. Lucas de Nova Civitate Ruthenus). Павел из Кросно снискал славу как новолатинский поэт и автор цикла морально-дидактических произведений. Мартын из Журавицы известен как один из учёных мужей, стоявших у истоков традиции краковской астрономической школы второй половины XV века, ему принадлежат «Труд о геометрии» («Opus de geometria», 1450), поправки к альфонсовым таблицам («Summa super Tabulas Alphonsi», 1450/51), а также сочинения о движении планет, составленные под влиянием работ Жерарда Сабионетта. Лука Русин из Нового Местечка читал в Краковском университете курс философии. В нём он ссылался не только на произведения Аристотеля, в частности, на «Никомахову Этику», «О душе», «О возникновении и уничтожении» и «Экономику», но и на труды римских классиков, в частности, на «Сон Спициона». В курсе философии Луки Русина также содержатся ссылки на «Логические заключения» («Summulae logicales») Петра Испанского.
В Новое время, к середине XVI века вопрос о подданстве, происхождении и принуждении к смене веры был остро поставлен краковским каноником и гуманистом Станиславом Ореховским, проявлявшим сочувствие положению православных галичан. В 1544 году Ореховский опубликовал в Кракове труд «Крещение Руси: Булла против необходимости повторного крещения народа русь» («Baptismus Ruthenorum: Bulla de non rebaptisandis Ruthenis»), в котором выступал за полноправие православных подданных Польши. Ореховскому, в частности, приписывается знаменитая сентенция «gente Ruthenus, natione Polonus», то есть «родом — русин, по нации — поляк». Ореховский принадлежал к интеллектуалам, искавшим согласие между всеми польскими подданными. Как отмечает , «это новое поколение русской знати чувствовало одновременно свою ответственность за русский народ („наш народ русский“) и всю Res publica nostra». Обособленность населения Юго-Западной Руси после 1569 года (см. Брестская уния) и дистанцирование от Северо-Восточной Руси было связано с корневыми изменениями культурной среды. в этой связи пишет, что «процесс социокультурной ассимиляции русских элит с представителями других народов Речи Посполитой, несомненно, должен был затмить осознание родства (pokrewieństwa) с далёким московским народом», при этом, как отмечает Ходана, в просительных грамотах православных подданных Речи Посполитой к царю акцентируются не только конфессиональные, но и этнические связи Юго-Западной и Северо-Восточной Руси. Вопрос о границах русской народности и праве на свободу вероисповедания ни раз поднимался в полемической литературе Речи Посполитой Раннего Нового времени, главным образом, в связи с появлением в православных землях церкви униатов и активизацией прозелитической деятельности ордена иезуитов.
Раннее Новое время (XVI—XVII века)
- Иноземные веяния и переводная литература в русских землях
В XVI—XVII веках круг доступных русским интеллектуалам источников по философии существенно расширился, прежде всего, благодаря контактам со странами Центральной и Западной Европы. В число новых источников входят переводы с латинского, немецкого, польского, сербского и других языков. Среди памятников переводной литературы, знаковых для истории практической и натуральной философии, космографии, медицины, логики и риторики в России Раннего Нового времени можно назвать энциклопедический труд «Луцидариус», псевдоэпиграфическое произведение «Проблемы Аристотеля» в польской редакции Анджея Глабера, «» Себастиана Петрици, «Риторику» Филиппа Меланхтона в редакции , труды по логике и комбинаторике Раймунда Луллия и его последователей, в частности, Агриппы Неттесгеймского, дидактический флорилегий «Великое зерцало», «Гражданство обычаев детских» Эразма Роттердамского, «Анатомию» Адреаса Везалия, «Селенографию» Яна Гевелия, «Образ вечности» Иеремии Дрекселя, «Книги о дистилляции» Иеронима Бруншвига, выдержки из книг «О жизни» Марсилио Фичино, «Зерцало всея Вселенныя» Иоганна Блау, то есть «Введение в космографию» (одно из первых изложений коперниканских взглядов на церковнославянском языке русского извода) и пр.
В эпоху Раннего Нового времени возрастает культурное влияние иноземных интеллектуалов, приезжавших в Русское царство в разных качествах: врачей, дипломатов, переводчиков и т. д. Формируется запрос на образование в западноевропейском ключе: «Показательными в этом смысле стали обучение царских детей польскому и латинскому языкам, увлечение при дворе театром, „западничество“ таких видных в государстве лиц, как А. Л. Ордин-Нащокин, А. С. Матвеев, В. В. Голицын и других». Среди иноземцев, прибывавших в земли Московской Руси, некоторые внесли значительный вклад в русскую культурную жизнь и оставили после себя памятники мысли, представляющие интерес для истории философии. В их число среди знаковых входят труды Юрия Крижанича, Андрея Белобоцкого, братьев Лихудов, Николая Спафария, Артура Ди, Квирина Кульмана, Венделина Сибелиста и др.
В Восточной Европе XVI—XVII веков происходит процесс образования новых надрегиональных этнокультурных общностей, формируются проекты раннемодерных наций, старые формы идентичности переосмысляются и наполняются новым содержанием. В землях Польской Руси разрабатывается сарматская теория происхождения славян, утверждаются ментальные карты с новыми этнокультурными маркерами, начинают применяться такие понятия как Сарматия, Роксолания, Московия. В землях Юго-Западной Руси формируются «литвинская концепция» происхождения Белой Руси, появляются легенды о Мосохе как «праотце российском», давшем имя «московитам», разрабатывается «хазарский миф» о происхождении казаков. В землях Северо-Восточной Руси выработка новых форм идентичности обусловлена, прежде всего, пресечением династии Рюриковичей на монаршем престоле в XVII веке. В московско-новгородской среде составляется «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске», в его состав включается псевдоэпиграфическая «Грамота Александра Македонского славянским князьям». Под влиянием польской теории сарматизма в Северо-Восточной Руси оформляется «скифская теория» происхождения славян; с утратой династической преемственности власти Рюрикова дома переосмысляется роль русского народа в государстве, а также значение «святой Руси» как катехона.
- Острожская школа
Важную роль в зачинании русской философии сыграла Острожская школа, основанная в 1576 году князем Константином Острожским в его владениях на Волыни с целью укрепления православной веры и повышения качества трудов православного духовенства в полемике с униатами и католиками. В Острожской школе большое внимание уделялось изучению языков: древнегреческого, латинского и старославянского. В основе программы обучения лежала система семи свободных искусств: изучались грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Также изучались высшие науки: философия, богословие и медицина.
При школе действовала типография, в которой служили русские первопечатники Иван Фёдоров и Пётр Тимофеев. В ней, в частности, была напечатана Острожская библия — первое полное издание Священного Писания на церковнославянском языке. В основу издания Фёдорова положен список свода библейских книг Геннадиевской библии, присланный из Москвы в Острог в 1571 (или 1573) году при посредничестве М. Б. Гарабурды. При подготовке Острожской библии Иван Фёдоров также имел возможность ознакомиться с другими изданиями Священного Писания, в частности, с Русской библией полоцкого доктора Франциска Скорины, изданной в Праге в 1517—1519 годах. Предисловие к изданию Фёдорова с посвящением князю Константину Острожскому написал ректор Острожской школы Герасим Смотрицкий. Сразу после публикации Острожская библия получила широчайшее распространение в Восточной Европе. Уже в 1581 году английский посол Джером Горсей получил в подарок экземпляр от царя Ивана IV.
В развитии Острожской школы деятельное участие принимал князь Андрей Курбский. Ему принадлежат самостоятельный труд «», новый перевод «Диалектики» Иоанна Дамаскина (за основу для нового перевода было взято базельское издание 1548 года; перевод выполнен вместе с князем ), перевод «Богословия» Иоанна Дамаскина, а также перевод книги «», изданной в Вильне в 1586 году в типографии братьев Мамоничей. Мамоничи продолжили дело Ивана Фёдорова, приобретя после смерти первопечатника часть его печатного оборудования. Изданный в Вильне перевод Курбского содержит выдержки из трактата «Вопросы тривиума, сиречь грамматики, диалектики и риторики» («Erotemata Trivii. Hoc Est, Grammaticae, Dialecticae, Rhetoricae») протестантского теолога . Князь Курбский сознательно отредактировал и перестроил текст Шпангенберга, внёс коррективы в определение силлогизма, а также разработал самостоятельную логическую терминологию на русском языке.
С деятельностью школы были связаны многие интеллектуалы Юго-Западной Руси. Среди выходцев из академии были: автор «Грамматики» Мелетий Смотрицкий (сын первого ректора), архимандрит Киево-Печерской лавры, основатель Лаврского печатного двора Елисей Плетенецкий, писатель-полемист, философ, автор «Апокрисиса» (1598) Христофор Филалет, автор «» (1598) Клирик Острожский, православный полемист Демьян Наливайко и многие другие. Не исключено, что в Острожской школе обучение мог проходить Кирилл Ставровецкий, автор трудов «Зерцало богословия», «Евангелие учительное» и «Перло многоценное», осуждённых Киевской митрополией за отклонение от символа веры, но почитавшихся в среде вологодских старцев и др. Со школой был связан игумен Виталий Дубенский, впоследствии переехваший в Литву, где при содействии виленского братства иноков церкви Святого Духа издал авторский перевод флорилегия «Диоптра, альбо Зерцало и выражение живота людского на том свете» (1612). С Острожской школой также были связаны старцы Артемий Троицкий и . Будучи нестяжателями и последователями Нила Сорского, Артемий и Афанасий оказались в опале и бежали от преследований из Московской Руси на Волынь. На Волыни Артемий и Афанасий примкнули к острожцам и критиковали с православных позиций произведения кальвинистов и социниан. Среди преподавателей Острожской школы помимо православных славян были учёные греки Никифор Парасхес-Кантакузин, Дионисий Ралли, , Кирилл Лукарис и др.
Деятельность Острожской школы оказала влияние на развитие полемической литературы в Юго-Западной Руси, а сама школа послужила прообразом для учреждения первых православных академий в Восточной Европе. Подспорьем для распространения полемической литературы стали попытки польской знати принудить православных подданных к смене веры. Благодаря усилиям острожских книжников после заключения Брестской унии в 1596 году религиозно-философская мысль православного духовенства Речи Посполитой развилась в этноконфессиональном ключе. Кризис старых форм русской идентичности и попытки его преодоления с позиций православной церкви представлены в трудах сторонников Острожской школы, в частности, в произведениях «О единстве веры» Василия Суражского, в полемических трудах Иоанна Вишенского, а также в «Палинодии» Захарии Копыстенского.
- Киево-Могилянский коллегиум
Важным этапом в систематическом изучении философии в землях Юго-Западной Руси стало учреждение в 1632 году Киево-Могилянского православного коллегиума (лат. Collegium Mohileanum), впоследствии получившего статус академии (статус академии жалован грамотой царя Ивана V от 11 января 1694 года, которая была подтверждена царём Петром I в 1701 году). Коллегиум был учреждён валашским епископом Петром Могилой путём объединения Киевской братской и Лаврской школ. В стенах коллегиума читались курсы философии, логики и риторики на латинском языке; с XVIII века — на латинском, русском и польском языках. В общей сложности сохранились записи порядка 30 курсов философии.
Изучение философии в православном духовном учреждении было сопряжено со многими трудностями, прежде всего, касавшимися вопросов религиозного характера. Патриарх Досифей II, опасаясь влияния «латинской мудрости» на неокрепшие умы, писал русскому царю: «довольна бо есть православная вера ко спасению, и не подобаетъ верным прельщатися чрез философию и суетную прелесть».
Большинство курсов составлялись с учётом схоластической практики lectura secundum alium, то есть не претендовали на оригинальность, а были призваны дать общую сумму знаний о философии путём изложения трудов предшественников. Самые ранние курсы принадлежат Иосифу Кононовичу-Горбацкому (см. «Subsidium Logicae», 1639—1640) и архимандриту Иннокентию Гизелю (см. «Opus totius philosophiae», 1646—1647). Курс Кононовича-Горбацкого сохранился благодаря студенту, записавшему его «к вящей славе Господа и блаженнейшей Девы Марии, властителя Российского Владимира Святого и святых отцов наших Антония и Феодосия Печерских (ad majorem Dei Teroptimi Maximi gloriam Beatissimaeque Mariae Virginis et principis Rossiae sancti Wladimiri ac patriarcharum nostrum Antonii et Theodosii Pieczariensium)». Уроженец Пруссии Иннокентий Гизель известен как автор первого «полного курса философии», прочтённого в Киеве; ему же принадлежат издание «Киево-Печерского патерика» (1661 год), а также подготовка «Киевского синопсиса» (1674 год), ставшего самым распространённым историческим сочинением в царской России. В нём Гизель, в частности, сформулировал положения о народности, лёгшие в основу концепции триединства русского народа. Помимо этого Гизель опубликовал богословский труд «» (1669), посвящённый царю Алексею Михайловичу. В нём Гизель выстраивает концепцию исповедания, опираясь на «Сумму теологии» Фомы Аквинского, сочинения доминиканца , «Сумму казусов совести» , «Декрет Грациана», а также произведения католических моральных философов XVII столетия. Из латинского полного курса философии Гизеля наиболее подробно исследован раздел о природе сущего, проанализированный в трудах (1928—2002). Гизель выделял три состояния природы: состояние безразличия, то есть «природу саму по себе», состояние природы «относительно существования» и состояние природы «относительно ума». Отталкиваясь от представления о трёх доступных человеку доменах тварного бытия, Гизель разрабатывал теорию познания с опорой на аристотелевские категории и модусы бытия сущего.
Несмотря на то, что философские курсы, прочитанные в Киеве в XVII—XVIII веках, подробно описаны и доступны для исследований, критические издания и полные переводы большинства известных курсов по-прежнему отсутствуют. Среди авторов философских курсов, преподававших в Киевской академии, отдельного упоминания заслуживают Феофан Прокопович, Стефан Яворский, Иоасаф Кроковский, Михаил Козачинский, Тимофей Щербацкий, Иннокентий Поповский, Гедеон Вишневский, Феофилакт Лопатинский, Георгий Конисский и др.
В рамках философских курсов XVII—XVIII вв. в академии выделялись курсы логики («словесной мудрости»), физики («естественной мудрости») и метафизики («преестественной мудрости»). Как отмечает , «помимо сочинений античных авторов профессора использовали сочинения Каэтана, Молины, Суареса, Родериго де Арриаги, Овьедо. В текстах лекций содержатся краткие изложения учений Коперника, Галилея, Декарта». В отличие от иезуитских коллегиумов, в курсы философии Киевской академии, как правило, не входили такие дисциплины как этика и математика; исключения составляют курсы Сильвестра Кулябки, Михаила Козачинского и Георгия Конисского, прочитанные в XVIII веке. По образцу Могилянского коллегиума были основаны православные школы, коллегиумы и семинарии в Чернигове, Переяславле, Харькове, Белгороде, Смоленске, Москве, Ростове Великом, Новгороде, Тобольске и других городах. Если первые преподаватели православных коллегиумов были исключительно воспитанниками Киевской академии, то уже через короткое время провинциальные коллегиумы готовили учителей не только для себя, но и для других духовных и светских заведений по всей царской России.
- Андреевское училище
С 1648 года по инициативе Фёдора Ртищева в Москве действовала школа, созданная с целью книжной справы. Она располагалась в Андреевском монастыре, построенном на средства Ртищева у подножья Воробьёвых гор. Ртищевская школа была первой в Москве, в программу которой официально были включены курсы философии и риторики. Философия преподавалась с опорой на «Диалектику» Иоанна Дамаскина; по окончании Андреевского училища выпускники получали от Ртищева «проезжие грамоты» и отправлялись в Киев, где подтверждали знания и изучали латынь. Известны случаи, когда ученики отказывались ехать из Москвы в Киев, опасаясь, что по прохождению латинских курсов впадут в ересь, так что будут и «от них великие хлопоты».
Главой Андреевского училища был назначен выходец из Киевской братской школы, участник книжной справы в России Епифаний Славинецкий, «мужъ многоученый, не токмо грамматики и риторики, но и философіи и самыя ѳеологіи извѣстный бысть испытатель и искуснѣйшій разсудитель, и опасный претолковникъ греческаго, латинскаго, славенскаго и польскаго языковъ». Епифаний перевёл с латыни «Большой атлас» голландского картографа Виллема Блау, «Анатомию» Адреаса Везалия, «Гражданство обычаев детских» Эразма Роттердамского, выдержки из Фукидидовой истории и панегирика Траяну Плиния Младшего, а также другие произведения.
Греческий язык с 1653 по 1658 год в Андреевском училище преподавал Арсений Грек, он также принимал участие в составлении «», подготовленного Епифанием с опорой на труд лексикографа Амброзио Калепино. По свидетельствам Адама Олеария, ещё до учреждения Андреевского училища в 1634 году в Москве действовала эллинская школа, которой руководил Арсений Грек. Среди преподавателей латинского языка при Андреевском училище в источниках также упоминается Арсений Сатановский, автор перевода с латыни энциклопедического сочинения «» (оригинальное название: «Hortulus reginae, sive sermones»). Латинский свод мудрых высказываний был составлен саксонским проповедником XV века и опубликован в начале XVII века в Мюнхене и в Кёльне. Текст Мефрета содержит суждения «внешних философов», стихотворцев, историков, врачей и «духовных богословцев». В книге Мефрета «обретаются повести на всякую вещь, философов, царей, врачевание на многовидные болезни» и пр., развивается религиозная антропология, широко используются сравнения природы человека с тварным миром животных, камней и растений. Арсению Сатановскому также приписывается авторский труд о грехах и добродетелях «» в 94 главах, сохранившийся в Государственном историческом музее в Москве.
Среди прошедших Ртищевскую школу богословов выделяются Игнатий Римский-Корсаков, Евфимий Чудовский и др.
В историографии русской философии Ртищевская школа рассматривается, — наряду с Заиконоспасской школой Полоцкого—Медведева и Богоявленской монастырской школой братьев Лихудов, — как образовательное учреждение, непосредственно предшествовавшее проекту Московской академии и, таким образом, давшее толчок распространению свободных искусств в землях Северо-Восточной Руси.
- Юрий Крижанич
Одной из важнейших вех в истории философии в России Раннего Нового времени стали труды дипломата и философа Юрия Крижанича. Крижанич был одним из энциклопедически образованных людей своего времени: он владел шестью языками, занимался вопросами философии, истории, языкознанием, музыкой и богословием. Крижанич исходил из концепции провиденциализма, настаивая на том, что божественный промысел определяет коренные повороты истории; основываясь на этом историософском допущении Крижанич писал о «мессианском значении» царской России. Будучи католиком, он был убеждённым сторонником унии «западной» и «восточной» церквей. В произведении «» («De Providentia Dei»; 1666—1667), адресованном царю Алексею Михайловичу, он писал, что греки отпочковались от западной церкви из-за «духа гордости», протестанты — из-за «любви к свободе», а русские оказались обманом «втянуты в византийские интриги». Крижанич выступал с наставлениями царю и призывал «не верить чужестранцам». Принято считать, что отказавшись повторно пройти обряд крещения в Москве, то есть перейти в православную веру, Крижанич был сослан в Тобольск. Как отмечает А. В. Малинов, подлинные причины опалы Крижанича неизвестны по причинам фрагментарности источников и их недостаточной изученности. В Тобольске Крижанич написал свои главные философские, политические и лингвистические труды, в частности: «Политика», «Толкование исторических пророчеств», «О святом крещении», «Грамматическое изыскание о русском языке» и другие. Полное собрание сочинений Крижанича до сих пор не опубликовано.
В своих трудах Крижанич выступал ревнителем объединения всех славянских племён и народностей под началом Руси. Он также настаивал на том, что русский язык в силу «чистоты» понятен всякому славянину и потому должен стать lingua franca для всех славянских племён. Будучи учёным в вопросах языкознания, Крижанич в трактате «Грамматическое изыскание о русском языке» стремился разработать на основе русского письма особый язык, в основу которого должны были войти корни слов, понятные всякому славянину. Труд Крижанича стал первым исследованием по славянскому сравнительному языкознанию. В предисловии к «Изысканию» Крижанич объясняет соотношение славянских языков, первенство среди которых отводит русскому. Главным для сохранения языка он считал очищение от любого влияния иностранных языков. В этой связи Крижанич, признавая высокую ценность «Грамматики» Мелетия Смотрицкого, упрекал её автора в том, что он «наш язык в греческие и латинские узоры превращал».
В трактате «Политика» Крижанич подробно рассматривал роль торговли, ремёсел и земледелия, а также подчёркивал необходимость укрепления и развития армии для сохранения русской государственности. При этом Крижанич отрицательно относился к концепту «Москва — Третий Рим», усматривая в нём чуждое для русских византийское влияние. Крижанич проводил различие между мудростью, знанием и философией. Мудростью он называл познание «наиболее важных и наивысших вещей», под знанием следует понимать «разумение причин вещей», под философией — «вежественную премудрость», которая, «яко глаголет Аристотель, есть верх всех учений и царица всех мудростей». Философия выступает как начало и высшая ступень всех видов познания. Истинная премудрость обладает свойством «ускользать». Философ, таким образом, пребывает в непрерывном познавательном поиске. Отдельно Крижанич рассматривал «политическую мудрость», видя в ней условие возможности и средство достижения общественного блага, то есть отрасль практической философии.
- Андрей Белобоцкий
Одним из крупных интеллектуалов в Московской Руси XVII века был уроженец Русского воеводства Речи Посполитой Андрей Христофорович Белобоцкий. Белобоцкий перебрался в Россию в начале 1680-х годов, осел в Москве, принял веру, женился, занимался переводческой и литературно-педагогической деятельностью, а также преподавал латынь в домах Апраксиных и Волконских. В 1685 году он участвовал в религиозных прениях с братьями Лихудами и Сильвестром Медведевым, по-видимому, рассматривая для себя возможность стать во главе Московской академии. Впоследствии находился в составе китайского посольства Ф. А. Головина в качестве толмача. В 1691 вернулся в Москву. Белобоцкий известен как автор ряда самостоятельных философских произведений и популяризатор философии Раймунда Луллия в царской России.
Белобоцкому принадлежат авторские и переводные труды «Книга философская» (сохранилось 12 списков), «Краткая беседа милости со истиною» (28 списков), «Краткое искусство» (перевод трактата «» Раймунда Луллия; 14 списков), «Великая наука Раймунда Люллия» (75 списков), «Риторика Луллия» (30 списков), «Таблица сокращённая книг паметных художества изобретателского Генрика Корнелия Агриппы» (2 списка) и другие. Белобоцкий обнаруживает в своих произведениях знакомство с трудами Беды Достопочтенного, Фомы Аквинского, Петра Ломбардского, Бронавентуры; он подготовил новый перевод произведения Фомы Кемпийского «О последовании Христу» (с 1690-х годов рукопись хранилась на патриаршем дворе; перевод третьей книги не сохранился), а также познакомил русских читателей с некоторыми воззрениями Джордано Бруно и других авторов эпохи Возрождения.
Труды Белобоцкого получили широкое распространение в России, в частности, на Русском Севере в старообрядческой Выгорецкой пустыни. Киновиарх Андрей Денисов, занимаясь проблемами обустройства пустыни, писал полемические труды и лично редактировал «Великую науку Раймунда Люллия», переведённую Белобоцким. Сокращённая редакция «Великой науки» Денисова пользовалась авторитетом на Русском Севере. Другим популяризатором луллизма в России XVIII века был гомилет . Богомолевскому, в частности, ошибочно приписывались некоторые переводы, автором которых был Белобоцкий. Благодаря Белобоцкому философия, комбинаторика и риторика Раймунда Луллия пользовались в русских интеллектуальных кругах популярностью вплоть до XIX столетия, причём, не только среди представителей дворян и духовенства, но и среди лиц «третьего сословия», в частности, купцов и мастеровых людей.
- Николай Спафарий
Крупной фигурой в русской интеллектуальной истории XVII столетия стал выходец из молдавских бояр Николай Спафарий. Будучи русским дипломатом и посольским переводчиком в Китае, он подробно описал новые русские владения в Забайкалье и Приамурье, а также составил детальные географические сведения о восточных землях. Спафарий также известен как автор ряда философских произведений. Ему, в частности, принадлежат: «», посвящённая вопросам натурфилософии и содержащая сведения о реальных и вымышленных животных, «Книга о сивиллах», в которой описаны сведения об античных пророчицах и их «предречениях», «Книга, избранная вкратце о девяти мусах и о седми свободных художествах», в которой Спафарий знакомит читателя с artes liberales или «орудиями философии», религиозно-политический труд «Хрисмологион», адресованный царю Алексею Михайловичу и др.
В трудах, касающихся вопросов натуральной философии, Спафарий обращался к проблеме возникновения и уничтожения, рассматривал перипатетическое решение проблемы атомизации качеств в первоэлементах, а также разбирал вопросы о природе времени и пространства. Спафарий обнаруживает глубокое знакомство с текстами Аристотеля, в частности, подробно останавливаясь на учении Стагирита о категориях. Большинство философских произведений Николая Спафария сохранилось в рукописях в библиотеках Москвы и Санкт-Петербурга и до сих пор не опубликовано. Исключение составляют трактаты Спафария по эстетике, исследованные, транскрибированные и изданные О. А. Белобровой.
- Московская академия
Запрос на появление высшего образования в России остро встал в XVI веке. Упадок наук и ремёсел после татаро-монгольского ига был в полной мере осознан уже в XV веке, когда великий князь московский Иван III столкнулся с неспособностью зодчих возводить крупные церковные сооружения. С этим обстоятельством напрямую связано приглашение итальянского архитектора Аристотеля Фиорованти в Москву. При царе Иване IV была предпринята попытка пригласить на Русь учёных и ремесленников из западноевропейских земель с целью возрождения и дальнейшего развития искусств и ремёсел в Московской Руси; для реализации миссии был привлечён саксонский купец Ханс Шлитте. Эта попытка не увенчалась успехом, так как на границе Ливонии мастеровых людей, охочих проехать на Русь, не пропустили, а самого Шлитте отправили под суд (см. Дело Шлитте). В 1600 году царь Борис Годунов послал в Германию Иоганна Крамера для набора профессоров и докторов с целью основать в Москве первый русский университет, однако Крамер был арестован в городе Любек по решению Ганзы. Попытки привлечения немецких учёных с целью создания университета всякий раз оборачивались неудачей. Данные обстоятельства послужили одной из причин войны за Ливонское наследие в царствование Ивана IV Грозного и попытки приобрести ливонские земли у шведов при Борисе Годунове.
Попытку учредить высшее учебное заведение на базе Заиконоспасской школы в Москве предприняли Симеон Полоцкий и его ученик Сильвестр Медведев. К ним также примыкал родственник Медведева, поэт и справщик книг Карион Истомин. Ученики и приближённые Симеона Полоцкого были сторонниками «латинской программы», настаивая на сближении Москвы с Киевом, упражнялись в силлабической поэзии и искусстве риторики. Венцом творчества школы Симеона Полоцкого стал сборник силлабической поэзии «Вертоград многоцветный». В текстах «Вертограда» содержатся отсылки к произведениям Аристотеля, Плиния Старшего, Солина, Оригена, Якова Ворагинского, Амвросия Медиоланского, Винсента из Бовэ, Иоганна Науклера и др. Важную роль в истории школы Полоцкого—Медведева сыграла полемика, развернувшаяся вокруг пресуществления (преложения) святых Даров. Медведев защищал точку зрения, согласно которой пресуществление святых Даров имеет место при произнесении так называемых «тайноустановительных слов»: «приимите, ядите» и «пийте от нея вси»; противники Полоцкого и Медведева, братья Лихуды, а также инок Евфимий Чудовский, на стороне которых стоял и патриарх Иоаким, утверждали, что Дары пресуществляются лишь по молитве к Богу Отцу о ниспослании святого Духа силой заслуг Иисуса Христа, то есть во время эпиклезы. В ответ на это Сильвестр Медведев в 1687 году написал — как он утверждал, по указу царевны Софьи Алексеевны, — «Книгу о манне хлеба животного». В том же году на стороне братьев Лихудов против Медведева выступил протопоп Иоанн Черниговский. Медведев, в свою очередь, представил апологию, известную как «Праведный ответ».
Реакцией на труды Медведева стало сочинение братьев Лихудов «Акос, или Врачевание от угрызений змиевых». Сильвестр рассчитывал при поддержке царевны Софьи стать главой нового образовательного учреждения в Москве. С этим связана подготовка в 1678 году его «Привилегии на Академию», представленной на утверждение царевне Софье. В лучших традициях барочных панегириков Сильвестр приписывал царевне «семь даров духа», то есть семь добродетелей: мудрость, целомудрие, правдолюбие, благочестие, щедрость, великодушие и чудный дар слова, а также обыгрывал значение её имени (др.-греч. σοφία — «мудрость, разумность, наука»), тем самым подталкивая государыню к учреждению академии. Однако участие Медведева в политических интригах Фёдора Шакловитого обернулось крахом и не позволило Медведеву воплотить план учреждения академии на основе «латинской школы» Симеона Полоцкого. Верх взяли сторонники «грекофильского крыла» братья Софроний и Иоанникий Лихуды, с 1685 года возглавлявшие школу при Богоявленском монастыре, а с 1687 года — после опалы Медведева — в Заиконоспасском монастыре.
Грекофильские настроения повлияли на характер первых курсов философии, прочитанных в Московской академии братьями Лихудами: преподавание в академии осуществлялось сначала на греческом языке (он изучался до 1701 и вновь с 1738 года). Сохранившиеся курсы Лихудов содержат введение в логику и натурфилософию, риторику, а также вопросы и ответы на «Физику» Аристотеля. Помимо трудов перипатетиков, а также финикийского философа Порфирия Малха, в курсах Лихудов цитировались труды греческих гуманистов-неоплатоников: Иоанна Зигомалы, Леонарда Миндония, Эммануила Маргуния. При этом сами братья не были чужды латинской учёности. Как показали исследования Николаоса Хриссидиса, Лихуды активно внедляли в свои философские труды элементы иезуитского образования, в частности, они ссылались на труды Фомы Аквинского и его последователей. Софроний и Иоанникий получили образование в Падуанском университете, владели несколькими романскими языками, так что в царствование Петра I указом 1697 года им было поручено обучить 55 человек итальянскому языку. Как отмечает Н. Н. Запольская, «успехи „греческаго и латинскаго учения“ были столь блистательны, что „верхние ученики“ могли свободно говорить на обоих языках и переводили книги на церковнославянский язык». Среди выходцев из «богоявленской школы» Лихудов был игумен Палладий (в миру — Павел Рогов), будущий ректор академии и один из первых известных уроженцев Северо-Восточной Руси, получивший степень доктора философии в стенах западноевропейского университета. Школу Лихудов также прошли Феодор Поликарпов-Орлов, , Карион Истомин, Леонтий Теляшин, Пётр Постников, Алексей Барсов, Иосиф Афанасьев, Федот Агеев и др. С 1701 года основным языком преподавания в Московской академии стала латынь. В 1706 году по образцу Московской академии Лихудами была открыта Славяно-греко-латинская академия в Великом Новгороде. Она была размещена непосредственно в здании Детинца: в помещении, получившем название «Лихудов корпус».
Полный академический курс Московской академии включал такие дисциплины как пиитика, риторика, философия (в неё входили логика, диалектика, метафизика и физика; с 1704), а также богословие. «По склонности» c XVIII века в академии изучались немецкий и французский языки. Один из первых сохранившихся полных латинских философских курсов, прочитанных в стенах Московской академии, принадлежит Феофилакту Лопатинскому. Как отмечает , «преподавание по его конспектам в Москве, равно как и в сети зависящих от Москвы семинарий, продолжалось в течение всей первой половины XVIII века».
Эпоха Просвещения
- Эпоха Петра Великого
Реформы Петра Великого способствовали интенсивной «вестернизации» русского общества и, как следствие, укреплению интереса к западноевропейским философским направлениям. В ходе формирования новой системы образования в России первой четверти XVIII столетия появились профессиональные философы, читавшие самостоятельные курсы, преимущественно, на латинском и немецком языках. Часть первых приглашённых учёных в Санкт-Петербург поступила на русскую службу по рекомендациям, данным царю Г. В. Лейбницем и Хр. Вольфом. Важным витком в распространении философского образования стал указ Петра «об учинение коллегиумов», способствовавший открытию новых академических школ. Важнейшим событием для развития наук в России стало учреждение в 1724 году Императорской академии наук, а также Санкт-Петербургского академического университета. Университет состоял из трёх факультетов: юридического, медицинского и философского. Как отмечает , «философии в Академическом университете уделялось серьёзное внимание. В нём изучались курсы „Руководство во всю философию“ или „Введение в философию“, история философии, логика, метафизика, практическая философия или этика, натуральная философия».
Самым популярным западным новшеством был деизм, приверженцами которого стали ключевые мыслители русского Просвещения, в частности, Михаил Ломоносов, ученик Хр. Вольфа. Именно в этот момент на русскую почву попадают идеи и сенсуализма. Практически идеи деизма выражались в антиклерикализме и обосновании подчинения духовной власти светской, за что ратовала «учёная дружина» Петра Великого. Поборником распространения философии в петровской России был архиепископ Феофан Прокопович, в богословских вопросах полемизировавший с митрополитом Стефаном Яворским. Оба религиозных мыслителя известны как авторы самостоятельных философских курсов, прочитанных на латыни.
Значительный вклад в развитие натурфилософии в царской России внесли сторонники петровских преобразований Яков Брюс (см. Брюсов календарь) и князь Дмитрий Кантемир. Кантемиру, в частности, принадлежат сочинения «Священной науки неописуемый образ» («Sacro sanctae scientiae indempingibilis imago»; также «Metaphysica»; 1700 год, на латыни), «Всеобщая сокращённая логика» («Compendiolum universae logices institutiones»; 1701 год, на латыни), посвящённая проблеме логического вывода в теории познания, «Исследование природы монархий» («Monarchiarum physica examinatio»; 1714 год, на латыни), посвящённое лично Петру I, «Тёмные места в катехизисе» («Loca obscura in cathechisi»; 1720 год, на латыни), в котором Кантемир полемизировал с Феофаном Прокоповичем о природе воспитания, и др. В своих философских трудах Кантемир развивал учение о природе Я. Б. ван Гельмонта, а также разрабатывал собственные взгляды на гносеологию. Достижения князя Кантемира в области наук были столь значительными, что он рассматривался в качестве одного из кандидатов в президенты Санкт-Петербургской академии наук.
В большой мере развитию философского образования при Петре способствовала политика привлечения иностранных учёных из стран Западной Европы. Одним из первых немецких философов на русской службе в Санкт-Петербурге в царствование Петра Великого стал Георг Бильфингер, разрабатывавший самостоятельную систему в духе лейбнице-вольфианской школы. В Петербурге Бильфингер читал курсы логики, физики, метафизики и моральной философии. В своих лекциях Бильфингер большое внимание уделял натурфилософским взглядам Кеплера, Галилея, Ньютона, Декарта и др. По окончании контракта он уехал в Тюбинген, получив статус почётного иностранного члена Санкт-Петербургской Императорской академии наук.
В первой четверти XVIII века распространение получают переводы философской литературы на «язык посольского приказа». В 1713 году на средства купца Ивана Короткого в Москве был опубликован труд по перипатетической философии «Зерцало естествозрительное», в котором разбираются начала натуральной философии. По личному поручению Петра Первого Гавриил Бужинский перевёл на русский язык ряд произведений западноевропейских авторов, в частности, «Разговоры дружеския» Эразма Роттердамского (билингвальное издание, Санкт-Петербург, 1716), «Введение в Гисторию Европейскую» Самуэля фон Пуфендорфа (Санкт-Петербург, 1718) и «Феатрон» Вильгельма Стратемана (Санкт-Петербург, 1724). Вскоре после смерти Петра I в Российской империи появляются самостоятельные философские труды, в которых рассматриваются взгляды на устройство образования и права. Среди них выделяется произведение Василия Татищева «» (1733—1738). В произведении Татищева разрабатываются концепты естественного права, естественной морали и естественной религии, позаимствованные Татищевым из трудов С. фон Пуфендорфа и И. Э. И. Вальха. Высшая цель или «истинное благополучие», по мнению Татищева, заключается в полном равновесии душевных сил, в «спокойствии души и совести», достигаемом путём развития ума «полезностью наук».
- Эпоха Елизаветы Петровны
В царствование Елизаветы Петровны в России наступает расцвет изящных искусств, появляется ряд новых образовательных учреждений, в частности, указом императрицы от 12 (23) января 1755 года утверждается Императорский Московский университет. Первый курс философии, обязательный для студентов всех трёх первых факультетов, — философского, юридического и медицинского, — читал ученик М. В. Ломоносова Н. Н. Поповский. Поповский был переведён на службу в Московский университет из Санкт-Петербургского, действовавшего при Императорской академии наук. Особенностью курса Поповского стало то, что он был подготовлен на русском языке. Как правило, курсы философии в России второй половины XVIII века читались на латыни по трудам немецких вольфианцев Фридриха Христиана Баумейстера и .
В 1745 году по случаю прибытия Елизаветы Петровны и Алексея Разумовского в Киев в 1744 году, префект Михаил Козачинский опубликовал труд «». Произведение Козачинского примечательно тем, что содержит философские рассуждения и тезисы сразу на трёх языках — латинском, русском и польском — и, таким образом, представляет значительный интерес для истории развития философской терминологии в Восточной Европе. Помимо этого Козачинский известен как автор панегирических сочинений во славу императрицы Елизаветы Петровны, а также её отца Петра Великого, которые изобилуют тонкостями барочного красноречия. Козачинскому также приписывают труд по семиотике «Писания о значении знак и знамён» и тезисы философского диспута со стихотворным приветствием, адресованным архимандриту Тимофею Щербацкому (1741 год).
В 1756—1765 годах курс философии в Московском университете читал профессор И. Г. Фроманн, прибывший в Россию по приглашению И. И. Шувалова. По возвращении в Германию Фроманн написал труд «Краткое начертание состояния наук и искусств в Российской империи» («Stricturae de statu scientiarum et artium in Imperio Russico»; 1766 год, на латыни), в котором несколько страниц уделил описанию личного опыта преподавания философии в Москве. Одним из учеников Фроманна в России стал Д. С. Аничков, автор труда «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» («Dissertatio philosophica de ortu et progressu religionis apud diversas maximeque rudes gentes»; 1769 год, на латыни), представленного для защиты в Московском университете уже в царствование Екатерины Второй. Диссертация Д. С. Аничкова была посвящена выявлению причин возникновения языческих верований и вызвала большой резонанс в обществе. Особенно резко против тезисов диссертации Д. С. Аничкова выступали И. Г. Рейхель и московский архиепископ Амвросий.
Особый интерес для истории философии представляет безымянный латинский курс 1751 года, составленный Георгием Щербацким. В нём сохранилось одно из первых в истории царской России описаний теории познания Рене Декарта, а также воззрений Пьера Гассенди. Щербацкий не просто изложил концепции французских философов о природе сущего, но и сопоставил их с воззрениями древних и средневековых авторов.
В годы правления Елизаветы Петровны в России окончательно оформился круг интеллектуалов, образованных в западноевропейском ключе и распространявших как оригинальные сочинения, так и переводы философской литературы на русский язык. А. Д. Кантемир перевёл на русский язык ряд произведений Шарля Луи де Монтескьё и Бернара Ле Бовье де Фонтенеля. Ему также принадлежит самостоятельный натурфилософский труд «» (1742 год). Г. Н. Теплов завершил в 1750 году труд «Знания, касающиеся вообще до философии, для пользы тех, которые о сей материи чужестранных книг читать не могут», рецензию на который составил М. В. Ломоносов. В своём произведении Теплов, в частности, представил философский словарь из 27 ключевых терминов, необходимых русской публике для первого ознакомления с философией. М. В. Ломоносов, будучи учеником Хр. Вольфа, развивал корпускулярную философию и написал ряд натурфилософских произведений на латинском языке, а также «философские оды» на русском. Н. Н. Поповский перевёл на русский язык «Мысли о воспитании» Дж. Локка и «Опыт о человеке» А. Поупа. В 1758 году префект Московской академии Макарий Пе́трович завершил работу над «Логикой теоретической», составленной с опорой на труды вольфианца Фридриха Христиана Баумейстера и картезианца . Благодаря В. К. Тредиаковскому русское общество познакомилось с воззрениями Френсиса Бэкона, Ж.-Ж. Руссо, Ф. Фенелона и др. При дворе Елизаветы Петровны началась служба Г. С. Сковороды, ставшего первым в истории Российской империи «странствующим философом» и заложившего почву для образования русской религиозной философии.
- Эпоха Екатерины Великой
Екатерина Вторая питала пиетет перед философами-просветителями и создавала условия для развития и поощрения интеллектуальных упражнений в царской России. В исследовательской литературе эпоха Екатерины Великой часто характеризуется как период просвещённой монархии: царица возвела концепт «просвещения» в статус государственной идеологии. По инициативе императрицы была открыта Императорская Публичная библиотека, ставшая крупнейшей в Российской империи. На протяжении жизни она привлекала философов в качестве учителей, собеседников и корреспондентов. Екатерина, в частности, переписывалась с Дени Дидро, Вольтером, Жаном Лероном Д’Аламбером, Ф. М. Гриммом и др. Директор Санкт-Петербургской академии наук С. Г. Домашнев характеризовал в 1777 году екатерининскую эпоху как философскую, «потому что философский дух стал духом времени, священным началом законов и нравов». В киевском панегирике императрице, адресованном митрополиту Иерофею, екатерининская эпоха характеризуется следующим образом:
Сіи то мысли Фокіоновъ
И Лейбницевъ ума виной;
Они родили намъ Невтоновъ,
Вѣкъ просвѣще́нной и злато́й;
Они причиной нашей славы,
Величественной той державы,
Екатерина что хранитъ.
Она умы всѣхъ просвѣщаетъ,
Палладѣ храмы воздвигаетъ,
Подвластнымъ благо всѣмъ дари́тъ.
В период правления Екатерины формируется феномен «дворянской философии». Русское дворянство второй половины XVIII столетия включает занятия философией в число тех сфер образованности, которые надлежало усвоить и в которых следовало преуспеть всякому представителю благородного сословья. Герольдами «дворянской философии» оказываются представители многих именитых фамилий, в частности, Ф. И. Дмитриев-Мамонов, М. М. Щербатов, А. Т. Болотов, И. П. Елагин и др.
Ф. И. Дмитриев-Мамонов известен как автор аллегорического произведения «» (1769). Труд Дмитриева-Мамонова носит дидактических характер: сочинение посвящено проблеме множественности миров, а также затрагивает вопросы счастливой жизни. В тексте воспет идеал дворянского уединения, сформулированный русским философом под впечатлением от Вольтера. В произведении также прослеживаются следы знакомства автора с «Путешествием Гулливера» Джонатана Свифта. Дмитриев-Мамонов широко известен как переводчик Лафонтена и как «сочинитель новой системы мира», которая, впрочем, не вызвала широкого интереса среди современников. Ему также принадлежит утраченный перевод Овидия с французского. Известно, что Дмитриев-Мамонов «щедро покровительствовал бедным литераторам» и всячески потворствовал распространению изящных искусств.
Князь М. М. Щербатов, будучи представителем дома Рюриковичей, ввёл в научный оборот «Изборник» 1076 года, доставшийся ему по наследству. «Изборник» примечателен тем, что содержит многочисленные выдержки из ранних греческих философов. Наибольшую известность князь снискал как автор утопии «» (1784), а также произведения «» (1786/1787), в которых рассуждал о природе и границах естественного права. Рассуждая о преобразованиях Петра Великого, Щербатов стремился оправдать императора перед критикой Ж.-Ж. Руссо о «несвоевременности реформ», при этом он соглашался с мыслями Вольтера о необходимости религии для простого народа с целью сохранения «чистоты нравов». С позиций древнего русского дворянства Щербатов выступал с критикой новой аристократии, не имеющей связи с историческими родами России, в чём он усматривал разрушительные тенденции для социально-политической архитектуры русского общества и, как следствие, пагубные для этоса дворянства в целом. Щербатов был хорошо знаком с историей философии и положительно высказывался об идее просвещения. Венцом религиозно-философских размышлений князя стал философский диалог «» (1788), содержащий многочисленные отсылки к диалогу Платона «Федон».
Знаковой фигурой в истории русской философии стал А. Т. Болотов, автор «» (1776—1779): первого в истории России произведения, посвящённого вопросам дворянского философского воспитания. Труд философа составлен под влиянием философа-эстетика Иоганна Георга Зульцера. Болотов многое почерпнул из немецкой философии: его первые литературные опыты относятся к периоду пребывания в Кёнигсберге (1760—1761). В этот период Болотов знакомится с воззрениями Л. Хольберга и И.-К. Готтшеда. В стенах Кёнигсбергского университета Болотов слушал лекции профессора философии Христиана Августа Крузиуса. Болотову принадлежит ряд литературных опытов, касающихся вопросов ботаники, бытописания, а также трёхчастный труд «» (1784).
И. П. Елагин снискал известность как один из ярых критиков французского деизма, противопоставляя ему идеи Г. В. Лейбница, Г. Гроция и С. фон Пуффендорфа. Он высмеивал нравы современников, погрязших в безбожии, а также пренебрежительно высказывался о философских дарованиях Г. Н. Теплова. Подспорье для духовного возрождения общества Елагин усматривал в трудах пиетистов и вольных каменщиков, чьи идеи распространял и развивал в собственных трудах. Личный архив Елагина не сохранился. Ему принадлежит ряд переводов с французского, исторические опыты и пр. Один из ключевых философских трудов Елагина, — «» (1786), — был опубликован после смерти философа в «Русском архиве» за 1864 год.
Идеал христианского рыцарского этоса воспет в философском произведении И. В. Лопухина «» (1799). Лопухин стремился сочетать положения христианской веры с некоторыми теософскими идеями, почерпнутыми из трудов Иоганна Арндта, Якоба Бёме, Кристиана Хаугвица и др. Труд Лопухина пользовался почтением в среде вольных каменщиков и при жизни автора был переведён на немецкий и французский языки. Лопухин также увлекался сочинениями Руссо, Фенелона, Эдуарда Юнга и Жанны-Марии Гюйон. При финансовой поддержке Лопухина заграницей получили образование М. И. Невзоров и В. Я. Колокольников, внёсшие заметный вклад в распространение религиозно-философской литературы в эпоху Александра I.
Поборником просвещения в России XVIII века был Н. И. Новиков, внёсший значительный вклад в распространение мартинистских воззрений в Российской империи. Среди его ближайших сторонников выделяются С. И. Гамалея и И. Г. Шварц. Вместе они выступили инициаторами создания при Московском университете Дружеского учёного общества. Новиков способствовал изданию редких памятников из истории Древней Руси, а также выступил инициатором составления крупнейшего русского рукописного собрания алхимической литературы, известного как «Герметическая библиотека». Благодаря С. И. Гамалее, проживавшем в имении Новикова в Тихвинском, на русский язык был переведён полный корпус сочинений Якоба Бёме, а также ряд других натурфилософских и религиозных произведений. В 1787 году Новиков опубликовал труд «Французская нынешнего времени философия». В 1788 году Новиковым была опубликована краткая версия «Критической истории философии» («Historia critica philosophiae»; 1742—1744) , переведённая М. Г. Гавриловым. Труд Бруккера примечателен как один из первых историко-философских опытов в Европе. Несмотря на то, что «львиная доля» текстов, переведённых кружком Новикова, не была издана при его жизни, авторские тексты и переводы московских мартинистов были распространены в рукописях и оказывали существенное влияние на интеллектуальный фон русского общества. Политические сношения мартинистов с прусскими властями, в частности, с И. К. фон Вёльнером, стали причиной опалы Новикова в екатерининскую эпоху и, как следствие, воспрепятствовали изданию ряда авторских трудов и переводов его единомышленников. Как отмечает А. П. Козырев, подспудно опала Новикова была также связана с реакцией Екатерины на революционные события во Франции в 1789, положившие «конец флирту двора и философии».
Почтением в среде московских мартинистов пользовался «странствующий философ» Григорий Сковорода, снискавший — благодаря трудам А. Ф. Хиждеу — известность «русского Сократа». Большинство произведений философа написаны в форме диалогов о благе и счастливой жизни, которые Сковорода вёл с друзьями и знакомыми, в чьих домах останавливался погостить. Ключевые произведения философа посвящены помещикам С. И. Тевяшову и В. С. Тевяшову, острогожскому художнику , предводителю харьковского дворянства Я. М. Донцу-Захаржевскому, купянскому дворянину Ф. И. Дискому и др. Интерес Сковороды как философа сосредоточен преимущественно на моральных и богословских вопросах. Сковорода разрабатывал учение о «», призванное раскрыть природу «внутреннего человека». Познавшие сродность обретают счастье и составляют, по Сковороде, «плодоносный сад», гармоничное сообщество людей, взаимодействующих между собой на пользу государству как «части часовой машины». Онтологические воззрения Сковороды выстраивались вокруг учения о трёх мирах и двух натурах, — зримой и незримой, — последняя служит ключом к «прозрению», то есть к опыту божественного присутствия, раскрываемого как «безначальное единоначало». Венцом философских рассуждений Сковороды стали труд «» (1775), посвящённый «милостивому государю Владимиру Степановичу, его благородию Тевяшову», а также «» (1776), посвящённая отцу Владимира полковнику Степану Ивановичу Тевяшову. В текстах Сковороды прослеживается глубокое влияние древнегреческих и римских авторов, в первую очередь, Платона, Сенеки, Цицерона, Марка Аврелия и Плутарха. Ценность для интеллектуальной истории также представляет эпистолярное наследие философа. Сковорода был хорошо знаком с традицией латинской схоластики, включая тексты философов-иезуитов; не исключено его знакомство с сочинениями Эразма Роттердамского, Г. В. Лейбница и других авторов. При жизни Сковорода не опубликовал ни одного произведения, однако его труды были распространены в рукописях и пользовались почтением в среде русских религиозных философов, тяготевших к православному возрождению.
Под влиянием западноевропейской интеллектуальной культуры Нового времени в екатерининскую эпоху формируется представление о ценности построения самостоятельных философских систем. Систематичность изложения стала рассматриваться как неотъемлемый признак завершённости философской рефлексии. Попытку систематического изложения суммы философских знаний представляет труд Я. П. Козельского «» (1768), посвящённый Екатерине Великой. Труд был составлен Козельским в период службы в сенате в Санкт-Петербурге. В основу системы изложения наук, представленной в «Философических предложениях», легли построения Ф.-Х. Баумейстеру и Ж.-Ж. Руссо. Интерес представляют рассуждения философа о пользе и вреде развития терминологии на национальных языках, а также попытка сформулировать самостоятельный тезаурус отвлечённых понятий. Козельскому принадлежал замысел издать «Историю критической философии» Жозефа Жерома Лефрансуа де Лаланда. Помимо этого Козельский опубликовал труды, посвящённые вопросам военного искусства, началам философии на востоке и др. С. Е. Десницкий, будучи слушателем лекций по моральной философии Адама Смита, занимался развитием философии права в России. Ему также принадлежит значительный вклад в выработку и систематизацию русской юридической терминологии. А. В. Брянцев, будучи одним из первых популяризаторов философии Иммануила Канта в России, стремился выстроить систематическую натурфилософскую модель природы сущего. В произведениях «» (1790) и «» (1799) Брянцев разрабатывает онтологию преимущественно с опорой на труды Г. В. Лейбница. И. С. Рижский в труде «» (1790) переосмысляет систему вольфианца и сочинения Ф.-Х. Баумейстера с учётом критических замечаний, выдвинутых Л. Эйлером.
Проблемы выработки русской философской терминологии во второй половине XVIII столетия побуждали не только к написанию авторских трудов, но и к активизации переводческой деятельности. Особенное значение в этой связи приобрели памятники античной философской мысли, дающие возможность приобщиться к истокам формирования философского языка. Крупному лексикографу Г. А. Полетике, в частности, принадлежат переводы на русский язык трудов Эпиктета, Ксенофонта и Кевита Фивейского. В. Т. Золотницкий, известный благодаря циклу трудов о естественном праве и двум произведениям о проблеме бессмертия души, в годы сотрудничества с И. Г. Рейхелем проявил себя как даровитый переводчик. Он, в частности, опубликовал авторские переводы трудов Сенеки, Юлиана Отступника и др. П. А. Сохацкий впервые перевёл на русский литературный язык диалог Платона «Федон», а также политический трактат «Об обязанностях» Цицерона. Г. С. Сковороде помимо авторских трудов принадлежат переложения знаковых философских памятников; в частности, он перевёл диалог Цицерона «О старости», а также Плутархову «». Благодаря деятельности кружка Н. И. Новикова на русском языке появился полный перевод «Герметического корпуса» Гермеса Трисмегиста, а также многочисленные переводы других знаковых для истории философии трудов.
Одним из примечательных для истории русской философии конца XVIII века произведений стал трактат «» (1792) А. Н. Радищева. Труд был составлен Радищевым в ссылке в Илимский острог, в которую он был отправлен императрицей Екатериной за публикацию труда «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790), пронизанного, по мнению императрицы, «изражениями противу сана и власти царской». Трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии» состоит из четырёх книг. В них Радищев последовательно разбирает аргументы сторонников и противников представлений о бессмертии души и приходит к оригинальному выводу о концептуальном значении природы суицидальной способности. Способность человека к самоубийству, по мнению философа, превозмогает естественное стремление всякого организма сохранить жизнь и служит прямым доказательством бессмертия человеческой души. В тексте трактата Радищева обнаруживается знакомство с трудами Лейбница, Мендельсона, Гердера, Гельвеция, Гольбаха, Пристли и других современников.
Успех у публики и признание в среде немецких философов получил труд «» («Beobachtungen über den Geist des Menschen und dessen Verhältniß zur Welt»; 1790 год) Андрея Колыванова, изданный на немецком языке в Альтоне в 1790 году. Книга получила восторженные отклики со стороны ряда крупных немецких мыслителей (в частности, К. Ф. Морица, С. Маймона и др.), но затем исчезла из поля зрения читателей (книга не поступала в продажу и не попала в германские библиотеки) и была обнаружена лишь в 2002 году в библиотеках Москвы и Страсбурга. Вопрос об авторстве книги Колыванова является дискуссионным. По одной из версий, предполагаемым автором книги мог быть князь А. И. Вяземский, по другой российский немец Христлиб Фельдштраух (1734—1799). Согласно первой версии, Вяземский опубликовал труд, используя криптоним Андрей Колыванов. В нём он обыграл фамилию, которую дал своей внебрачной дочери от графини Е. К. Сиверс, будущей жене Н. М. Карамзина. Вяземский и Сиверс не были обручены, отчего отец дал фамилию дочери по месту её рождения — в честь города Ревель (старое русское название — Колывань, ныне Таллин). Согласно второй версии, Христлиб Фельдштраух, переехав в Альтону, использовал псевдоним Колыванов с целью обыграть название родного города. Как отмечает переводчик книги «Наблюдений» на русский язык В. В. Васильев, «даже при первом приближении она может быть оценена как один из самых значительных русских философских трактатов» конца XVIII столетия, в связи с чем может «существенно скорректировать сложившиеся представления о путях развития западноевропейской и русской философии».
Труд Колыванова представляет самостоятельный опыт философской антропологии. В нём представлена сложная космологическая модель, основанная на учении об атомах и монадах. Центральной темой «Наблюдений» Колыванова служит вопрос о причинах людских несчастий и способах избавления от них. Важное место в тексте занимает учение о человеческой природе, раскрываемой через призму бушующих сил и чувств; при этом Колыванов выступает с критикой вольфианской рубрикации психических способностей на «высшие» и «низшие». Психическая природа человека рассматривается в произведении Колыванова как игра сил, тем самым философ проблематизирует вопрос о свободе воли. Столкновение чувств или сил в природе рассматривается философом как необходимое условие возможности для развития человеческого духа. Труд Колыванова представляет особый интерес в связи с началами практической философии и теорией продуктивности воображения.
Русская философия XIX века
Александр Лабзин
Одним из крупных философов-мистиков в царствование Александра I стал А. Ф. Лабзин. Философ снискал известность в начале XIX века, прежде всего, как популяризатор и переводчик трудов Якоба Бёме, Карла Эккартсгаузена, Иоганна Генриха Юнга-Штиллинга, и др. В своих произведениях он тяготел к воззрениям немецких пиетистов и развивал идеи спиритуализма в России. Свои труды и переводы Лабзин часто подписывал инициалами У. М., которые он расшифровывал как «ученик мудрости». Лабзин широко известен как издатель религиозно-философского периодического издания «», выходившего с 1806 по 1817 год. Каждый номер вестника сопровождался авторскими философскими отступлениями и комментариями издателя Лабзина, разрабатывавшего концепт журнала. В них Лабзин демонстрировал широкие познания в современной ему философии, ссылаясь, в частности, на труды Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта и др. Программный текст А. Ф. Лабзина «» был опубликован в первом номере «Сионского вестника» за 1806 год, в нём философ подробно останавливается на началах платонической и стоической философии, задаётся вопросом о природе познания, а также предлагает самостоятельную рубрикацию философских направлений через призму philosophia perennis. Благодаря изданию Лабзина русская образованная публика начала XIX века ознакомилась с некоторыми произведениями Иоганна Таулера, Фомы Кемпийского, Френсиса Бэкона, Франсуа де Салиньяка Фенелона, Григория Сковороды, Иоганна Каспара Лафатера и др.
Как философ Лабзин был продолжателем школы И. Г. Шварца, преподававшего в Московском Императорском университете и стоявшего у истоков Дружеского учёного общества. Лабзину, в частности, принадлежат стихи на кончину Шварца (1784 год), прочитанные в собрании учеников в честь умершего учителя. Выйдя из университета в 1784 году с основательными знаниями в иностранных языках, Лабзин определился в московское губернское правление переводчиком. Он основательно изучал произведения классиков древнегреческой и римской мысли, в особенности Платона, Плутарха и Цицерона, а также труды немецких пиетистов. Лабзин демонстрировал любовь к математике, прибегая к ней в отвлечённых рассуждениях о природе гармонии. При этом Лабзин выступал с резкой критикой французских энциклопедистов, обличая их в безбожии и обосновывая их связь с революционными кружками. Благодаря такой риторике Лабзину на некоторое время удалось снискать поддержку императорского дома и опубликовать ряд трудов из истории немецкой мистической философии, фактически, минуя цензурные процедуры. Среди наиболее знаковых изданий Лабзина по мистической философии можно упомянуть «Мысли о самопознании на основании натуры» Адама Флейшера, «Ключ к таинствам натуры» и «Облако над святилищем» Карла Эккартсгаузена, а также цикл изданий трудов Генриха Юнга-Штиллинга, пользовавшегося личным почтением со стороны императора Александра I.
Иоганн Баптист Шад
В 1805 году по инициативе В. Н. Каразина и с дозволения императора Александра I был учреждён Императорский Харьковский университет. С первых лет основания университета в его стенах служили такие русские философы как И. С. Рижский и Т. Ф. Осиповский, однако у истоков университетской философии в Харькове стоял И. Б. Шад, прибывший в университет по приглашению Каразина. Как отмечает , «Каразин постоянно интересовался новейшей научной и философской литературой, выходившей не только в Российской империи, но и за рубежом». Среди немецких философов Каразин особенно высоко ценил И. Г. Фихте, так что летом 1804 года он пригласил его в Россию. Фихте рассматривал для себя возможность поступления на службу в Санкт-Петербургскую академию наук или в Харьковский университет вплоть до весны 1805 года, однако впоследствии передумал, получив приглашение в Берлин. В конечном счёте предложение возглавить отделение философии в Харьковском университете получил И. Б. Шад, ставший первым фихтеанцем в Российской империи.
Шад прибыл на службу в Россию в 1804 году по рекомендации И. В. Гёте, с которым консультировался на предмет кураторской деятельности Северин Потоцкий. В Харькове Шад прослужил до 1816 года. Он читал лекции на латыни: преподавал курсы по истории философии и истории римской литературы, а также по логике, психологии и эстетике; неоднократно избирался деканом отделения словесных наук и нравственно-политического отделения. Параллельно с Шадом курсы логики и метафизики на латинском языке в Харькове преподавал И. М. Ланг. Шаду принадлежит авторство двух учебников, составленных в Харькове: один посвящён вопросам естественного права, второй составлен по прикладной логике. Среди учеников Шада выделяются: А. И. Дудрович (второй профессор философии после Шада), И. Я. Зацепин, Я. Н. Громов, А. Н. Нахимов, О. М. Сомов, , Г. Г. Гесс де Кальве, И. Н. Лобойко и др.
Подобно тому как Фихте составил в годы наполеоновских войн «» (1807—1808 годы), Шад в 1815 году прочёл речь «О возвращённой свободе Европы», в которой писал о решающей роли России в победе над Наполеоном: «Но что скажу о тебе, разрушенная, опустошённая Москва? …Из развалин твоих исшёл глас свободы, раздавшийся по всему пространству Русского царства, по всей Европе, по всему шару земному и, подобно громовому удару, поразил тирана». В дальнейшем эта речь обыгрывалась в произведениях учеников и последователей философа, в частности, в размышлениях о «духе Россов».
Харьковский период творчества Шада впервые был подробно рассмотрен в трудах профессора Ф. А. Зеленогорского, историка философии и психологии, служившего в Харьковском университете на рубеже XIX—XX веков. В современной исследовательской литературе наследие Шада наиболее обстоятельно рассмотрено в трудах профессора , посвящённых истории харьковской университетской философии. По мнению В. А. Абашника, следует вести речь о Харьковской философской школе Шада, к которой примыкали не только его ученики, но и реципиенты его трудов в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве, Одессе, Воронеже, Нежине и других городах.
Тимофей Осиповский
Одним из первых русских философов, обстоятельно исследовавших положения критической философии Иммануила Канта стал Тимофей Осиповский. Ему принадлежат речи «О пространстве и времени» (1807) и «Рассуждение о динамической системе Канта» (1813), в которых главным предметом критики стали теоретико-познавательные положения немецкого трансцендентализма и объективного идеализма. Осиповский продолжил дело А. С. Лубкина, автора «Писем о критической философии», начавшего полемику с кантианством ещё в 1805 году. Как отмечает А. Н. Круглов, «главный свой удар он наносил по естественно-научным представлениям, вытекавшим из критической философии».
Хотя в ряде утверждений русский математик признаёт справедливость кантовской философии, как это имеет место в случае опровержения индуктивного происхождения всеобщего и необходимого знания, он всё же усматривает в текстах Канта скорее негативное влияние на природоведение, в частности, Осиповский выступил с резкой критикой «Метафизических начал естествознания» Канта. Осиповский частично признавал справедливость кантовских утверждений о том, что мы познаём вещи такими, какими они нам являются, однако в текстах Осиповского из этого положения не вытекает дальнейших радикальных выводов, лёгших в основу философии немецкого идеализма.
Осиповский также выступал с критикой философских трудов И. Б. Шада, высмеивая их спекулятивный характер. Осиповский писал про Шада: «Каждый из философов немецких, как будто для хвастовства, отличался от прочих большим или меньшим количеством странностей в мыслях, но каждый отличался своими странностями, а наш философ, приняв под свой покров странности всех, прибавил к ним ещё столько же своих».
Самым известным учеником Т. Ф. Осиповского стал М. В. Остроградский, признанный лидер математиков Российской империи в 1830—1860-е годы.
Общество любомудрия
В 1823 году создаётся Общество любомудрия. В него входили князь В. Ф. Одоевский (председатель), Д. В. Веневитинов (секретарь), а также будущие славянофилы А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, А. И. Кошелёв, Н. М. Рожалин и др. Среди симпатизантов общества любомудрия, не входивших в него непосредственно, были С. П. Шевырёв, Н. А. Мельгунов, М. П. Погодин, В. П. Титов. Для кружка была характерна ориентация на немецкую протестантскую мысль, в нём изучались труды Иммануила Канта, Иоганна Готтлиба Фихте, а также немецких натурфилософов Лоренца Окена, Йозефа Гёрреса и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга. Ориентация на прусскую философскую традицию впоследствии отразилась на взглядах ранних славянофилов, выступавших не столько против западного культурного влияния в целом, сколько против французских революционных веяний.
Основным печатным органом «любомудров» был альманах «Мнемозина», выпускавшийся князем Владимиром Одоевским и Вильгельмом Кюхельбекером. Любомудры также активно печатались в журнале «Вестник Европы». В числе замыслов любомудров было издание авторского «Философского словаря», в котором все философские понятия и системы должны были быть выведены из понятия абсолютного.
Главным вдохновителем кружка «любомудров» был князь В. Ф. Одоевский, получивший прозвище «русский Фауст». Ему принадлежит цикл натурфилософских и литературных опытов, в частности, «Пёстрые сказки с красным словцом» (1833) и «Русские ночи» (1844), в которых князь раскрывает свои взгляды на природу познания и аксиологию. Одоевский составил множество ценных конспектов, в которых проявил себя как крупный мыслитель и знаток европейской интеллектуальной истории, он также снискал славу как один из первых биографов И. С. Баха и автор утопического романа «4338-й год: Петербургские письма», в котором предрёк союз России и Китая, а также предугадал появление технологий воздушного сообщения, детектора лжи и т. д. Ряд философских произведений Одоевского до сих пор не опубликован. Кружок любомудров объявил о самороспуске в 1825 году в связи с восстанием декабристов на Сенатской площади. Ряд бывших членов общества и друзей Одоевского продолжили литературную активность, публикуясь в журнале «Московский вестник».
Кружок Герцена—Огарёва
В 1830 году при Московском императорском университете формируется философский кружок Герцена—Огарёва, чьи участники вдохновлялись опытом декабристов. Летом 1834 года члены кружка были арестованы за революционную деятельность. Лидер кружка Александр Герцен занимал позицию критика самодержавной монархии и левого активиста, подкрепляя свои политические чаяния философским обоснованием. Он полагал, что разум не является суверенным проявлением человеческого духа, но является природой, осознающей самую себя через естественный процесс, раскрывающийся в истории человечества. Основываясь на изучении философии истории и науки, Герцен отмечал, что, поскольку массы постоянно поглощены материальными поисками средств к существованию, наука стала уделом немногих. В результате возник разрыв между «кастой учёных» и остальным человечеством, что, по мысли философа, должно привести к неизбежному социальному столкновению между «материей» и «духом». По мнению Герцена, только встреча науки и масс может устранить это противоречие.
В июле 1849 года Николай I арестовал имущество Герцена как революционера и заговорщика, однако, при содействии банкира Джеймса Майера Ротшильда, Герцену всё же удалось вернуть свои сбережения. Проживая в Лондоне, Герцен вместе с Н. П. Огарёвым вёл подрывную деятельность против царской власти, выпускал социалистическую газету «Колокол» и альманах «Полярная звезда», в которых рассматривал возможное будущее России через призму идеалов утопического социализма. Авторитет Герцена среди русских интеллектуалов был подорван после того, как Герцен открыто поддержал польское восстание 1863 года против России.
Кружок Николая Станкевича
В 1833 году при Московском Императорском университете появился философский кружок, группировавшийся вокруг Н. В. Станкевича. Среди единомышленников Станкевича почтением пользовались лекции М. Г. Павлова, одного из первых крупных русских натурфилософов и интерпретаторов Ф. В. Й. Шеллинга. Члены кружка активно интересовались трудами Г. В. Ф. Гегеля, И. Г. Фихте, вопросами диалектики, философии истории и социальной философии. Собрания кружка Станкевича проходили в усадьбе Бакуниных. В политическом плане взгляды членов кружка были очень пёстрыми. С кружком связывают будущего анархиста М. А. Бакунина, радикального левого литературного критика В. Г. Белинского, будущего лидера консервативной печати М. Н. Каткова, а также будущего западника В. П. Боткина и славянофила К. С. Аксакова. Кружок распался в 1839 году, за год до смерти Н. В. Станкевича. Впоследствии многие участники кружка перешли в другие объединения и продолжили заниматься философией самостоятельно.
Славянофилы и западники
Патриотический подъём, переживавшийся русскими после победы в Отечественной войне 1812 года, привёл к интеллектуальному расколу в высшем обществе. Вторжение сил Наполеона I на территорию России и взятие Москвы отразилось на творчестве Д. И. Фонвизина и Ф. В. Ростопчина, высмеивавших галломанию. Профессор Московского императорского университета Иоганн Буле и вовсе сравнивал поход Наполеона Бонапарта на Москву с нашествием галлов на Рим. Естественным следствием разочарования во французской культуре стал интерес к истокам русской, получивший выражение в трудах ранних славянофилов, задававшихся вопросом о русской самобытности.
В своих трудах славянофилы отстаивали ценности православия и стремились переосмыслить значение России в европейской интеллектуальной истории. Славянофилы акцентировали влияние опыта Франции на развитие социалистических идей в Европе и рассматривали их в негативном ключе: в особенности в них виделись черты французского декадентства. События 1812 года и формирование нового русского богословия (см. Филарет (Дроздов)) изменили религиозную констелляцию русского общества. В. М. Лурье в этой связи отмечает: если в XVIII столетии протестантские симпатии одних русских духовных деятелей уравновешивались католическими симпатиями других, то после изгнания из России иезуитов, католичество стало рассматриваться как главный религиозно-политический враг православного общества. В свою очередь движение «западников», ориентировавшихся на французский опыт, оказалось в оппозиции к русскому обществу из-за приверженности католической вере (П. Я. Чаадаев, В. С. Печерин).
У истоков русского славянофильства стоял Д. А. Валуев, сформулировавший ключевые положения этого течения в «Сборнике исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных». В сборник также были включены труды Хомякова, Попова, Грановского, Снегирёва, статьи о судьбах славянства в Австрии и пр.
Крупнейшим мыслителем из числа ранних славянофилов был А. С. Хомяков, ранее входивший в «Общество любомудров». Хомяков разработал религиозно-философский концепт соборности, сформулировав его в полемике с иезуитом И. С. Гагариным. Суть полемики с Гагариным заключалась в вопросе о евхаристии и значении практик концилиаризма (от лат. concilium — «собор»), церковной парадигмы, утраченной в католичестве в XV веке с целью сохранения единства церковной власти папства. Прологом этой полемики послужили религиозно-философские прения между А. С. Стурдзой и Жозефом де Местром.
Славянофилы рассматривали соборность как деонтическую нерефлексируемую норму, которая возникла из религиозной практики литургии и превратилась в устойчивый социальный механизм, присущий русскому народу. Хомяков переосмысляет понятие καθολικὴν и с опорой на Иоганна Адама Мёлера рассматривает церковь через призму органического единства во множестве. Переосмысляя соборность в контексте немецкого романтического учения о духе Хомяков создаёт почву для развития русской религиозной философии, то есть для формирования новой национальной мысли с опорой на укоренённые в древности символические ресурсы православной культуры. Обращение к концепту соборности рассматривается Хомяковым как ключ для преодоления «разрывов» в русской истории (см. монгольское иго) и возрождения духа Древней Руси. Хомякову также принадлежит заслуга в разработке провиденциалистской концепции всеобщей истории, сформулированной в неоконченном труде «Семирамида» (название произведения отсылает к седьмому чуду света «Висячим садам Семирамиды»; также известно как «Мысли по вопросам всеобщей истории», 1838—1860), «где вся история человечества рассматривается как сосуществование и соперничество двух начал — „иранства“ и „кушитства“, одно из которых основано на идее свободного творения мира, а другое — на идее необходимого рождения, или эманации, мира из Бога».
Реакцией на появление славянофильских кружков стало «западничество», получившее распространение после обнародования «Философических писем» (Les lettres philosophiques, 1828—1830 гг.) П. Я. Чаадаева, написанных на французском языке с позиций католика. Как отмечает А. П. Козырев, оба течения — славянофилов и западников — характеризует философский интерес к истории. История рассматривалась сторонниками обоих движений как ключ к пониманию политических задач и социальных реформ, необходимых для развития российского государства. Славянофилы апеллировали к мессианской природе русского народа и ставили перед собой задачи выработки новой национальной философии, укоренённой в православной культуре, при этом монархия рассматривалась как единственно приемлемая форма государственного устройства. Западники — напротив, рассматривали монархию как оплот консервативных сил, препятствующих воплощению идеалов утопического социализма и равенству гражданских свобод.
Если ранние славянофилы рассматривали социальные потрясения в истории Руси (в первую очередь, монгольское иго) в качестве «разрывов» духовной и интеллектуальной жизни, которые надлежит преодолеть с помощью православной церкви, то ранние западники, напротив, вдохновляясь идеями католических философов (Л. де Бональд, Ж. де Местр, П. С. Балланш и др.), в самом православии усматривали причину, по которой Россия живёт «вне истории». В. С. Печерин, один из первых крупных идеологов «западничества» после Чаадаева, пройдя увлечение христианским социализмом аббата Ф. Р. де Ламенне, принял решение стать католическим священником и уехал в Ирландию. В Ирландии Печерин стал служителем ордена монахов-траппистов и боролся с протестантскими течениями. Таким образом, на раннем этапе идеология западников выстраивалась вокруг переосмысления французского опыта, что объясняет обострённый интерес ранних западников и их последователей к социалистическим проектам, получившим развитие после французской революции 1789 года.
Философия и запрет её преподавания в царствование Николая I
Развитие философии в эпоху императора Николая I было связано с общим политическим напряжением в Европе, эрозией старых социальных границ и расцветом новых национальных проектов. Если в конце XVIII века интерес к философии проявляли сугубо представители дворянских фамилий, то в XIX веке доступ к философской литературе существенно расширился и затронул самые разные слои русского общества, ранее к философии никак не приобщённые. В 1830-е годы в России появился первый философ из крепостных Ф. И. Подшивалов, автор труда «Новый свет и законы его» (1830). Подшивалов самостоятельно выучил французский язык и выступил с социальной критикой устоев крепостного права, а также переосмыслил роль христианства в обществе. Текст труда Подшивалова ныне утрачен, однако содержание его рукописи известно из докладу императору, составленного шефом жандармов. Из крепостных происходили историки-славянофилы М. П. Погодин и Н. И. Костомаров (крепостной собственного отца), чья полемика о началах Руси легла в основу последующих дебатов о норманизме и антинорманизме. При участии М. П. Погодина в 1830-е годы устанавливаются славянофильские связи с галицкими интеллектуалами из кружка Русская троица, тяготевшими к воссоединению с Россией, в романтическом ключе переосмысляется роль народа в политике собирания русских земель.
В 1833 году император Николай I учредил Киевский императорский университет Св. Владимира. Открытию нового университета предшествовали польское восстание 1830—1831 годов и закрытие Виленского университета (1832 год), чьи студенты польское восстание поддержали. По замыслу министра народного Просвещения С. С. Уварова, утверждение Киевского университета должно было способствовать укреплению русской народности и ослаблению польского влияния на юго-западе России. В числе первых в Киевском университете был открыт историко-философский факультет. Первым профессором философии в Киевском университете стал О. М. Новицкий. Новицкий был знатоком древнегреческой и немецкой классической философии, ему принадлежит цикл произведений об истории духоборчества, началах русской философии, о проблемах логики и специфике философского вопрошания. Новицкий полагал, что философия Древней Греции возникла не как исключительно самостоятельное, оригинальное явление европейской культуры, а в своих истоках глубоко связана с многовековой культурой Египта и Вавилона, древних Индии и Китая (см. труд Новицкого «Очерк индийской философии»). В 1838 году Новицкий опубликовал в Киеве речь «Об упрёках, делаемых философии в теоретическом и практическом отношении, их силе и важности», в которой выступил с апологией философии в условиях распространения политического вольнодумства в царской России. Новицкий определял философию как «развитие и уяснение движений сознания», при этом он трактовал философию через призму христианской теистической метафизики. В основании всякой философской школы или направления, согласно Новицкому, должны полагаться три конституирующих начала: первое начало — «дух познающий», то есть субъект, второе — «не-я», или «мир, вне нас существующий», и, третье — Бог как «причина и конец всех тварей». Новицкий выводил из этих начал национальные философские направления: в «духе познающем» он усматривал начало немецкой трансцендентальной философии, в «умозрительном мире» — онтологизм французской философии рационализма и английского эмпиризма, из религиозного начала Новицкий выводил основоположение русской философии, которая, по мысли Новицкого, призвана примирить разные течения и завершить «храм любомудрия».
В начале 1840-х годов философская литература проникает в среду разночинцев: интерес к философской литературе проявляют В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и др. Разночинцы бурно интересовались социальными вопросами, в связи с чем в России возрос интерес к философии истории и философии права. Среди специалистов по истории и философии права в 1840-е годы пользовались популярностью гегельянец П. Г. Редкин, а также К. Д. Кавелин, стремившийся примирить различные течения. Широкой известностью в этот период пользовались лекции по истории древней философии М. Н. Каткова (в прошлом — участника «кружка Станкевича»), по всеобщей истории — медиевиста Т. Н. Грановского, по русской истории — С. М. Соловьёва. Социальная ориентация разночинцев привела к популярности «левого крыла» гегельянства в России, которое было в сущности антропоцентричным: ранние левые гегельянцы меньше интересовались вопросами построения философских систем и законами диалектики, чем историософией и философией права. Идеологом утопического социализма, популярного в среде разночинцев, стал дворянин А. И. Герцен, в прошлом лидер левого кружка Герцена—Огарёва. Ему принадлежит философский труд «Письма об изучении природы», опубликованный в 1845 году в журнале «Отечественные записки». В нём Герцен предпринял попытку рассмотреть историю натурфилософии и проблему возникновения науки Раннего Нового времени через призму диалектического метода. В «Письмах» Герцен подробно останавливается на опыте формирования научной рациональности в трудах Френсиса Бэкона, Рене Декарта, Дэвида Юма, Томаса Гоббса и др.
В Казанском университете на рубеже 1839—1840 годов архимандрит Гавриил (Воскресенский) составил шестичастный труд по истории философии, последняя часть которого всецело посвящена истории русской философии. Это был первый в мировой истории труд, в котором предпринята попытка описать историю русской философии от языческих культов и категорий мышления раннего Средневековья до философских систем XIX столетия в опыте интеллектуальной преемственности. Труд архимандрита Гавриила написан с позиций консервативной уваровской теории гармонии церкви, самодержавия и народа. Наиболее подробно вклад архимандрита Гавриила в историю русской философии рассмотрен в монографии «Первый историк русской философии: Архимандрит Гавриил и его время» профессора В. В. Ванчугова.
В Санкт-Петербургском университете вопрос о месте философии в свете консервативно-монархических идей поставил А. А. Фишер. Ему принадлежит речь «О ходе образования в России и об участии, какое должна принимать в нём философия» (1835 год). В ней Фишер выступил с этатистских позиций, отстаивая тезис о том, что всякие философские течения XVIII века, оправдывающие революционные воззрения и право на восстание, являются признаком упадка как общества, так и самой философии. А. А. Фишер настаивал на том, что философия должна обслуживать интересы монархии, религии и нравственного просвещения. Как отмечает В. В. Ванчугов, А. А. Фишер умело оформлял министерские инструкции С. С. Уварова в философскую форму, фактически, легитимируя статус философии как «благонадёжной науки».
В 1840-е годы в Санкт-Петербурге пользовался известностью шеллингианец А. И. Галич, ученик П. Д. Лодия. Его «Лексикон философских предметов» (1845) становится одним из первых в России философских справочников. Несмотря на то, что А. И. Галич был уволен из университета под давлением попечителя Санкт-Петербургского учебного округа Д. П. Рунича, обвинявшего философа в «безбожии», он продолжал писать. В 1848 году философ умер, после того как рукописи его неопубликованных трудов «Всеобщее право» и «Философия истории человечества» погибли при пожаре. Преследованиям со стороны Рунича также подвергся Лодий, учитель Галича. Рунич лишил его кафедры и через некоторое время — деканства. Преподавание философии и логики было передано ставленнику Рунича М. А. Пальмину, на философском поприще известному, прежде всего, благодаря переводу труда Эдмунда Бёрка «Философическое исследование происхождения наших понятий ο высоком и прекрасном».
При Николае I по университетскому уставу 1835 года был утверждён план функционирования философского факультета в Императорском Харьковском университете, он разделялся на два отделения: 1-е отделение включало философские, исторические и филологические науки, во 2-м отделении изучались дисциплины, касающиеся вопросов естествословия, то есть натурфилософии (в 1850 году с закрытием философского факультета первое отделение было перераспределено в историко-филологический факультет, а второе — в физико-математический факультет). Профессором по умозрительной и практической философии в 1830-е годы служил Ф. Ф. Чанов, в своих философских трудах опиравшийся на труды И. Б. Шада, И. Г. Кизеветтера, и . В 1839 году защитил в Харькове диссертацию «Об истинном предмете философии и соответственно оному составе ея», став после защиты ординарным профессором философского факультета. С 1850 года Протопопов был переведён на кафедру политической экономии историко-филологического факультета, где прослужил до самой смерти в 1857 году. М. Н. Протопопов внёс заметный вклад в борьбу с ранним позитивизмом, познакомил русскую публику с трудами шотландской школы здравого смысла, а также разработал принципы демаркации философского знания как «знания идей», противопоставив его «знанию явлений» в других науках.
Царь Николай I, будучи воспитанником Ф. П. Аделунга, был хорошо знаком с философской литературой, высоко ценил античных авторов и с большим пиететом относился к трудам Марка Аврелия, которые читал в оригинале. Отношение Николая I к преподаванию философии резко изменилось в период «весны народов» 1848—1849 годов, охватившей практически всю континентальную Европу: национальные революционные движения прокатились волной от Сицилии до Австрии. Тревожным признаком революционных веяний в России стало распространение философской литературы в среде разночинцев, оно отразилось на появлении новых левых политических кружков (см. революционная демократия). В круг чтения разночинцев вошли труды Ш. Фурье, А. Сен-Симона, Р. Оуэна. С распространением левых политических веяний среди студентов философии связана крылатая фраза министра народного просвещения П. А. Ширинского-Шихматова: «Польза философии не доказана, а вред от неё возможен». В 1849 году был раскрыт революционный кружок Буташевича-Петрашевского, стремившийся воплотить принципы утопического социализма путём насильственного свержения царской власти. Следствием было доказано, что члены кружка изучали труды европейских философов-социалистов (в частности, Шарля Фурье), на основании которых выдвинули программу революционных преобразований в царской России. Если до 1830-х годов Николай I был заинтересован в общественных послаблениях и проведении социальных реформ, то в условиях «весны народов» и грядущей Крымской войны его позиция изменилась. С целью предотвращения появления новых левых кружков в 1850 году по воле императора Николая I поступило распоряжение закрыть все философские факультеты в университетах, а преподавание философии как отдельного предмета запретить. В результате были закрыты философские факультеты в императорских университетах Санкт-Петербургском, Московском, Киевском, Харьковском и Казанском.
Философия в духовных академиях
Этот раздел нужно дополнить. |
Если в университетах с 1850-го года действовал запрет на преподавание философии, то в духовных академиях занятия философией не прерывались, что предопределило расцвет русской религиозной философии. В духовных академиях происходит знакомство с идеями кантианцев В. Круга и К. Л. Рейнгольда, сближавших философию субъективного идеализма И. Г. Фихте с философией чувства и веры Ф. Г. Якоби; популярностью в духовных академиях пользуются труды Ф. К. фон Баадера, Л. К. Сен-Мартена, Г. Г. Шуберта. Формируются центры духовно-академической философии в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве и Казани. Как религиозные философы в академической среде приобретают известность протоиерей Ф. А. Голубинский, В. Д. Кудрявцев-Платонов, Ф. Ф. Сидонский, В. Н. Карпов, П. Д. Юркевич, И. М. Скворцов и др.
Философия в 1860-е годы
Этот раздел нужно дополнить. |
- Даниил Велланский — стоял у истоков русского шеллингианства, последователь Лоренца Окена.
- Михаил Павлов — один из первых русских натурфилософов.
- Фёдор Подшивалов — один из первых русских философов, происходивший из крепостных. Автор трудов «Новый свет и законы его» и «Небо новое».
- Александр Стурдза — православный философ-монархист, полемизировавший с Жозефом де Местром о значении соборности и папстве, предтеча А. С. Хомякова.
- Николай Станкевич — русский шеллингианец, близкий друг Павлова.
- Владимир Одоевский — основал кружок «Общество любомудров», созданный вместе с Веневитиновым и будущим славянофилом Киреевским.
- Гавриил (Воскресенский) — первый историк русской философии.
- Александр Галич — русский философ-шеллингианец, автор ряда философских трудов. Главное сочинение Галича, многолетний труд «Философия истории человечества» утрачен при пожаре в доме философа.
- Пётр Чаадаев — стоял у истоков оригинальной философии, задал вопрос о смысле России как отдельной цивилизации. В остальном он повторял старые идеи о механистическом устройстве мира и провиденциальном характере истории.
- Иоганн Баптист Шад — первый фихтеанец в России.
- Алексей Хомяков — славянофил, считал неудовлетворительным решение о смысле России, отстаивал идеи соборности.
- Иван Киреевский — славянофил, отстаивал идеал допетровской патриархальной Руси.
- Фёдор Карпов — русский философ и психолог, один из первых крупных переводчиков корпуса «Диалогов» Платона на русский язык.
- Константин Аксаков — идеолог русских славянофилов, провёл различение между страной и государством.
- Пётр Редкин — знаток истории философии права.
- Тимофей Грановский — крупнейший философ истории в России XIX века.
- Николай Надеждин — русский философ, этик, знаток раскола церкви и её истории.
- Александр Герцен — русский политический и общественный деятель леволиберальных взглядов, автор философского труда Письма об изучении природы.
- Иван Давыдов — русский философ, филолог, автор цикла трудов об античной философии, а также сочинений о Френсисе Бэконе и философии как науке.
- Белинский — сторонник левого крыла русских гегельянцев.
- Чернышевский — русский революционер, левый политический активист, автор труда «Антропологический принцип в философии» (1860).
- Владимир Ламанский — русский славянофил, историк, знаток истории Средневековья и Раннего Нового времени; полемизировал с Чернышевским и обвинял последнего в пропольских воззрениях на «русский вопрос» и ущемлении прав русского народа.
- Иван Скворцов — русский религиозный философ.
- Памфил Юркевич — видный религиозный философ, разрабатывал «метафизику сердца».
- Феофан (Авсенев) — русский философ-«идеалист», наставник С. Гогоцкого.
- Сильвестр Гогоцкий — русский монархист, философ, один из первых крупных популяризаторов философии Гегеля.
- Виктор Кудрявцев-Платонов — русский религиозный философ.
- Николай Фёдоров — русский религиозный философ-провиденциалист.
- Фёдор Достоевский заявил о «русской идее» и необходимости восстановления связи «образованного общества» с народом на основе национальной «почвы».
- Константин Леонтьев — русский религиозный философ и антрополог.
- Николай Страхов — русский консервативный философ, один из идеологов почвенничества.
- Основные школы и направления начиная с XIX столетия
- Юрьевская философская школа
- Западничество и либерализм — середина XIX века;
- Славянофильство и почвенничество — середина XIX века;
- Народничество — 2-я половина XIX века;
- Анархизм — 2-я половина XIX века;
- Космизм — конец XIX — первая половина XX века;
- Толстовство — конец XIX — начало XX века;
- Позитивизм — конец XIX — начало XX века;
- Софиология — начало XX века;
- (см. Философия Каллистрата Жакова) — начало XX века;
- Метафизический персонализм (см. Юрьевская философская школа) — начало XX века;
- Евразийство — первая половина XX века — начало XXI века;
- Марксизм-ленинизм — XX век;
- Веховство — после установления советской власти в XX веке;
- Непримиримость (см. Философия Ивана Ильина) — после установления советской власти в XX веке;
- Этатизм
- Традиционализм
- Национализм
Русский космизм
Концепция ноосферы В. И. Вернадского
Одним из направлений в русской философской мысли XIX—начала XX вв. является философия русского космизма. Наиболее значительным для направления является учение о ноосфере В. И. Вернадского. Под ноосферой понимается разумная деятельность человечества, изменяющая природу. Согласно Вернадскому, ноосфера воплощает высшую стадию эволюции биосферы, становление которой связано с развитием общества, оказывающего глубокое воздействие не просто на среду собственного обитания, но на природные процессы в целом. Жизненный мир человека как локальное пространство интеракций оказывается вплетённым в пространство абиогенеза, образуя «мыслящую оболочку» общественной воли, изменяющей мир. Частной формой выражения ноосферы является техносфера, поскольку кроме деятельности по производству и использованию машин и технологий в пространство ноосферы входят духовная, научная и культурная деятельность всего человечества. Согласно В. И. Вернадскому, ноосферу как целое невозможно свести к локальному жизненному миру отдельного человека, подобно тому как биологическую сферу нельзя свести к среде обитания отдельного организма. Курс лекций, прочитанный В. И. Вернадским в Сорбонне в 1920-е годы, оказал влияние на труды Эдуара Ле Руа и Пьера Тейяра де Шардена.
Среди истоков возникновения русского космизма выделяют следующие:
- Философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе её исторического развития.
- Религиозные идеи несомненно, оказали существенное влияние на формирование и развитие идей русского космизма. Многие из его представителей были в той или иной мере религиозными мыслителями, например, Н. Ф. Фёдоров, Вл. С. Соловьёв, П. А. Флоренский. Суть религиозного влияния проявлялась здесь в первую очередь через нравственные постулаты религии.
- Естественно-научные — не будь в учении русского космизма опоры на человеческий разум, науку, технику, оно осталось бы в истории человеческой мысли лишь как любопытное утопически-религиозное учение.
Кроме того, религиозное влияние на русский космизм явственно проглядывает через христианское учение о воскрешении людей. Это наглядно видно в концепции патронификации (воскрешения отцов) Н. Ф. Фёдорова.
Отец русского космизма Н. Ф. Фёдоров
Проблематикой русского космизма активно занимались такие мыслители, как Н. Ф. Фёдоров, Вл. С. Соловьёв, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, П. А. Флоренский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский. Все они в значительной мере повлияли на возникновение этого философского направления.
Николай Фёдорович Фёдоров (1828—1903) стоял у истоков русского космизма. Философия Фёдорова концентрируется вокруг идеи победы над смертью, воскрешении мёртвых. Высший смысл для Фёдорова есть не сама жизнь, а высшая нравственность — это деятельность («дело») во имя жизни, исходным пунктом которой, по Фёдорову, могла стать только Россия. Космизм Фёдорова оказал влияние на творчество других представителей русского и зарубежного космизма, в том числе на таких учёных-теоретиков как К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский.
Космическая философия К. Э. Циолковского
Концепция космизма А. Л. Чижевского
Религиозно-мистическая философия
Религиозно-мистическое направление в русской философии складывалось постепенно, однако его подлинными духовными отцами были Вл. С. Соловьёв и Ф. М. Достоевский. Идея Соловьёва о возможности достижения единства русского православия и западной религии и культуры оказала воздействие на философские построения Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Л. И. Шестова и др. Частично посредством Д. С. Мережковского и его последователей направление восходит к древнерусскому и средневековому русскому богословию.
Теософия
Елена Петровна Блаватская (1831—1891) стояла у истоков философского учения теософии и идей радикального пантеистического направления. В 1875 году Блаватская начала писать Isis Unveiled («Разоблачённая Изида», 1877), где выступила с критикой науки и религии и заявила, что исключительно с помощью мистицизма можно получить достоверные знания. В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. С. Олкоттом и У. К. Джаджем основала Теософическое общество, которое провозгласило следующие цели:
- Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания;
- Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям;
- Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке.
В США, Англии, Франции и Индии обрела десятки тысяч последователей.
Философия всеединства В. С. Соловьёва
Современники называли Владимира Сергеевича Соловьёва (1853—1900) центральной фигурой русской философии. Он критиковал существующую до него философию за отвлечённость и не принимал таких крайних её проявлений как эмпиризм и рационализм. Выдвигал идею положительного всеединства, во главе которого стоит Бог. Благо он видел как проявление воли, истину как проявление разума, красоту как проявление чувства. Весь материальный мир философ видел подконтрольным Ему, человек же в его философии выступал связующим звеном между Богом и природой, Им созданной, но не совершенной. До совершенства (вплоть до одухотворения) должен довести её человек, в этом смысл его жизни (движение к Абсолюту). Поскольку человек занимает промежуточное положение между Богом и природой, его нравственная активность проявляется в любви к другому человеку, к природе и к Богу.
Религиозно-идеалистические идеи философии Вл. Соловьёва были восприняты Н. Бердяевым, С. Булгаковым, Л. Карсивиным, Л. Лопатиным, П. Флоренским,
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Русская философия, Что такое Русская философия? Что означает Русская философия?
Russkaya filosofiya sobiratelnoe nazvanie filosofskogo naslediya russkih myslitelej Tri filosofa Nikolaj Fyodorov Vladimir Solovyov i Lev Tolstoj Hudozhnik Leonid Pasternak 1903IstoriografiyaV istoriografii net edinogo mneniya kasatelno istokov russkoj filosofii eyo periodizacii i kulturnogo znacheniya Pervym istorikom russkoj filosofii stal professor Imperatorskogo Kazanskogo universiteta arhimandrit Gavriil Voskresenskij prosledivshij istoriyu filosofskih vozzrenij v russkih zemlyah ot Srednevekovya do nachala XIX veka Svedeniya o rasprostranenii filosofskih vozzrenij sredi russkih srednevekovyh avtorov krajne otryvochny Principialnaya fragmentarnost etih svedenij napryamuyu svyazana s utratoj znachitelnoj chasti rukopisnyh pamyatnikov pogibshih vo vremya vojn i pozharov Krupnejshej utratoj rukopisnogo naslediya pamyatnikov Srednevekovoj Rusi obernulsya pozhar v dome grafa A I Musina Pushkina v Moskve v 1812 godu V hode pozhara v ogne byli utracheny neskolko tysyach edinic hraneniya sobrannyh lichno grafom Pomimo etogo sgoreli chastnye kollekcii rukopisej emu podarennyh i mnogochislennye manuskripty iz monastyrskih bibliotek vyvezennye po porucheniyu Ekateriny II i peredannye grafu dlya ih sistematicheskogo opisaniya i dalnejshego izucheniya Sobstvenno originalnye cherty filosofskoj mysli v Rossii vo mnogom slozhilis pod vliyaniem geograficheskih i socialno kulturnyh processov predposylki dlya vozniknoveniya filosofskogo soznaniya sozrevali uzhe v kulture yazycheskoj Rusi eyo hristianizaciya sygrala vazhnuyu rol v stanovlenii rannej russkoj filosofskoj kultury Drevnerusskaya filosofskaya mysl vo mnogom opiraetsya na sochineniya mitropolita Illariona davshego filosofsko istoricheskoe i etiko gnoseologicheskoe tolkovanie russkoj zhizni i postavivshego vopros o meste russkogo naroda v mirovoj istorii ob istoricheskom znachenii i prinyatii im hristianstva Slovo o zakone i blagodati Molitva Ispovedanie very Istoricheskie granicy russkoj filosofii napryamuyu zavisyat ot togo filosofskogo soderzhaniya kotoroe usmatrivaet v russkoj intellektualnoj istorii konkretnyj issledovatel Tradicionno s XIX veka vydelyayut dopetrovskij drevnerusskij i poslepetrovskij prosveshencheskij etapy razvitiya russkoj filosofii V sovremennoj istoriografii takzhe vydelyayut tretij sovetskij period Ottalkivayas ot religioznoj mysli arhimandrit Gavriil pervyj istorik russkoj filosofii usmatrival eyo istoki v didakticheskom Pouchenii Vladimira Monomaha tem samym on napryamuyu vozvodil russkuyu filosofiyu k tradicionnym drevnerusskim knizhnikam Ryad krupnyh istorikov russkoj filosofii odnako sklonen rassmatrivat filosofiyu v bolee strogih granicah russkaya filosofiya oformlyaetsya kak samostoyatelnoe yavlenie takim obrazom v epohu Petra Velikogo Svedenie russkoj filosofii k prosveshencheskoj paradigme neodnokratno podvergalos kritike v vidu reduktivizacii russkogo filosofskogo naslediya prezhnih epoh Diskussii ob istokah i granicah russkoj filosofii ne utihayut po sej den hotya v bolshinstve sovremennyh istoriko filosofskih ocherkov russkaya filosofiya rassmatrivaetsya kak yavlenie russkoj intellektualnoj kultury uhodyashee kornyami v bogoslovsko didakticheskuyu literaturu Drevnej Rusi k chislu pervyh russkih filosofov otnosyat Klimenta Smolyaticha Kirika Novgorodca Kirilla Turovskogo i dr Po mneniyu Nikolaya Losskogo harakternymi chertami russkoj filosofii yavlyayutsya kosmizm sofiologiya ucheniya o Sofii sobornost metafizichnost religioznost intuitivizm pozitivizm realistichnost ontologizm Semyon Frank harakterizoval russkuyu filosofiyu ukazaniem na prisushuyu russkim myslitelyam nerazdelimost racionalnogo i nravstvennogo smyslov prisushih slovu pravda Nikolaj Berdyaev takzhe ukazyval na harakternoe dlya russkoj mysli stremlenie vyrabotat sebe totalitarnoe celostnoe mirosozercanie v kotorom pravda istina budet soedinena s pravdoj spravedlivostyu Prof Nina Dmitrieva otmechaet chto russkaya filosofskaya mysl vplot do rubezha XIX XX vekov razvivalas glavnym obrazom v rusle literaturnoj kritiki i publicistiki pri preimushestvennom vnimanii k zlobodnevnym socialno politicheskim i eticheskim voprosam A v poslednie desyatiletiya XIX veka ton v akademicheskoj i tak nazyvaemoj volnoj filosofii stali vsyo bolshe zadavat mysliteli mistiko religioznogo tolka Akademik D S Lihachyov otmechaet v techenie mnogih vekov russkaya filosofiya tesnejshim obrazom byla svyazana s literaturoj i poeziej Poetomu izuchat eyo nado v svyazi s Lomonosovym i Derzhavinym Tyutchevym i Vladimirom Solovyovym Dostoevskim Tolstym Chernyshevskim Istoriya russkoj filosofiiSrednevekove XI XIII veka Osnovnye stati Srednevekovaya filosofiya i Drevnerusskaya literatura Svedeniya o rasprostranenii filosofskih vozzrenij sredi russkih srednevekovyh avtorov krajne otryvochny Fragmentarnost svedenij ob intellektualnyh veyaniyah v srede russkih volnodumcev Srednih vekov a takzhe utrata ryada proizvedenij ot kotoryh sohranilis lish nazvaniya pridayot voprosu o sushestvovanii drevnerusskoj filosofii spornyj harakter Odni issledovateli priznayut fakt eyo sushestvovaniya drugie otricayut usloviya vozmozhnosti dlya razvitiya filosofii na Rusi priznavaya tolko nalichie filosofskoj problematiki v drevnerusskoj knizhnosti Samo ponyatie filosof ot grech filosofos to est lyubomudr drug mudrosti v drevnerusskoj knizhnosti upotreblyalos redko i v shirokom spektre znachenij Soglasno issledovaniyam E E Granstryom i v pamyatnikah russkogo Srednevekovya filosofami mogli nazyvat mudrecov nastavnikov v delah sovesti i vysokoobrazovannyh lyudej proshedshih shkolu k nim otnosili i yazycheskih volhvov i znatokov ekzegezy i znakomyh s vizantijskoj knizhnikov i iskushyonnyh v svobodnyh iskusstvah knyazej V ryade russkih rukopisej Povesti ob Akire Premudrom sovetnik Akir prozvan filosofom za smekalku V Ipatevskoj letopisi volynskij knyaz Vladimir Vasilkovich prozvan filosofom za uchyonost glagolashe yasno ot knig zane byst filosof velik Takim obrazom ponyatie filosof upotreblyalos v znachenii epiteta mudreca v shirokom smysle slova v uzkom zhe znachenii do poyavleniya kursov filosofii v Rannee Novoe vremya zanyatie lyubomudriem ostavalos intellektualnym dosugom privilegirovannoj proslojki duhovnoj i svetskoj vlasti Izbornik 1073 Rukopis iz sobraniya Istoricheskogo muzeya Moskva Osnovnym istochnikom filosofskih svedenij na rannem etape knizhnoj kultury na Rusi sluzhili perevodnye knigi Sredi nih preobladayut kompilyacii iz izrechenij drevnih filosofov i pravitelej vyderzhki iz pamyatnikov rannej grecheskoj filosofii sm Izbornik 1073 goda i Izbornik 1076 goda a takzhe samostoyatelnye proizvedeniya rannih hristianskih neoplatonikov Origen Dionisij Areopagit otcov Cerkvi Vasilij Velikij Ioann Zlatoust Ioann Damaskin Isaak Sirin i vizantijskih avtorov rannego Srednevekovya Evagrij Pontijskij Kozma Indikoplov Ioann Malala Maksim Ispovednik Ioann Lestvichnik Georgij Sinkell Georgij Amartol V epohu pozdnego Srednevekovya na Rus pronikayut vozzreniya storonnikov isihazma v chastnosti Grigoriya Palamy Davida Disipata i Nikolaya Kavasily razvivavshih uchenie ob energiyah kak netvarnyh bozhestvennyh logosah Sredi centralnyh filosofskih tem zatronutyh v perevodnoj knizhnosti v dopalamistskij period vydelyayutsya problemy teonimii i razlicheniya Bozhestvennoj sushnosti i dejstviya razrabotannye v tekstah Ioanna Damaskina Kirilla Ierusalimskogo Mefodiya Olimpijskogo elementy modalnoj ontologii v chastnosti uchenie ob ipostasyah ot grech ὑpostasis os no va nie kak formah individualnogo bytiya i nebytii zla u Dionisiya Areopagita uchenie o teofanii i dr Primechatelno chto sredi poluchivshih izvestnost na Rusi vizantijskih knizhnikov preobladayut avtory dushepoleznyh proizvedenij filosofskaya literatura v uzkom znachenii slova ostavalas malovostrebovannoj vplot do razvitiya polemicheskoj literatury v Rannee Novoe vremya i uchrezhdeniya v russkih zemlyah shkol s akademicheskim uklonom Vazhnuyu rol v translyacii filosofii v russkie zemli igralo yuzhnoslavyanskoe vliyanie znachitelnaya chast knizhnyh pamyatnikov popadaet na Rus iz bolgarskih i serbskih monastyrej Na formirovanie kulturnogo fona srednevekovoj slavyanskoj knizhnosti sushestvenno povliyala prosvetitelskaya deyatelnost Ohridskoj knizhnoj shkoly zalozhivshej fundament v obrazovanie pravoslavnyh monastyrskih shkol Klimentu Ohridskomu v chastnosti pripisyvaetsya Zhitie Kirilla Filosofa napisannoe v forme otveta logofetu Feoktistu V nyom soderzhitsya odno iz pervyh opredelenij filosofii poluchivshih izvestnost na Rusi filosofiya est bozhiam i chelovechyam veshem razum eliko mozhet chelovek priblizhitisya Boze yako Deteliyu uchit cheloveka po obrazu i po podobiyu byti stvorshemu ego Cel filosofii takim obrazom sostoit v gramotnom primenenii znanij veshej bozhestvennyh i chelovecheskih s tem chtoby priblizitsya k Bogu i obresti v nyom bytie Samo opredelenie dannoe Klimentom Ohridskim voshodit k Vasiliyu Velikomu vsled za stoikami utverzhdavshemu chto premudrost est znanie veshej bozhestvennyh i chelovecheskih a takzhe ih prichin Zenon Kitijskij stoyavshij u istokov grecheskoj stoicheskoj shkoly utverzhdal chto prirodu dobrodeteli ἀreth sleduet tolkovat kak znanie veshej bozhestvennyh i chelovecheskih i kak sovershennoe sostoyanie dushi Pochti vse izvestnye pamyatniki perevodnoj filosofskoj literatury na Rusi do mongolskogo nashestviya yavlyayutsya adaptaciyami yuzhnoslavyanskih perevodov s grecheskogo Takim obrazom formirovanie kak bogoslovskogo tak i filosofskogo tezaurusa na Rusi v XI XIII vekah preimushestvenno zaviselo ot osobennostej i obyomov osvoeniya konceptualnyh ellinizmov i svyazannyh s nimi teorij grecheskih avtorov v yuzhnoslavyanskih zemlyah staroslavyanskie filosofskie terminy v plane vyrazheniya zachastuyu pochti sovpadayut s horvatskimi ili serbskimi Sredi perevodnoj literatury osoboj populyarnostyu v Drevnerusskom gosudarstve polzovalis sbornik izrechenij Pchela i Shestodnev Ioanna Ekzarha s XIV veka v krug znakovyh dlya istorii Rusi pamyatnikov religiozno filosofskoj mysli popadaet Dioptra Filippa Pustynnika Pchela soderzhit izrecheniya Aristotelya Anaksagora Pifagora Demokrita Sokrata Plutarha Sofokla Evripida Feognida i dr V Shestodneve Ioanna Ekzarha soderzhatsya obshirnye svedeniya iz razlichnyh oblastej znaniya togo vremeni v chastnosti kriticheskij analiz trudov rannih grecheskih filosofov V Dioptre razbirayutsya nachala naturalnoj filosofii Platona Aristotelya Plotina Gippokrata i Galena Eti i drugie knizhnye svody takie kak Izmaragd Zlataya cep Merilo Pravednoe prednaznachalis dlya togo chtoby sformirovat u chitatelya navyki hristianskogo sluzheniya odnako russkie knizhniki stalkivalis v nih ne tolko s religioznymi no i s kosmograficheskimi ontologicheskimi i antropologicheskimi voprosami pobuzhdavshimi k filosofskomu istolkovaniyu Pchela sbornik izrechenij spisok XVII st Osnovnoe sobranie rukopisnoj knigi fond 550 Rossijskaya nacionalnaya biblioteka Sankt Peterburg Pomimo knizhnyh istochnikov interes dlya istorii filosofii v Srednevekovoj Rusi predstavlyayut religioznye pamyatniki vizualnoj kultury Razvitie predstavlenij o yazycheskih filosofah kak provozvestnikah hristianstva privelo k vozniknoveniyu tradicii cerkovnoj ikonografii prorochestv ellinskih mudrecov v hramah na Balkanah i na Rusi izvestny izobrazheniya Platona Aristotelya Germesa Trismegista i dr Kak pravilo ellinskim mudrecam pripisyvalis hristologicheskie prorochestva celyu kotoryh bylo ukreplenie very v pravoslavnye dogmaty Rasprostranenie obrazov yazycheskih filosofov v cerkovnoj ikonografii skazalos v chastnosti na populyarnosti legend o semi mudrecah i tradicii apokrificheskih vyskazyvanij pripisyvaemyh antichnym avtoram yazychnikam Na pravoslavnyh freskah v zemlyah slavia orthodoxa vstrechaetsya ikonograficheskij obraz Sofii Premudrosti Bozhiej poluchivshij na Rusi shirokuyu izvestnost blagodarya znakomstvu duhovenstva s tradiciej vizantijskoj sofiologii Kak otmechayut V V Milkov i na vizantijskoj pochve v ramkah hristianskoj ideologii proishodit soedinenie antichnogo obraza Sofii svyazannogo s Afinoj Palladoj i biblejskogo obraza Premudrosti voshodyashego k knige pritchej Solomonovyh Razvitie sofiologicheskih konceptov v russkoj religioznoj filosofii XIX XX vekov napryamuyu svyazano s interesom k drevnerusskoj literature zhivopisi i arhitekture Dominanty vizantijskoj kultury v religiozno filosofskih vozzreniyah russkih knizhnikov proslezhivayutsya vplot do XVI stoletiya v otdelnyh sluchayah oni fiksiruyutsya vplot do XVII nachala XVIII vekov Sredi naibolee izvestnyh srednevekovyh avtorov ostavivshih trudy znakovye dlya istorii religioznoj filosofii v russkih zemlyah XI XIII vekov mozhno upomyanut Feodosiya Pecherskogo mitropolita Lariona Vladimira Monomaha mitropolita Nikifora Klima Smolyaticha Kirika Novgorodca Kirilla Turovskogo i Daniila Zatochnika Voprosy soteriologii prirody cheloveka i obshechelovecheskih cennostej podnimayutsya v Slove o zakone i blagodati ne ranee 1037 goda V tekste Slova voshvalyaetsya vizantijskaya premudrost razrabatyvaetsya koncept Svyatoj Rusi vpervye v istorii drevnerusskoj literatury fiksiruetsya istoriosofskoe razdelenie na epohu zakona Vethij Zavet smenyaemuyu epohoj blagodati Novyj Zavet Avtor Slova mitropolit Larion Rusin v nekotoryh issledovaniyah nazyvaetsya pervym drevnerusskim filosofom Povest vremennyh let pervaya chetvert XII veka pomimo kosmograficheskoj ekspozicii i istoriosofskogo vvedeniya etnogenez kak kara za Vavilonskoe stolpotvorenie zhrebij narodov legenda o poseshenii Podneprovya i Priilmenya apostolom Andreem Pervozvannym i pr soderzhit elementy religiozno filosofskoj mysli v tekste razrabatyvayutsya ponyatiya sobstva ipostasi ploti materii zraka formy hoteniya zhelaniya i mechtaniya voobrazheniya V povestvovanii fiksiruyutsya otsylki k raznym srednevekovym istochnikam v chastnosti v izlozhenii istorii o prizvanii varyagov proslezhivayutsya reminiscencii na Deyaniya saksov Vidukinda Korvejskogo i drugie hroniki Interes dlya filosofii predstavlyayut otsylki k Hronografii vizantijskogo istorika Ioanna Malaly Avtor Povesti vremennyh let otozhdestvlyaet drevnegrecheskih bogov s yazycheskimi bozhestvami slavyanskogo panteona kak i v Hronografii v Povesti mificheskie geroi smeshivayutsya s istoricheskimi personami sozdavaya prostranstvo dlya istoriosofskih spekulyacij V religioznoj interpolyacii v tekst Povesti vremennyh let izvestnoj kak predstavlen obraz vsemirnoj istorii s hristianskoj tochki zreniya V tekste Rechi proslezhivaetsya znakomstvo pravoslavnogo knizhnika s trudami Irineya Lionskogo i drugih avtorov izvestnyh borboj s eresyami Napravlennost i soderzhatelnye akcenty Rechi pozvolyayut predpolagat chto eyo avtor i posleduyushie redaktory orientirovalis na chitatelya znakomogo s vozzreniyami bogomilov i pavlikian Kak otmechaet Rech filosofa vo mnogom lish namechaet temy syuzhety i argumenty kotorye kliriki dolzhny byli razvit i predstavit v svoih oglasitelnyh i polemicheskih besedah V Klim Smolyatich opravdyvaetsya za to chto stal pisat iz Gomera i Aristotelya i Platona kak filosof i nastaivaet na tom chto uchyonost filosofskaya s vernostyu pravoslaviyu sovmestima Blagodarya poslaniyu izvestno chto Foma Presviter vystupal s kritikoj filosofskih rassuzhdenij Klima sformulirovannyh v sochineniyah adresovannyh smolenskomu knyazyu Rostislavu Mstislavichu Ipatevskaya letopis za 1147 god soobshaet o Klime Smolyatiche chto on knizhnik i filosof kakovyh v Russkoj zemle eshyo ne byvalo Vse proizvedeniya Klima Smolyaticha krome fragmentarno sohranivshegosya Poslaniya Fome Presviteru bezvozvratno utracheny Nachala naturalnoj filosofii rassmatrivayutsya v Uchenii o chislah novgorodskogo monaha Kirika V tekste obnaruzhivaetsya vliyanie antichnogo naslediya vozmozhno pifagorejskoj shkoly o krugovom dvizhenii vremeni a takzhe delenie chasa na pyat chastej harakternoe dlya anglijskih knizhnikov Bedy Dostopochtennogo Simeona Daremskogo i Gonoriya Avgustodunskogo V zhanre religiozno filosofskogo voproshaniya sostavleno proizvedenie Voproshanie Kirikovo adresovannoe novgorodskim knizhnikom Klimu Smolyatichu Eticheskij ideal blagochestivoj knyazheskoj zhizni soderzhitsya v Pouchenii Vladimira Monomaha S oporoj na Shestodnev Ioanna Ekzarha i sochineniya Vasiliya Velikogo Monomah rassuzhdaet v Pouchenii o mudrosti bozhestvennogo miroustrojstva a takzhe ob iskupitelnom znachenii dobryh del kotorye knyaz istolkovyvaet kak zhertvu Bogu to est trebu Pomimo yazycheskih predstavlenij o blagih postupkah kak forme zhertvoprinosheniya v Pouchenii Vladimir Monomah vosproizvodit dohristianskie vozzreniya soglasno kotorym pticy na zimu skryvayutsya v rayu a po vesne vozvrashayutsya obratno Monomah podchyorkivaet v Pouchenii chto vlast ne vyvodit iz sfery dejstviya morali togo kto ej nadelyon a naprotiv lish priumnozhaet ego nravstvennuyu otvetstvennost Zhanrovoe svoeobrazie Poucheniya Monomaha soderzhit priznaki ego vklyuchyonnosti v kontekst zapadnoevropejskoj intellektualnoj istorii v chastnosti ono korreliruet s anglosaksonskoj tradiciej korolevskih nastavlenij XI veka predstavlennoj v Pisme Knuda k narodu Anglii sostavlennom korolyom Knudom Velikim Znakomstvo Vladimira Monomaha s tradiciej anglijskih pouchenij predstavlyaetsya vesma veroyatnym v silu rodstvenno dinasticheskih svyazej Ryurikova doma pervoj zhenoj velikogo knyazya byla Gita Uessekskaya doch poslednego pravivshego anglosaksonskogo korolya Garolda II Godvinsona V trudah mitropolita Nikifora prinadlezhavshego k shkole Mihaila Psella stavyatsya voprosy o vzaimodejstvii dushi i tela Nikifor izvesten kak avtor poslanij k muromskomu knyazyu Yaroslavu Svyatoslavichu o latinyanah k Vladimiru Monomahu o vozderzhanii chuvstv i dr V Poslanii o poste Nikifora adresovannom Vladimiru Monomahu mitropolit ne prosto izlagaet cerkovnye predstavleniya o polze vozderzhaniya no vystraivaet bogoslovsko uchitelnyj narrativ s oporoj na polozheniya voshodyashie k dialogam Platona Fedr Fedon i Timej Schitaetsya chto Nikifor mog byt ne tolko avtorom dushepoleznyh proizvedenij i poslanij knyazyam no i perevodchikom s drevnegrecheskogo odnako nikakih perevodnyh pamyatnikov neposredstvenno vypolnennyh Nikiforom do sih por obnaruzheno ne bylo Poslaniya Kirilla Turovskogo napravlennye na preodolenie usobicy na Rusi soderzhat kritiku velikogo knyazya Andreya Bogolyubskogo i blizki k zapadnoevropejskim knyazheskim zercalam speculum principis prednaznachennym dlya rukovodstva gosudaryam Pagubnost usobicy kak glavnogo zla na Rusi upominaetsya i v svetskoj literature XII veka v chastnosti v vozzvanii k knyazyam v Slove o polku Igoreve Buduchi bogoslovom Kirill Turovskij obrashalsya k tradicionnoj dlya srednevekovoj filosofii probleme sootnosheniya very i znaniya Kirill razvival tezis o strojnom razume prebyvayushem v soglasii s veroj Principialnym usloviem strojnosti chelovecheskogo uma soglasno Kirillu yavlyaetsya ego nravstvennost vedushaya k dobrovolnomu samoogranicheniyu Takim obrazom nravstvennaya sostavlyayushaya prakticheskoj zhizni rassmatrivaetsya knizhnikom kak uslovie vozmozhnosti soglasovaniya very i znaniya V Kirill opredelyaet krotost kak mat mudrosti tem samym podchyorkivaya vtorichnost mudrosti kak dobrodeteli po otnosheniyu k hristianskomu smireniyu Vsyakoe mudrstvovanie rassmatrivaetsya Kirillom cherez prizmu bogoslovskoj aksiologii v silu chego uchenie o dobrodetelyah podvodit chitatelya k predstavleniyu o vspomogatelnom znachenii filosofii sr s sentenciej Petra Domiani filosofiya sluzhanka bogosloviya Vysshee prednaznachenie poznaniya soglasno Kirillu sostoit v obnaruzhenii pravdy ishodyashej ot Tvorca pri etom chelovek ponimaetsya kak venec tvoreniya v silu chego okazyvaetsya sposoben k borbe za torzhestvo pravdy Bozhiej na zemle Kak otmechaet Nataliya Pecherskaya ponyatie pravdy v russkoj srednevekovoj knizhnosti tradicionno sootvetstvovalo grecheskomu ponyatiyu dikh obedinyaya sushee i dolzhnoe pri etom pravda rassmatrivalas v pravovoj razmernosti cherez prizmu pravednogo suda pravdy Bozhiej Tekst Slova o premudrosti Kirilla polzovalsya shirokoj izvestnostyu na Rusi i dazhe predstavlen vo fragmentah berestyanoj gramoty XII veka obnaruzhennoj v 2001 godu v Torzhke V drugoe nazvanie Povest o slepce i hromce Kirill pishet o tom chto cheloveku v svoyom stremlenii k poznaniyu ne sleduet prestupat ustanovlennye cerkovyu predely chtoby ne vpast v Adamovo vysokomerie V sopostavleniyah telesnogo i dushevnogo Kirill obrashaetsya k ustojchivym religioznym formulam i metaforam pocherpnutym iz tradicii Shestodnevov Ioanna Ekzarha i Severiana Gavalskogo V Slove Daniila Zatochnika napisannom ssylnym knizhnikom bliz ozera Lacha na Russkom Severe otrazheny rassuzhdeniya o prirode uma nravstvennosti i krasoty V poslanii avtor zhaluetsya knyazyu Yaroslavu Vsevolodovichu na svoyu sudbu pri etom v duhe Utesheniya filosofiej Boeciya on stremitsya najti uspokoenie v opyte samorefleksii Daniil demonstriruet v tekste znakomstvo s tradiciyami vizantijskoj epistolografii i rassuzhdaet o znachenii mudrosti prichyom ne tolko ishodya iz problem gnoseologii i prakticheskoj filosofii no i s pozicij estetiki Mudrost ponimaetsya knizhnikom prezhde vsego kak uslovie dushevnoj garmonii V tekste Slova predstavlena popytka raskryt ideal edinstva istiny dobra i krasoty Obygryvaya svoyu sudbu v tekste Slova knizhnik vysmeivaet kak svoyo polozhenie tak i knyazya okruzhyonnogo lyudmi ne stol uchyonymi kak Daniil Zatochnik V ritoricheskoj igre protivopostavlenij knizhnik podnimaet voprosy o bytii vyhodyashie za ramki soslovnyh ogranichenij Pozdnee Srednevekove XIV nachalo XVI veka Strigolniki i zhidovstvuyushie Osnovnye stati Strigolniki i Eres zhidovstvuyushih V XIV i XV vekah v Novgorodskoj zemle glavnym obrazom v takih gorodah kak Pskov i Novgorod Velikij formiruetsya religioznaya sreda volnodumcev sushestvenno otklonivshihsya ot dogmatov pravoslavnoj very i rasprostranyavshih sochineniya chast iz kotoryh predstavlyaet interes dlya istorii filosofii Sredi naibolee vliyatelnyh techenij sleduet nazvat eres strigolnikov i eres zhidovstvuyushih to est knizhnikov opiravshihsya v religioznyh voprosah na Vethij Zavet Dvizhenie strigolnikov po harakteru kritiki institutov cerkvi bylo blizko k valdensam i cheshskim gusitam i imelo yarko vyrazhennyj antiklerikalnyj harakter Strigolniki otvergali cerkovnuyu ierarhiyu i vyrazhali nedovolstvo praktikoj postavleniya pastyrej na mzde to est prodazhi cerkovnyh dolzhnostej Izvestno chto strigolniki ne priznavali zaupokojnyh molitv i podushnyh vkladov tak kak ne verili v to chto vlozhennye sredstva v etom mire mogut okazyvat vozdejstvie na zagrobnoe sostoyanie dushi V svoyu ochered problema zagrobnogo sushestvovaniya napryamuyu otrazilas na zaupokojno pominalnom kulte i v naibolee razvitoj forme na probleme cerkovnyh zemlevladenij v Severo Vostochnoj Rusi V trude Iosifa Volockogo Prosvetitel napravlennom protiv moskovsko novgorodskih volnodumcev XV veka vopros o neobhodimosti cerkovnyh zemlevladenij uzhe neposredstvenno byl uvyazan s problemoj very v bessmertie dushi V issledovatelskoj literature v chastnosti blagodarya rabotam D S Lihachyova strigolnikov stali rassmatrivat kak idejnyh predshestvennikov zhidovstvuyushih v svyazi s chem im stali pripisyvat interes k astrologii i logike Mezhdu tem kak otmechaet my reshitelno nichego ne znaem o tyage strigolnikov k svetskim znaniyam astrologii i logike Sudya po imeyushimsya v nashem rasporyazhenii istochnikam svoemu avtoritetu v narode strigolniki byli obyazany propovedyu evangelskih idealov i dobrodetelnym obrazom zhizni Soglasno oblichitelyam eresi sredi strigolnikov praktikovalas ispoved zemle chto pozvolyaet predpolozhit nalichie yazycheskih elementov v hristianskoj srede Lishiv pravoslavnyh svyashennikov prava posrednicheskoj roli v bogosluzhenii strigolniki provodili sluzhby pod otkrytym nebom Legitimaciyu yazycheskih obryadov strigolniki umelo sochetali s hristianskoj nachitannostyu oni slyli lyudmi knizhnymi i mogli zashishat svoi ubezhdeniya ssylkami na avtoritety Naprimer otricanie posrednicheskoj roli svyashennosluzhitelej v obshenii s Bogom podkreplyalos avtoritetom vethozavetnyh tekstov Po mneniyu V V Milkova narodnoe hristianstvo strigolnikov osnovyvalos na prirodocentristskih principah v hristianstve strigolniki ispolzovali tolko to chto ne protivorechilo tradicionnym osnovam mirovospriyatiya severnorusskih yazychnikov nekanonicheskuyu ikonografiyu Bogorodicy kultovye dejstviya s krestom apokrificheskie legendy Gipoteza o yazycheskih kornyah strigolnichestva osparivaetsya v trudah kak osnovannaya na izbiratelnom podhode k materialam istochnikov Otnoshenie oficialnoj cerkvi k strigolnikam bylo neodnoznachnym Svyatitel Stefan Permskij v Pouchenii protiv strigolnikov predlagal izgonyat ih iz gorodov a ne kaznit Tem ne menee bolshinstvo vliyatelnyh predstavitelej strigolnichestva byli prigovoreny k smerti v Novgorode Velikom v 1375 godu V hode politiki iskoreneniya eresej predprinyatoj mitropolitom Fotiem verouchenie strigolnikov podverglos zabveniyu Kniga glagolemaya logika sirech slovesnica Moiseya Egiptyanina Rukopis iz sobraniya Rumyancevskogo muzeya Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka Moskva Zhidovstvuyushie poluchili shirokoe rasprostranenie v zemlyah Severo Vostochnoj Rusi s 1470 h godov V 1480 h godah eres pronikaet v Moskvu Zhidovstvuyushie byli vdohnovleny uchyonym kievskim iudeem Shariej i stali izvestny kak sprotivnomudstvuyushie tak kak v svoih rassuzhdeniyah opiralis na arabskuyu i evrejskuyu peripateticheskuyu filosofiyu V 1489 godu novgorodskij arhiepiskop Gennadij v poslanii Ioasafu perechislil nabor knig kotorymi polzovalis ego idejnye protivniki zhidovstvuyushie sredi nih pomimo sochinenij Dionisiya Areopagita Afanasiya Aleksandrijskogo Kozmy Presvitera i prochih upominayutsya otrechyonnye knigi a takzhe trudy po logike S rasprostraneniem eresi zhidovstvuyushih v russkoj intellektualnoj srede stali poyavlyatsya proizvedeniya psevdo Aristotelya a takzhe posledovatelej peripateticheskoj shkoly Doshedshaya do nashih vremyon literatura zhidovstvuyushih sostoit iz nemnogochislennyh perevodnyh proizvedenij arabskoj i evrejskoj kultury Sredi nih sleduet nazvat to est perevod pervyh dvuh knig Stremleniya filosofov Makasid al falasifa Al Gazali izvestna po rukopisi 1483 goda hranivshejsya v Kievskom Mihajlovskom monastyre polnyj tekst opublikovan v 1909 godu S L Neverovym rukopis utrachena v gody Vtoroj Mirovoj vojny sokrashyonnyj perevod Traktata o logicheskih ponyatiyah Moiseya Majmonida kompilirovannyj s pererabotannymi fragmentami iz Al Gazali i originalnym poslesloviem ona zhe Moskovskij organon izvestna po ryadu spiskov iz monastyrej Severo Vostochnoj Rusi knigu o kalendarnyh raschyotah dlya opredeleniya lunnyh faz solnechnyh i lunnyh zatmenij a takzhe psevdoepigraficheskij trud Aristotelevy vrata sostavlennyj v forme sovetov Aleksandru Makedonskomu ot imeni Aristotelya Obraz carya Aleksandra kak uchyonogo muzha shiroko rasprostranyon v srednevekovoj evropejskoj literature Skazanie ob Aleksandre Makedonskom v kotorom vospevayutsya ego dobrodeteli sohranilos v rukopisi 1491 goda zapisannoj vologodskim knigopiscem Efrosinom Belozerskim Edinstvennyj originalnyj tekst vliyatelnogo storonnika zhidovstvuyushih doshedshij do nashih dnej eto Fyodora Kuricyna Ryad ponyatij Laodikijskogo poslaniya napryamuyu korreliruet s kategorialnym apparatom Knigi glagolemoj logika chto pozvolyaet raskryt krug problem postavlennyh v tekste Kuricyna cherez prizmu iudejskoj peripateticheskoj filosofii V poslanii govoritsya chto osnovoj very yavlyayutsya prorocheskie nastavleniya smysl kotoryh postigaet mudryj a mudrost v svoyu ochered dayotsya chudesnym sposobom tomu kto sleduet zapovedyam prorokov V tekste provoditsya mysl o pryamoj svyazi filosofskoj i prorocheskoj mudrosti i sledovatelno o bozhestvennom proishozhdenii mudrosti kak takovoj Kak otmechaet V V Milkov fakticheski v literature zhidovstvuyushih status filosofskogo znaniya podnimaetsya do urovnya istin Svyatogo Pisaniya Iz chisla vliyatelnyh predstavitelej zhidovstvuyushih sredi russkoj znati pomimo Fyodora Kuricyna mozhno nazvat ego brata Ivana Volka i dyaka Istomu Sverchka sredi duhovenstva protopopa Sofijskogo sobora Gavriila i dr Iosif Volockij i Nil SorskijOsnovnye stati Iosif Volockij Nil Sorskij Zavolzhskie starcy Nestyazhatelstvo i Isihazm Shirokaya polemika razvernulas mezhdu posledovatelyami prepodobnogo Iosifa iz Volockoj zemli v miru Ivana Sanina potomka pravoslavnogo meshanina iz Velikogo knyazhestva Litovskogo prozvannymi i osiflyanami i Nila Sorskogo v miru boyarina Nikolaya Majkova iz Velikogo knyazhestva Moskovskogo prozvannymi nestyazhatelyami Poslednie v svyazi s vysokoj lokalnoj koncentraciej storonnikov techeniya takzhe poluchili izvestnost kak zavolzhskie starcy oni priderzhivalis duhovnyh osnov isihazma i v voprosah o mirskih strastyah pribegali k umno j molitve a takzhe obrashalis k dyhatelnym praktikam Nil Sorskij byl vospriemnikom ucheniya Grigoriya Palamy s chimi vozzreniyami poznakomilsya na Afone Vazhnejshee mesto v trudah Nila zanimaet praktika vnutrennego delaniya napravlennaya na trezvlenie serdca putyom strozhajshej duhovnoj askezy vysvobozhdayushej dushu ot pleneniya strastej Otrekayas ot mira posledovateli Nila uprazhnyalis v iskusstve otsecheniya pomyslov poslednee podrobno opisano v proizvedeniyah Nila Sorskogo i Poslanie bylo adresovano knyazyu Vassianu Patrikeevu iz doma Gediminovichej nasilno postrizhennomu v monahi v 1499 godu Isihazm i liniya prepodobnogo Nila Sorskogo nashli svoyo prodolzhenie v russkom starchestve deyatelnosti Paisiya Velichkovskogo Tihona Zadonskogo Feofana Zatvornika i mnogih drugih svyatyh podvizhnikov Odin iz vazhnyh punktov prenij mezhdu i osiflyanami i nestyazhatelyami byl svyazan s rolyu cerkvi v gosudarstve i znacheniem eyo zemelnyh vladenij i ubranstva vklyuchaya prilegayushie k cerkvyam zahoroneniya K filosofii voprosy ubranstva zemelnyh vladenij pryamogo otnosheniya ne imeli odnako ih obsuzhdenie bylo sopryazheno s problemami otpravleniya kultov i kak sledstvie very v zagrobnuyu zhizn chto posluzhilo tolchkom dlya rassmotreniya cerkovnyh vladenij v ploskosti biblejskoj i svyatootecheskoj literatury v polemike citiruyutsya Grigorij Sinait Simeon Novyj Bogoslov Ioann Lestvichnik Isaak Sirin Ioann Kassian Rimlyanin Nil Sinajskij Vasilij Velikij i dr V konechnom schyote polemika privela uchastnikov prenij k postanovke voprosa o znachenii i formah svyazi mezhdu cerkovnoj i svetskoj vlastyu poluchivshej na russkoj pochve razreshenie v koncepte harizmy vlastitelya Iosif Volockij i ego posledovateli obosnovyvali sakralnyj smysl carskoj vlasti opirayas pri etom na patristicheskie trudy i v osobennosti na sochineniya Ioanna Damaskina Dalnejshee razvitie eta filosofskaya problema poluchila v Skazanii o Drakule voevode Fyodora Kuricyna v polemike carya Ivana Groznogo s knyazem Andreem Kurbskim o predelah vlasti v trudah Ivana Peresvetova o vere i pravde sm pervoe i vtoroe i dr Verh v preniyah oderzhala storona i osiflyan poluchivshaya podderzhku so storony svetskoj vlasti Vidnym storonnikom reform prepodobnogo Iosifa stal starec Filofej Pskovskij avtor eshatologicheskoj koncepcii Moskva Tretij Rim sm translatio imperii sformulirovannoj im v polemike s polozheniyami Skazaniya o Vavilonskom carstve kasatelno preemstvennosti moskovskoj vlasti ot Vavilona a takzhe s astrologicheskimi prognozami Ioganna Shtofflera o gryadushem konce sveta Dialektika Ioanna Damaskina Spisok konca XVI veka iz Osnovnogo sobraniya rukopisnoj knigi fond 550 Rossijskaya nacionalnaya biblioteka Sankt Peterburg Pomimo prenij o cerkovnyh zemelnyh vladeniyah i svyazannyh s nimi voprosah o zaupokojnyh kultah Iosif Volockij i Nil Sorskij voshli v istoriyu v hode borby s eresyu zhidovstvuyushih i razvernuvshejsya v Moskovskoj Rusi polemiki s iudaizmom Primechatelno chto reakciya na eretikov so storony Iosifa Volockogo i Nila Sorskogo takzhe kardinalno raznilas Iosif napisal a takzhe monumentalnyj trud Prosvetitel v kotorom vystraival istoriosofskij narrativ o preemstvennosti hristianskoj borby i obvinyal zhidovstvuyushih v saddukejstve po vidimomu volnodumcy ne chayali gryadushego voskreseniya myortvyh Prepodobnyj Iosif uprekal zhidovstvuyushih v tom chto oni ogranichivayutsya mirskimi znaniyami i potomu udalyayutsya ot Boga V svoih trudah bogoslov razlichal dva sposoba poznaniya istiny estestvennyj i duhovnyj Soglasno prepodobnomu Iosifu chelovecheskij razum oburevaemyj strastyami ne v silah proniknutsya prisutstviem Bozhestvennogo estestvennym putyom Bozhestvennaya blagodat nishodit tolko na togo kto sleduet putyom duhovnyh dobrodetelej to est prevozmogaet potrebnosti obuslovlennye tvarnoj prirodoj V polemike s zhidovstvuyushimi igumen Iosif podrobno ostanavlivalsya na probleme trinitarnogo ucheniya i polemiziroval s unitarnymi vzglyadami storonnikov iudaizma na prirodu dushi Ssylayas na Ioanna Zlatousta Iosif nastaival na polnom unichtozhenii eretikov po mneniyu prepodobnogo nuzhno nanosit im rany osvyashaya tem svoyu ruku Nil Sorskij i postrizhennyj v monahi knyaz Vassian Patrikeev nastaivali na neobhodimosti uveshevaniya to est borby s inakomysliem ne mechom a slovom Pokazatelno chto v epohu Pozdnego Srednevekovya vysokim pochteniem na Rusi polzovalis Filosofskie glavy Kefalaia filosofika vhodivshie v Istochnik znaniya Phgὴ gnwsews Ioanna Damaskina Po soderzhaniyu Filosofskie glavy v russkih istochnikah izvestnye kak predstavlyayut kompilyativnyj trud po aristotelevskoj logike osoboe vnimanie v tekste udeleno ucheniyu o kategoriyah to est o predikatah suzhdenij i filosofskoj propedevtike V tekste fiksiruyutsya pryamye zaimstvovaniya terminov iz Kategorij Kathgoriai Aristotelya i Vvedeniya Eἰsagwgh Porfiriya V Dialektike zatragivaetsya problema binarnogo razbieniya obyomov ponyatiya v aristotelevskoj logike osoboe mesto v Filosofskih glavah Ioanna Damaskina udelyaetsya voprosu o pravilnom postroenii vyskazyvanij to est teorii argumentacii Pervyj polnyj perevod Filosofskih glav poyavilsya na Rusi v 1414 godu samyj rannij sohranivshijsya spisok Dialektiki izvesten po rukopisi pisca Oleshki iz Kirillo Belozerskogo monastyrya zavershyonnoj v 1446 godu V etom zhe monastyre v 1450 h godah byl postrizhen v inoki Nil Sorskij Logiko filosofskij trud hristianskogo ekzegeta Ioanna Damaskina snachala v otryvkah a zatem v bolshom kolichestve spiskov neposredstvenno samogo traktata razoshyolsya po monastyrskim knigohranilisham V obshej slozhnosti izvestno svyshe dvuhsot slavyano russkih spiskov Dialektiki V etoj svyazi v polemicheskih tekstah russkih avtorov XV XVI vekov voznikaet potrebnost ne tolko v znakomstve s pamyatnikami svyatootecheskoj literatury no i v gramotnoj argumentacii postroennoj s uchyotom znakomstva s deduktivnym metodom Porfiriya a takzhe s osnovopolozheniyami aristotelevskoj sillogistiki Gennadievskij kruzhokOsnovnye stati Gennadij Gonzov Dmitrij Staryj Yurij Trahaniot Dmitrij Gerasimov Maksim Grek i Nikolaj Bulev V period vtorogo yuzhnoslavyanskogo vliyaniya posl chetv XIV 1 ya tret XV vv formiruetsya zapros na sistematizaciyu i ispravlenie bogosluzhebnyh knig s celyu sblizheniya s balkanskimi knizhnymi normami i unifikacii pravoslavnyh cerkovnyh obryadov Nesmotrya na obshee stremlenie privesti pravoslavnuyu cerkov k edinstvu vo vseh slavyanskih zemlyah polnogo perevoda Svyashennogo Pisaniya na cerkovnoslavyanskij yazyk po prezhnemu ne sushestvovalo Vazhnym podsporem dlya provedeniya politiki unifikacii cerkvi v XV veke posluzhila podgotovka Gennadievskoj biblii stavshej glavnym trudom literaturnogo kruzhka Gennadiya Gonzova Kruzhok Gennadiya Novgorodskogo sobral voedino i podgotovil pervyj v istorii slavyanskoj kirillicheskoj pismennosti polnyj svod biblejskih knig Vethogo i Novogo Zavetov na cerkovnoslavyanskom yazyke Ryad biblejskih knig za otsutstviem grecheskih istochnikov perevodilsya kruzhkom s latinskogo yazyka prichyom v perevod byli vklyucheny predisloviya Ieronima Blazhennogo i kommentarii Nikolaya de Liry Prinyato schitat chto priezd v Novgorod lyubekskogo pervopechatnika Varfolomeya Gotana byl svyazan s namereniem Gonzova izdat Gennadievskuyu bibliyu Po neizvestnym prichinam etot zamysel ne byl voploshyon V kruzhok Gennadiya Novgorodskogo vhodili dyakon ego brat perevodchik i diplomat Dmitrij Gerasimov perevodchik Vlasij spodvizhniki velikoj knyagini Sofii Paleolog bratya Yurij i Dmitrij iz vizantijskogo aristokraticheskogo roda Tarhaniot a takzhe dominikanskij monah Na raznyh etapah k cerkovno prosvetitelskoj deyatelnosti kruzhka svyatitelya Gennadiya primykali i drugie inozemcy v chastnosti nemec Nikolaj Bulev iz Lyubeka Pomimo knig uzkocerkovnogo haraktera v krug interesov knizhnikov vhodili pamyatniki polemicheskogo soderzhaniya trudy po kartografii kasayushiesya novyh geograficheskih otkrytij i pr S XV veka v zemlyah Severo Vostochnoj Rusi fiksiruetsya interes k neizvedannym zemlyam Knizhnik Efrosin Belozerskij opisal narod rahmanov s Ostrovov blazhennyh Urozhenec Velikogo knyazhestva Tverskogo kupec Afanasij Nikitin odnim iz pervyh sredi evropejcev vsled za Nikkolo Konti i za 30 let do portugalskogo moreplavatelya Vasko da Gamy dostig Indii svoj opyt stranstvij on opisal v proizvedenii Hozhenie za tri morya V nyom Afanasij sredi prochego sopostavil religioznye i filosofskie vzglyady russkih i korennyh narodov Indii Blagodarya perevodcheskoj deyatelnosti Dmitriya Gerasimova prozvannogo Sholastikom russkoe duhovenstvo poznakomilos s Piscom perevoda ozaglavlennogo Skazanie o Molukitckyh ostroveh byl rabotavshij v etom kachestve vmeste s Gerasimovym pod nachalom Maksima Greka Soobsheniya Gerasimova o russkih zemlyah legli v osnovu kartograficheskih issledovanij Severo Vostochnoj Evropy Paolo Dzhovio Vmeste s Maksimom Grekom Gerasimov takzhe perevyol ryad proizvedenij bogoslovskogo soderzhaniya Ioanna Zlatousta Pomimo etogo Dmitrij Gerasimov izvesten kak perevodchik s latyni svoda Bruno Vyurcburgskogo grammatiki latinskogo yazyka Eliya Donata a takzhe traktata Nikolaya de Liry 1501 napravlennogo protiv iudaizma Drugoj traktat protiv iudaizma byl perevedyon v konce XV veka libo Dmitriem Gerasimovym libo pridvornym moskovskim tolmachom Nikolaem Bulevym Bulev byl privlechyon svyatitelem Gennadiem Gonzovym dlya sostavleniya novyh pashalnyh tablic Emu pripisyvayut perevod astrologicheskogo Almanaha Ioganna Shtofflera i vosmoj chasti traktata Soveshanie bozhestvennyh del Rationale divinorum officiorum Giloma Dyurana Pomimo astronomicheskih vychislenij na sluzhbe Gennadiya Novgorodskogo Bulev izvesten kak perevodchik so srednenizhnenemeckogo yazyka knigi Ioganna Vonneke fon Kaube Sad Zdorovya Gaerde der Suntheit napechatannoj v Lyubeke v 1492 godu v russkom perevode lechebnik poluchil nazvanie Iz originalnyh sochinenij Buleva sohranilas tolko ego beseda ob ikone Soshestvie Svyatogo Duha Izvestno chto Bulev ratoval za rasprostranenie zapadnoevropejskoj uchyonosti v Moskovskoj Rusi Na etoj pochve on vstupal v preniya s Maksimom Grekom vystupavshim protiv vsyakoj vneshnej filosofii Pri etom Buleva aktivno podderzhival moskovskij boyarin i publicist Fyodor Karpov izvestnyj v chastnosti blagodarya Poslaniyu Daniilu Moskovskomu v nyom Karpov citiruet v volnom perelozhenii Ovidiya a takzhe ssylaetsya na Nikomahovu etiku Aristotelya Daniil Moskovskij izvesten kak tolkovnik religiozno filosofskoj literatury v chastnosti emu prinadlezhit sochinenie samyj rannij spisok sochineniya Daniila sohranilsya v rukopisi 1543 goda iz Iosifo Volokolamskogo monastyrya soderzhashee rassuzhdenie kommentarij o ponyatii filosofii Tekst Daniila Moskovskogo byl zaduman kak vvedenie predvaryayushee chtenie Dialektiki Ioanna Damaskina i napravlen protiv suzhdenij Maksima Greka o vrede vneshnej filosofii Galickie gumanistyOsnovnye stati Renessansnyj gumanizm Yurij Drogobych Pavel iz Krosno Martyn Rusin iz Zhuravicy i Stanislav Orehovskij Galickaya Rus na karte Martina Valdzeemyullera 1525 god Posle mongolskogo nashestviya na Rus zemli Galicko Volynskogo knyazhestva okazalis v osobenno uyazvimom polozhenii i v XIV veke byli razdeleny mezhdu Korolevstvom Polskim i Velikim knyazhestvom Litovskim V XV veke v zemlyah polskoj Galicii bylo vydeleno Russkoe voevodstvo Sredi naseleniya voevodstva po prezhnemu preobladali vostochnye slavyane to est vyhodcy iz Yugo Zapadnoj Rusi prinyavshie kreshenie po pravoslavnomu obryadu V kulturno politicheskom otnoshenii prinadlezhnost k polskim koronnym zemlyam otkryvala pered galichanami vozmozhnost postupleniya v universitety stran Centralnoj i Zapadnoj Evropy odnako principialnym usloviem dostupa k universitetskomu obrazovaniyu byl perehod iz pravoslavnoj very v katolicheskuyu Dannoe obstoyatelstvo vyzyvalo nedovolstvo so storony boyarskoj znati i pravoslavnyh magnatov kotorye s odnoj storony byli zainteresovany v predostavlenii luchshego obrazovaniya svoim detyam a s drugoj zhelali sohranit i ukrepit vliyanie pravoslavnyh aristokraticheskih domov v Polskoj Rusi Vazhnyj vklad v izuchenie idej gumanizma v zemlyah Galickoj i Litovskoj Rusi vnyos I N Golenishev Kutuzov V svoih rabotah issledovatel obratil vnimanie na razvitie renessansnyh techenij v Galicii rassmotrev ih cherez prizmu russko polsko italyanskih otnoshenij V doklade Gumanizm u vostochnyh slavyan issledovatel otmechal chto v spiskah Krakovskogo Paduanskogo Bolonskogo Prazhskogo universitetov nachinaya s XV veka ryadom s polskimi imenami vstrechayutsya imena studentov i magistrov iz Litvy i Rusi s dobavleniem Rossicus Ruthenus Roxolanus de Russia I N Golenishev Kutuzov rassmatrival poslednih kak predstavitelej polskogo Vozrozhdeniya pri etom on otmechal chto s pozicij istoricheskoj antropologii ih nikak nelzya isklyuchat iz polya russkoj intellektualnoj istorii Pervym v istorii knizhnikom iz Rusi poluchivshim stepen doktora filosofii o kotorom sohranilis dokumentalnye svidetelstva stal Georgij ili Yurij Kotermak iz Drogobycha Kotermak uchilsya vo Lvove otkuda blagodarya svyazyam s mestnoj italyanskoj obshinoj postupil v Bolonskij universitet V Bolonii on poluchil stepen doktora filosofii ok 1478 i mediciny ok 1482 chital lekcii po astronomii a s 1481 po 1482 god sluzhil rektorom universiteta Kakoe to vremya on sluzhil pridvornym vrachom gercoga v Ferrare C 1488 goda Kotermak sluzhil professorom v Krakovskom universitete gde sredi ego slushatelej mog byt Nikolaj Kopernik Kotermak provodil issledovaniya v oblasti astronomii i geografii On v chastnosti rasschityval koordinaty izvestnyh emu vostochnoslavyanskih i pribaltijskih gorodov takih kak Drogobych Lvov Vilna i Moskva Vse sohranivshiesya proizvedeniya Kotermaka sostavleny na latyni i posvyasheny astronomicheskim astrologicheskim i geograficheskim voprosam Svoj trud Prognosticheskaya ocenka tekushego 1483 goda posvyashyonnyj rimskomu pape Sikstu IV Kotermak opublikoval pod imenem Georgij Drogobych iz Rusi lat Georgius Drohobicz de Russia V duhe renessansnogo gumanizma v Polskom korolevstve XV XVI vekov razvivalsya zhanr od poem astrologicheskih prognozov i panegirikov na latinskom yazyke Po vyrazheniyu I N Golenisheva Kutuzova russkie vyhodcy iz Galicii polozhili svoi kamni v fundament prekrasnogo zdaniya polskogo Vozrozhdeniya Sredi urozhencev Russkogo voevodstva zametnyj vklad v razvitie kultury Renessansa vnesli Pavel Rusin iz Krosno lat Paulus Crosnensis Ruthenus Martyn Rusin iz Zhuravicy lat Martinus Ruthenus de Premislia Luka Rusin iz Novogo Mestechka lat Lucas de Nova Civitate Ruthenus Pavel iz Krosno sniskal slavu kak novolatinskij poet i avtor cikla moralno didakticheskih proizvedenij Martyn iz Zhuravicy izvesten kak odin iz uchyonyh muzhej stoyavshih u istokov tradicii krakovskoj astronomicheskoj shkoly vtoroj poloviny XV veka emu prinadlezhat Trud o geometrii Opus de geometria 1450 popravki k alfonsovym tablicam Summa super Tabulas Alphonsi 1450 51 a takzhe sochineniya o dvizhenii planet sostavlennye pod vliyaniem rabot Zherarda Sabionetta Luka Rusin iz Novogo Mestechka chital v Krakovskom universitete kurs filosofii V nyom on ssylalsya ne tolko na proizvedeniya Aristotelya v chastnosti na Nikomahovu Etiku O dushe O vozniknovenii i unichtozhenii i Ekonomiku no i na trudy rimskih klassikov v chastnosti na Son Spiciona V kurse filosofii Luki Rusina takzhe soderzhatsya ssylki na Logicheskie zaklyucheniya Summulae logicales Petra Ispanskogo V Novoe vremya k seredine XVI veka vopros o poddanstve proishozhdenii i prinuzhdenii k smene very byl ostro postavlen krakovskim kanonikom i gumanistom Stanislavom Orehovskim proyavlyavshim sochuvstvie polozheniyu pravoslavnyh galichan V 1544 godu Orehovskij opublikoval v Krakove trud Kreshenie Rusi Bulla protiv neobhodimosti povtornogo kresheniya naroda rus Baptismus Ruthenorum Bulla de non rebaptisandis Ruthenis v kotorom vystupal za polnopravie pravoslavnyh poddannyh Polshi Orehovskomu v chastnosti pripisyvaetsya znamenitaya sentenciya gente Ruthenus natione Polonus to est rodom rusin po nacii polyak Orehovskij prinadlezhal k intellektualam iskavshim soglasie mezhdu vsemi polskimi poddannymi Kak otmechaet eto novoe pokolenie russkoj znati chuvstvovalo odnovremenno svoyu otvetstvennost za russkij narod nash narod russkij i vsyu Res publica nostra Obosoblennost naseleniya Yugo Zapadnoj Rusi posle 1569 goda sm Brestskaya uniya i distancirovanie ot Severo Vostochnoj Rusi bylo svyazano s kornevymi izmeneniyami kulturnoj sredy v etoj svyazi pishet chto process sociokulturnoj assimilyacii russkih elit s predstavitelyami drugih narodov Rechi Pospolitoj nesomnenno dolzhen byl zatmit osoznanie rodstva pokrewienstwa s dalyokim moskovskim narodom pri etom kak otmechaet Hodana v prositelnyh gramotah pravoslavnyh poddannyh Rechi Pospolitoj k caryu akcentiruyutsya ne tolko konfessionalnye no i etnicheskie svyazi Yugo Zapadnoj i Severo Vostochnoj Rusi Vopros o granicah russkoj narodnosti i prave na svobodu veroispovedaniya ni raz podnimalsya v polemicheskoj literature Rechi Pospolitoj Rannego Novogo vremeni glavnym obrazom v svyazi s poyavleniem v pravoslavnyh zemlyah cerkvi uniatov i aktivizaciej prozeliticheskoj deyatelnosti ordena iezuitov Rannee Novoe vremya XVI XVII veka Inozemnye veyaniya i perevodnaya literatura v russkih zemlyah V XVI XVII vekah krug dostupnyh russkim intellektualam istochnikov po filosofii sushestvenno rasshirilsya prezhde vsego blagodarya kontaktam so stranami Centralnoj i Zapadnoj Evropy V chislo novyh istochnikov vhodyat perevody s latinskogo nemeckogo polskogo serbskogo i drugih yazykov Sredi pamyatnikov perevodnoj literatury znakovyh dlya istorii prakticheskoj i naturalnoj filosofii kosmografii mediciny logiki i ritoriki v Rossii Rannego Novogo vremeni mozhno nazvat enciklopedicheskij trud Lucidarius psevdoepigraficheskoe proizvedenie Problemy Aristotelya v polskoj redakcii Andzheya Glabera Sebastiana Petrici Ritoriku Filippa Melanhtona v redakcii trudy po logike i kombinatorike Rajmunda Lulliya i ego posledovatelej v chastnosti Agrippy Nettesgejmskogo didakticheskij florilegij Velikoe zercalo Grazhdanstvo obychaev detskih Erazma Rotterdamskogo Anatomiyu Adreasa Vezaliya Selenografiyu Yana Geveliya Obraz vechnosti Ieremii Drekselya Knigi o distillyacii Ieronima Brunshviga vyderzhki iz knig O zhizni Marsilio Fichino Zercalo vseya Vselennyya Ioganna Blau to est Vvedenie v kosmografiyu odno iz pervyh izlozhenij kopernikanskih vzglyadov na cerkovnoslavyanskom yazyke russkogo izvoda i pr V epohu Rannego Novogo vremeni vozrastaet kulturnoe vliyanie inozemnyh intellektualov priezzhavshih v Russkoe carstvo v raznyh kachestvah vrachej diplomatov perevodchikov i t d Formiruetsya zapros na obrazovanie v zapadnoevropejskom klyuche Pokazatelnymi v etom smysle stali obuchenie carskih detej polskomu i latinskomu yazykam uvlechenie pri dvore teatrom zapadnichestvo takih vidnyh v gosudarstve lic kak A L Ordin Nashokin A S Matveev V V Golicyn i drugih Sredi inozemcev pribyvavshih v zemli Moskovskoj Rusi nekotorye vnesli znachitelnyj vklad v russkuyu kulturnuyu zhizn i ostavili posle sebya pamyatniki mysli predstavlyayushie interes dlya istorii filosofii V ih chislo sredi znakovyh vhodyat trudy Yuriya Krizhanicha Andreya Belobockogo bratev Lihudov Nikolaya Spafariya Artura Di Kvirina Kulmana Vendelina Sibelista i dr V Vostochnoj Evrope XVI XVII vekov proishodit process obrazovaniya novyh nadregionalnyh etnokulturnyh obshnostej formiruyutsya proekty rannemodernyh nacij starye formy identichnosti pereosmyslyayutsya i napolnyayutsya novym soderzhaniem V zemlyah Polskoj Rusi razrabatyvaetsya sarmatskaya teoriya proishozhdeniya slavyan utverzhdayutsya mentalnye karty s novymi etnokulturnymi markerami nachinayut primenyatsya takie ponyatiya kak Sarmatiya Roksolaniya Moskoviya V zemlyah Yugo Zapadnoj Rusi formiruyutsya litvinskaya koncepciya proishozhdeniya Beloj Rusi poyavlyayutsya legendy o Mosohe kak praotce rossijskom davshem imya moskovitam razrabatyvaetsya hazarskij mif o proishozhdenii kazakov V zemlyah Severo Vostochnoj Rusi vyrabotka novyh form identichnosti obuslovlena prezhde vsego presecheniem dinastii Ryurikovichej na monarshem prestole v XVII veke V moskovsko novgorodskoj srede sostavlyaetsya Skazanie o Slovene i Ruse i gorode Slovenske v ego sostav vklyuchaetsya psevdoepigraficheskaya Gramota Aleksandra Makedonskogo slavyanskim knyazyam Pod vliyaniem polskoj teorii sarmatizma v Severo Vostochnoj Rusi oformlyaetsya skifskaya teoriya proishozhdeniya slavyan s utratoj dinasticheskoj preemstvennosti vlasti Ryurikova doma pereosmyslyaetsya rol russkogo naroda v gosudarstve a takzhe znachenie svyatoj Rusi kak katehona Ostrozhskaya shkolaOsnovnaya statya Ostrozhskaya shkola Ruiny zamka knyazej Ostrozhskih Bashnya Murovannaya XIV st Vazhnuyu rol v zachinanii russkoj filosofii sygrala Ostrozhskaya shkola osnovannaya v 1576 godu knyazem Konstantinom Ostrozhskim v ego vladeniyah na Volyni s celyu ukrepleniya pravoslavnoj very i povysheniya kachestva trudov pravoslavnogo duhovenstva v polemike s uniatami i katolikami V Ostrozhskoj shkole bolshoe vnimanie udelyalos izucheniyu yazykov drevnegrecheskogo latinskogo i staroslavyanskogo V osnove programmy obucheniya lezhala sistema semi svobodnyh iskusstv izuchalis grammatika dialektika ritorika arifmetika geometriya astronomiya i muzyka Takzhe izuchalis vysshie nauki filosofiya bogoslovie i medicina Pri shkole dejstvovala tipografiya v kotoroj sluzhili russkie pervopechatniki Ivan Fyodorov i Pyotr Timofeev V nej v chastnosti byla napechatana Ostrozhskaya bibliya pervoe polnoe izdanie Svyashennogo Pisaniya na cerkovnoslavyanskom yazyke V osnovu izdaniya Fyodorova polozhen spisok svoda biblejskih knig Gennadievskoj biblii prislannyj iz Moskvy v Ostrog v 1571 ili 1573 godu pri posrednichestve M B Garaburdy Pri podgotovke Ostrozhskoj biblii Ivan Fyodorov takzhe imel vozmozhnost oznakomitsya s drugimi izdaniyami Svyashennogo Pisaniya v chastnosti s Russkoj bibliej polockogo doktora Franciska Skoriny izdannoj v Prage v 1517 1519 godah Predislovie k izdaniyu Fyodorova s posvyasheniem knyazyu Konstantinu Ostrozhskomu napisal rektor Ostrozhskoj shkoly Gerasim Smotrickij Srazu posle publikacii Ostrozhskaya bibliya poluchila shirochajshee rasprostranenie v Vostochnoj Evrope Uzhe v 1581 godu anglijskij posol Dzherom Gorsej poluchil v podarok ekzemplyar ot carya Ivana IV V razvitii Ostrozhskoj shkoly deyatelnoe uchastie prinimal knyaz Andrej Kurbskij Emu prinadlezhat samostoyatelnyj trud novyj perevod Dialektiki Ioanna Damaskina za osnovu dlya novogo perevoda bylo vzyato bazelskoe izdanie 1548 goda perevod vypolnen vmeste s knyazem perevod Bogosloviya Ioanna Damaskina a takzhe perevod knigi izdannoj v Vilne v 1586 godu v tipografii bratev Mamonichej Mamonichi prodolzhili delo Ivana Fyodorova priobretya posle smerti pervopechatnika chast ego pechatnogo oborudovaniya Izdannyj v Vilne perevod Kurbskogo soderzhit vyderzhki iz traktata Voprosy triviuma sirech grammatiki dialektiki i ritoriki Erotemata Trivii Hoc Est Grammaticae Dialecticae Rhetoricae protestantskogo teologa Knyaz Kurbskij soznatelno otredaktiroval i perestroil tekst Shpangenberga vnyos korrektivy v opredelenie sillogizma a takzhe razrabotal samostoyatelnuyu logicheskuyu terminologiyu na russkom yazyke S deyatelnostyu shkoly byli svyazany mnogie intellektualy Yugo Zapadnoj Rusi Sredi vyhodcev iz akademii byli avtor Grammatiki Meletij Smotrickij syn pervogo rektora arhimandrit Kievo Pecherskoj lavry osnovatel Lavrskogo pechatnogo dvora Elisej Pleteneckij pisatel polemist filosof avtor Apokrisisa 1598 Hristofor Filalet avtor 1598 Klirik Ostrozhskij pravoslavnyj polemist Demyan Nalivajko i mnogie drugie Ne isklyucheno chto v Ostrozhskoj shkole obuchenie mog prohodit Kirill Stavroveckij avtor trudov Zercalo bogosloviya Evangelie uchitelnoe i Perlo mnogocennoe osuzhdyonnyh Kievskoj mitropoliej za otklonenie ot simvola very no pochitavshihsya v srede vologodskih starcev i dr So shkoloj byl svyazan igumen Vitalij Dubenskij vposledstvii pereehvashij v Litvu gde pri sodejstvii vilenskogo bratstva inokov cerkvi Svyatogo Duha izdal avtorskij perevod florilegiya Dioptra albo Zercalo i vyrazhenie zhivota lyudskogo na tom svete 1612 S Ostrozhskoj shkoloj takzhe byli svyazany starcy Artemij Troickij i Buduchi nestyazhatelyami i posledovatelyami Nila Sorskogo Artemij i Afanasij okazalis v opale i bezhali ot presledovanij iz Moskovskoj Rusi na Volyn Na Volyni Artemij i Afanasij primknuli k ostrozhcam i kritikovali s pravoslavnyh pozicij proizvedeniya kalvinistov i socinian Sredi prepodavatelej Ostrozhskoj shkoly pomimo pravoslavnyh slavyan byli uchyonye greki Nikifor Parashes Kantakuzin Dionisij Ralli Kirill Lukaris i dr Deyatelnost Ostrozhskoj shkoly okazala vliyanie na razvitie polemicheskoj literatury v Yugo Zapadnoj Rusi a sama shkola posluzhila proobrazom dlya uchrezhdeniya pervyh pravoslavnyh akademij v Vostochnoj Evrope Podsporem dlya rasprostraneniya polemicheskoj literatury stali popytki polskoj znati prinudit pravoslavnyh poddannyh k smene very Blagodarya usiliyam ostrozhskih knizhnikov posle zaklyucheniya Brestskoj unii v 1596 godu religiozno filosofskaya mysl pravoslavnogo duhovenstva Rechi Pospolitoj razvilas v etnokonfessionalnom klyuche Krizis staryh form russkoj identichnosti i popytki ego preodoleniya s pozicij pravoslavnoj cerkvi predstavleny v trudah storonnikov Ostrozhskoj shkoly v chastnosti v proizvedeniyah O edinstve very Vasiliya Surazhskogo v polemicheskih trudah Ioanna Vishenskogo a takzhe v Palinodii Zaharii Kopystenskogo Kievo Mogilyanskij kollegiumOsnovnaya statya Kievo Mogilyanskaya akademiya Akademicheskij korpus s raspolozheniem filosofskogo i bogoslovskogo otdelenij po proektu Gotfrida Shedelya 1731 god Vazhnym etapom v sistematicheskom izuchenii filosofii v zemlyah Yugo Zapadnoj Rusi stalo uchrezhdenie v 1632 godu Kievo Mogilyanskogo pravoslavnogo kollegiuma lat Collegium Mohileanum vposledstvii poluchivshego status akademii status akademii zhalovan gramotoj carya Ivana V ot 11 yanvarya 1694 goda kotoraya byla podtverzhdena caryom Petrom I v 1701 godu Kollegium byl uchrezhdyon valashskim episkopom Petrom Mogiloj putyom obedineniya Kievskoj bratskoj i Lavrskoj shkol V stenah kollegiuma chitalis kursy filosofii logiki i ritoriki na latinskom yazyke s XVIII veka na latinskom russkom i polskom yazykah V obshej slozhnosti sohranilis zapisi poryadka 30 kursov filosofii Izuchenie filosofii v pravoslavnom duhovnom uchrezhdenii bylo sopryazheno so mnogimi trudnostyami prezhde vsego kasavshimisya voprosov religioznogo haraktera Patriarh Dosifej II opasayas vliyaniya latinskoj mudrosti na neokrepshie umy pisal russkomu caryu dovolna bo est pravoslavnaya vera ko spaseniyu i ne podobaet vernym prelshatisya chrez filosofiyu i suetnuyu prelest Bolshinstvo kursov sostavlyalis s uchyotom sholasticheskoj praktiki lectura secundum alium to est ne pretendovali na originalnost a byli prizvany dat obshuyu summu znanij o filosofii putyom izlozheniya trudov predshestvennikov Samye rannie kursy prinadlezhat Iosifu Kononovichu Gorbackomu sm Subsidium Logicae 1639 1640 i arhimandritu Innokentiyu Gizelyu sm Opus totius philosophiae 1646 1647 Kurs Kononovicha Gorbackogo sohranilsya blagodarya studentu zapisavshemu ego k vyashej slave Gospoda i blazhennejshej Devy Marii vlastitelya Rossijskogo Vladimira Svyatogo i svyatyh otcov nashih Antoniya i Feodosiya Pecherskih ad majorem Dei Teroptimi Maximi gloriam Beatissimaeque Mariae Virginis et principis Rossiae sancti Wladimiri ac patriarcharum nostrum Antonii et Theodosii Pieczariensium Urozhenec Prussii Innokentij Gizel izvesten kak avtor pervogo polnogo kursa filosofii prochtyonnogo v Kieve emu zhe prinadlezhat izdanie Kievo Pecherskogo paterika 1661 god a takzhe podgotovka Kievskogo sinopsisa 1674 god stavshego samym rasprostranyonnym istoricheskim sochineniem v carskoj Rossii V nyom Gizel v chastnosti sformuliroval polozheniya o narodnosti lyogshie v osnovu koncepcii triedinstva russkogo naroda Pomimo etogo Gizel opublikoval bogoslovskij trud 1669 posvyashyonnyj caryu Alekseyu Mihajlovichu V nyom Gizel vystraivaet koncepciyu ispovedaniya opirayas na Summu teologii Fomy Akvinskogo sochineniya dominikanca Summu kazusov sovesti Dekret Graciana a takzhe proizvedeniya katolicheskih moralnyh filosofov XVII stoletiya Iz latinskogo polnogo kursa filosofii Gizelya naibolee podrobno issledovan razdel o prirode sushego proanalizirovannyj v trudah 1928 2002 Gizel vydelyal tri sostoyaniya prirody sostoyanie bezrazlichiya to est prirodu samu po sebe sostoyanie prirody otnositelno sushestvovaniya i sostoyanie prirody otnositelno uma Ottalkivayas ot predstavleniya o tryoh dostupnyh cheloveku domenah tvarnogo bytiya Gizel razrabatyval teoriyu poznaniya s oporoj na aristotelevskie kategorii i modusy bytiya sushego Nesmotrya na to chto filosofskie kursy prochitannye v Kieve v XVII XVIII vekah podrobno opisany i dostupny dlya issledovanij kriticheskie izdaniya i polnye perevody bolshinstva izvestnyh kursov po prezhnemu otsutstvuyut Sredi avtorov filosofskih kursov prepodavavshih v Kievskoj akademii otdelnogo upominaniya zasluzhivayut Feofan Prokopovich Stefan Yavorskij Ioasaf Krokovskij Mihail Kozachinskij Timofej Sherbackij Innokentij Popovskij Gedeon Vishnevskij Feofilakt Lopatinskij Georgij Konisskij i dr V ramkah filosofskih kursov XVII XVIII vv v akademii vydelyalis kursy logiki slovesnoj mudrosti fiziki estestvennoj mudrosti i metafiziki preestestvennoj mudrosti Kak otmechaet pomimo sochinenij antichnyh avtorov professora ispolzovali sochineniya Kaetana Moliny Suaresa Roderigo de Arriagi Ovedo V tekstah lekcij soderzhatsya kratkie izlozheniya uchenij Kopernika Galileya Dekarta V otlichie ot iezuitskih kollegiumov v kursy filosofii Kievskoj akademii kak pravilo ne vhodili takie discipliny kak etika i matematika isklyucheniya sostavlyayut kursy Silvestra Kulyabki Mihaila Kozachinskogo i Georgiya Konisskogo prochitannye v XVIII veke Po obrazcu Mogilyanskogo kollegiuma byli osnovany pravoslavnye shkoly kollegiumy i seminarii v Chernigove Pereyaslavle Harkove Belgorode Smolenske Moskve Rostove Velikom Novgorode Tobolske i drugih gorodah Esli pervye prepodavateli pravoslavnyh kollegiumov byli isklyuchitelno vospitannikami Kievskoj akademii to uzhe cherez korotkoe vremya provincialnye kollegiumy gotovili uchitelej ne tolko dlya sebya no i dlya drugih duhovnyh i svetskih zavedenij po vsej carskoj Rossii Andreevskoe uchilisheOsnovnaya statya Rtishevskaya shkola Andreevskij monastyr XVII st S 1648 goda po iniciative Fyodora Rtisheva v Moskve dejstvovala shkola sozdannaya s celyu knizhnoj spravy Ona raspolagalas v Andreevskom monastyre postroennom na sredstva Rtisheva u podnozhya Vorobyovyh gor Rtishevskaya shkola byla pervoj v Moskve v programmu kotoroj oficialno byli vklyucheny kursy filosofii i ritoriki Filosofiya prepodavalas s oporoj na Dialektiku Ioanna Damaskina po okonchanii Andreevskogo uchilisha vypuskniki poluchali ot Rtisheva proezzhie gramoty i otpravlyalis v Kiev gde podtverzhdali znaniya i izuchali latyn Izvestny sluchai kogda ucheniki otkazyvalis ehat iz Moskvy v Kiev opasayas chto po prohozhdeniyu latinskih kursov vpadut v eres tak chto budut i ot nih velikie hlopoty Glavoj Andreevskogo uchilisha byl naznachen vyhodec iz Kievskoj bratskoj shkoly uchastnik knizhnoj spravy v Rossii Epifanij Slavineckij muzh mnogouchenyj ne tokmo grammatiki i ritoriki no i filosofii i samyya ѳeologii izvѣstnyj byst ispytatel i iskusnѣjshij razsuditel i opasnyj pretolkovnik grecheskago latinskago slavenskago i polskago yazykov Epifanij perevyol s latyni Bolshoj atlas gollandskogo kartografa Villema Blau Anatomiyu Adreasa Vezaliya Grazhdanstvo obychaev detskih Erazma Rotterdamskogo vyderzhki iz Fukididovoj istorii i panegirika Trayanu Pliniya Mladshego a takzhe drugie proizvedeniya Grecheskij yazyk s 1653 po 1658 god v Andreevskom uchilishe prepodaval Arsenij Grek on takzhe prinimal uchastie v sostavlenii podgotovlennogo Epifaniem s oporoj na trud leksikografa Ambrozio Kalepino Po svidetelstvam Adama Oleariya eshyo do uchrezhdeniya Andreevskogo uchilisha v 1634 godu v Moskve dejstvovala ellinskaya shkola kotoroj rukovodil Arsenij Grek Sredi prepodavatelej latinskogo yazyka pri Andreevskom uchilishe v istochnikah takzhe upominaetsya Arsenij Satanovskij avtor perevoda s latyni enciklopedicheskogo sochineniya originalnoe nazvanie Hortulus reginae sive sermones Latinskij svod mudryh vyskazyvanij byl sostavlen saksonskim propovednikom XV veka i opublikovan v nachale XVII veka v Myunhene i v Kyolne Tekst Mefreta soderzhit suzhdeniya vneshnih filosofov stihotvorcev istorikov vrachej i duhovnyh bogoslovcev V knige Mefreta obretayutsya povesti na vsyakuyu vesh filosofov carej vrachevanie na mnogovidnye bolezni i pr razvivaetsya religioznaya antropologiya shiroko ispolzuyutsya sravneniya prirody cheloveka s tvarnym mirom zhivotnyh kamnej i rastenij Arseniyu Satanovskomu takzhe pripisyvaetsya avtorskij trud o grehah i dobrodetelyah v 94 glavah sohranivshijsya v Gosudarstvennom istoricheskom muzee v Moskve Sredi proshedshih Rtishevskuyu shkolu bogoslovov vydelyayutsya Ignatij Rimskij Korsakov Evfimij Chudovskij i dr V istoriografii russkoj filosofii Rtishevskaya shkola rassmatrivaetsya naryadu s Zaikonospasskoj shkoloj Polockogo Medvedeva i Bogoyavlenskoj monastyrskoj shkoloj bratev Lihudov kak obrazovatelnoe uchrezhdenie neposredstvenno predshestvovavshee proektu Moskovskoj akademii i takim obrazom davshee tolchok rasprostraneniyu svobodnyh iskusstv v zemlyah Severo Vostochnoj Rusi Yurij KrizhanichOsnovnaya statya Yurij Krizhanich Tobolskij ostrog XVII st Odnoj iz vazhnejshih veh v istorii filosofii v Rossii Rannego Novogo vremeni stali trudy diplomata i filosofa Yuriya Krizhanicha Krizhanich byl odnim iz enciklopedicheski obrazovannyh lyudej svoego vremeni on vladel shestyu yazykami zanimalsya voprosami filosofii istorii yazykoznaniem muzykoj i bogosloviem Krizhanich ishodil iz koncepcii providencializma nastaivaya na tom chto bozhestvennyj promysel opredelyaet korennye povoroty istorii osnovyvayas na etom istoriosofskom dopushenii Krizhanich pisal o messianskom znachenii carskoj Rossii Buduchi katolikom on byl ubezhdyonnym storonnikom unii zapadnoj i vostochnoj cerkvej V proizvedenii De Providentia Dei 1666 1667 adresovannom caryu Alekseyu Mihajlovichu on pisal chto greki otpochkovalis ot zapadnoj cerkvi iz za duha gordosti protestanty iz za lyubvi k svobode a russkie okazalis obmanom vtyanuty v vizantijskie intrigi Krizhanich vystupal s nastavleniyami caryu i prizyval ne verit chuzhestrancam Prinyato schitat chto otkazavshis povtorno projti obryad kresheniya v Moskve to est perejti v pravoslavnuyu veru Krizhanich byl soslan v Tobolsk Kak otmechaet A V Malinov podlinnye prichiny opaly Krizhanicha neizvestny po prichinam fragmentarnosti istochnikov i ih nedostatochnoj izuchennosti V Tobolske Krizhanich napisal svoi glavnye filosofskie politicheskie i lingvisticheskie trudy v chastnosti Politika Tolkovanie istoricheskih prorochestv O svyatom kreshenii Grammaticheskoe izyskanie o russkom yazyke i drugie Polnoe sobranie sochinenij Krizhanicha do sih por ne opublikovano V svoih trudah Krizhanich vystupal revnitelem obedineniya vseh slavyanskih plemyon i narodnostej pod nachalom Rusi On takzhe nastaival na tom chto russkij yazyk v silu chistoty ponyaten vsyakomu slavyaninu i potomu dolzhen stat lingua franca dlya vseh slavyanskih plemyon Buduchi uchyonym v voprosah yazykoznaniya Krizhanich v traktate Grammaticheskoe izyskanie o russkom yazyke stremilsya razrabotat na osnove russkogo pisma osobyj yazyk v osnovu kotorogo dolzhny byli vojti korni slov ponyatnye vsyakomu slavyaninu Trud Krizhanicha stal pervym issledovaniem po slavyanskomu sravnitelnomu yazykoznaniyu V predislovii k Izyskaniyu Krizhanich obyasnyaet sootnoshenie slavyanskih yazykov pervenstvo sredi kotoryh otvodit russkomu Glavnym dlya sohraneniya yazyka on schital ochishenie ot lyubogo vliyaniya inostrannyh yazykov V etoj svyazi Krizhanich priznavaya vysokuyu cennost Grammatiki Meletiya Smotrickogo uprekal eyo avtora v tom chto on nash yazyk v grecheskie i latinskie uzory prevrashal V traktate Politika Krizhanich podrobno rassmatrival rol torgovli remyosel i zemledeliya a takzhe podchyorkival neobhodimost ukrepleniya i razvitiya armii dlya sohraneniya russkoj gosudarstvennosti Pri etom Krizhanich otricatelno otnosilsya k konceptu Moskva Tretij Rim usmatrivaya v nyom chuzhdoe dlya russkih vizantijskoe vliyanie Krizhanich provodil razlichie mezhdu mudrostyu znaniem i filosofiej Mudrostyu on nazyval poznanie naibolee vazhnyh i naivysshih veshej pod znaniem sleduet ponimat razumenie prichin veshej pod filosofiej vezhestvennuyu premudrost kotoraya yako glagolet Aristotel est verh vseh uchenij i carica vseh mudrostej Filosofiya vystupaet kak nachalo i vysshaya stupen vseh vidov poznaniya Istinnaya premudrost obladaet svojstvom uskolzat Filosof takim obrazom prebyvaet v nepreryvnom poznavatelnom poiske Otdelno Krizhanich rassmatrival politicheskuyu mudrost vidya v nej uslovie vozmozhnosti i sredstvo dostizheniya obshestvennogo blaga to est otrasl prakticheskoj filosofii Andrej BelobockijOsnovnye stati Andrej Belobockij i Kniga filosofskaya slozhennaya filosofom Andreem Hristoforovichem XVII st fond 98 675 Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka Moskva Odnim iz krupnyh intellektualov v Moskovskoj Rusi XVII veka byl urozhenec Russkogo voevodstva Rechi Pospolitoj Andrej Hristoforovich Belobockij Belobockij perebralsya v Rossiyu v nachale 1680 h godov osel v Moskve prinyal veru zhenilsya zanimalsya perevodcheskoj i literaturno pedagogicheskoj deyatelnostyu a takzhe prepodaval latyn v domah Apraksinyh i Volkonskih V 1685 godu on uchastvoval v religioznyh preniyah s bratyami Lihudami i Silvestrom Medvedevym po vidimomu rassmatrivaya dlya sebya vozmozhnost stat vo glave Moskovskoj akademii Vposledstvii nahodilsya v sostave kitajskogo posolstva F A Golovina v kachestve tolmacha V 1691 vernulsya v Moskvu Belobockij izvesten kak avtor ryada samostoyatelnyh filosofskih proizvedenij i populyarizator filosofii Rajmunda Lulliya v carskoj Rossii Belobockomu prinadlezhat avtorskie i perevodnye trudy Kniga filosofskaya sohranilos 12 spiskov Kratkaya beseda milosti so istinoyu 28 spiskov Kratkoe iskusstvo perevod traktata Rajmunda Lulliya 14 spiskov Velikaya nauka Rajmunda Lyulliya 75 spiskov Ritorika Lulliya 30 spiskov Tablica sokrashyonnaya knig pametnyh hudozhestva izobretatelskogo Genrika Korneliya Agrippy 2 spiska i drugie Belobockij obnaruzhivaet v svoih proizvedeniyah znakomstvo s trudami Bedy Dostopochtennogo Fomy Akvinskogo Petra Lombardskogo Bronaventury on podgotovil novyj perevod proizvedeniya Fomy Kempijskogo O posledovanii Hristu s 1690 h godov rukopis hranilas na patriarshem dvore perevod tretej knigi ne sohranilsya a takzhe poznakomil russkih chitatelej s nekotorymi vozzreniyami Dzhordano Bruno i drugih avtorov epohi Vozrozhdeniya Trudy Belobockogo poluchili shirokoe rasprostranenie v Rossii v chastnosti na Russkom Severe v staroobryadcheskoj Vygoreckoj pustyni Kinoviarh Andrej Denisov zanimayas problemami obustrojstva pustyni pisal polemicheskie trudy i lichno redaktiroval Velikuyu nauku Rajmunda Lyulliya perevedyonnuyu Belobockim Sokrashyonnaya redakciya Velikoj nauki Denisova polzovalas avtoritetom na Russkom Severe Drugim populyarizatorom lullizma v Rossii XVIII veka byl gomilet Bogomolevskomu v chastnosti oshibochno pripisyvalis nekotorye perevody avtorom kotoryh byl Belobockij Blagodarya Belobockomu filosofiya kombinatorika i ritorika Rajmunda Lulliya polzovalis v russkih intellektualnyh krugah populyarnostyu vplot do XIX stoletiya prichyom ne tolko sredi predstavitelej dvoryan i duhovenstva no i sredi lic tretego sosloviya v chastnosti kupcov i masterovyh lyudej Nikolaj SpafarijOsnovnaya statya Nikolaj Spafarij Krupnoj figuroj v russkoj intellektualnoj istorii XVII stoletiya stal vyhodec iz moldavskih boyar Nikolaj Spafarij Buduchi russkim diplomatom i posolskim perevodchikom v Kitae on podrobno opisal novye russkie vladeniya v Zabajkale i Priamure a takzhe sostavil detalnye geograficheskie svedeniya o vostochnyh zemlyah Spafarij takzhe izvesten kak avtor ryada filosofskih proizvedenij Emu v chastnosti prinadlezhat posvyashyonnaya voprosam naturfilosofii i soderzhashaya svedeniya o realnyh i vymyshlennyh zhivotnyh Kniga o sivillah v kotoroj opisany svedeniya ob antichnyh prorochicah i ih predrecheniyah Kniga izbrannaya vkratce o devyati musah i o sedmi svobodnyh hudozhestvah v kotoroj Spafarij znakomit chitatelya s artes liberales ili orudiyami filosofii religiozno politicheskij trud Hrismologion adresovannyj caryu Alekseyu Mihajlovichu i dr V trudah kasayushihsya voprosov naturalnoj filosofii Spafarij obrashalsya k probleme vozniknoveniya i unichtozheniya rassmatrival peripateticheskoe reshenie problemy atomizacii kachestv v pervoelementah a takzhe razbiral voprosy o prirode vremeni i prostranstva Spafarij obnaruzhivaet glubokoe znakomstvo s tekstami Aristotelya v chastnosti podrobno ostanavlivayas na uchenii Stagirita o kategoriyah Bolshinstvo filosofskih proizvedenij Nikolaya Spafariya sohranilos v rukopisyah v bibliotekah Moskvy i Sankt Peterburga i do sih por ne opublikovano Isklyuchenie sostavlyayut traktaty Spafariya po estetike issledovannye transkribirovannye i izdannye O A Belobrovoj Moskovskaya akademiyaOsnovnaya statya Slavyano greko latinskaya akademiya Privilegiya na akademiyu uchreditelnyj dokument akademii ratificirovannyj v 1682 godu Fyodorom Alekseevichem Rossijskij gosudarstvennyj arhiv drevnih aktov Zapros na poyavlenie vysshego obrazovaniya v Rossii ostro vstal v XVI veke Upadok nauk i remyosel posle tataro mongolskogo iga byl v polnoj mere osoznan uzhe v XV veke kogda velikij knyaz moskovskij Ivan III stolknulsya s nesposobnostyu zodchih vozvodit krupnye cerkovnye sooruzheniya S etim obstoyatelstvom napryamuyu svyazano priglashenie italyanskogo arhitektora Aristotelya Fiorovanti v Moskvu Pri care Ivane IV byla predprinyata popytka priglasit na Rus uchyonyh i remeslennikov iz zapadnoevropejskih zemel s celyu vozrozhdeniya i dalnejshego razvitiya iskusstv i remyosel v Moskovskoj Rusi dlya realizacii missii byl privlechyon saksonskij kupec Hans Shlitte Eta popytka ne uvenchalas uspehom tak kak na granice Livonii masterovyh lyudej ohochih proehat na Rus ne propustili a samogo Shlitte otpravili pod sud sm Delo Shlitte V 1600 godu car Boris Godunov poslal v Germaniyu Ioganna Kramera dlya nabora professorov i doktorov s celyu osnovat v Moskve pervyj russkij universitet odnako Kramer byl arestovan v gorode Lyubek po resheniyu Ganzy Popytki privlecheniya nemeckih uchyonyh s celyu sozdaniya universiteta vsyakij raz oborachivalis neudachej Dannye obstoyatelstva posluzhili odnoj iz prichin vojny za Livonskoe nasledie v carstvovanie Ivana IV Groznogo i popytki priobresti livonskie zemli u shvedov pri Borise Godunove Popytku uchredit vysshee uchebnoe zavedenie na baze Zaikonospasskoj shkoly v Moskve predprinyali Simeon Polockij i ego uchenik Silvestr Medvedev K nim takzhe primykal rodstvennik Medvedeva poet i spravshik knig Karion Istomin Ucheniki i priblizhyonnye Simeona Polockogo byli storonnikami latinskoj programmy nastaivaya na sblizhenii Moskvy s Kievom uprazhnyalis v sillabicheskoj poezii i iskusstve ritoriki Vencom tvorchestva shkoly Simeona Polockogo stal sbornik sillabicheskoj poezii Vertograd mnogocvetnyj V tekstah Vertograda soderzhatsya otsylki k proizvedeniyam Aristotelya Pliniya Starshego Solina Origena Yakova Voraginskogo Amvrosiya Mediolanskogo Vinsenta iz Bove Ioganna Nauklera i dr Vazhnuyu rol v istorii shkoly Polockogo Medvedeva sygrala polemika razvernuvshayasya vokrug presushestvleniya prelozheniya svyatyh Darov Medvedev zashishal tochku zreniya soglasno kotoroj presushestvlenie svyatyh Darov imeet mesto pri proiznesenii tak nazyvaemyh tajnoustanovitelnyh slov priimite yadite i pijte ot neya vsi protivniki Polockogo i Medvedeva bratya Lihudy a takzhe inok Evfimij Chudovskij na storone kotoryh stoyal i patriarh Ioakim utverzhdali chto Dary presushestvlyayutsya lish po molitve k Bogu Otcu o nisposlanii svyatogo Duha siloj zaslug Iisusa Hrista to est vo vremya epiklezy V otvet na eto Silvestr Medvedev v 1687 godu napisal kak on utverzhdal po ukazu carevny Sofi Alekseevny Knigu o manne hleba zhivotnogo V tom zhe godu na storone bratev Lihudov protiv Medvedeva vystupil protopop Ioann Chernigovskij Medvedev v svoyu ochered predstavil apologiyu izvestnuyu kak Pravednyj otvet Reakciej na trudy Medvedeva stalo sochinenie bratev Lihudov Akos ili Vrachevanie ot ugryzenij zmievyh Silvestr rasschityval pri podderzhke carevny Sofi stat glavoj novogo obrazovatelnogo uchrezhdeniya v Moskve S etim svyazana podgotovka v 1678 godu ego Privilegii na Akademiyu predstavlennoj na utverzhdenie carevne Sofe V luchshih tradiciyah barochnyh panegirikov Silvestr pripisyval carevne sem darov duha to est sem dobrodetelej mudrost celomudrie pravdolyubie blagochestie shedrost velikodushie i chudnyj dar slova a takzhe obygryval znachenie eyo imeni dr grech sofia mudrost razumnost nauka tem samym podtalkivaya gosudarynyu k uchrezhdeniyu akademii Odnako uchastie Medvedeva v politicheskih intrigah Fyodora Shaklovitogo obernulos krahom i ne pozvolilo Medvedevu voplotit plan uchrezhdeniya akademii na osnove latinskoj shkoly Simeona Polockogo Verh vzyali storonniki grekofilskogo kryla bratya Sofronij i Ioannikij Lihudy s 1685 goda vozglavlyavshie shkolu pri Bogoyavlenskom monastyre a s 1687 goda posle opaly Medvedeva v Zaikonospasskom monastyre Grekofilskie nastroeniya povliyali na harakter pervyh kursov filosofii prochitannyh v Moskovskoj akademii bratyami Lihudami prepodavanie v akademii osushestvlyalos snachala na grecheskom yazyke on izuchalsya do 1701 i vnov s 1738 goda Sohranivshiesya kursy Lihudov soderzhat vvedenie v logiku i naturfilosofiyu ritoriku a takzhe voprosy i otvety na Fiziku Aristotelya Pomimo trudov peripatetikov a takzhe finikijskogo filosofa Porfiriya Malha v kursah Lihudov citirovalis trudy grecheskih gumanistov neoplatonikov Ioanna Zigomaly Leonarda Mindoniya Emmanuila Marguniya Pri etom sami bratya ne byli chuzhdy latinskoj uchyonosti Kak pokazali issledovaniya Nikolaosa Hrissidisa Lihudy aktivno vnedlyali v svoi filosofskie trudy elementy iezuitskogo obrazovaniya v chastnosti oni ssylalis na trudy Fomy Akvinskogo i ego posledovatelej Sofronij i Ioannikij poluchili obrazovanie v Paduanskom universitete vladeli neskolkimi romanskimi yazykami tak chto v carstvovanie Petra I ukazom 1697 goda im bylo porucheno obuchit 55 chelovek italyanskomu yazyku Kak otmechaet N N Zapolskaya uspehi grecheskago i latinskago ucheniya byli stol blistatelny chto verhnie ucheniki mogli svobodno govorit na oboih yazykah i perevodili knigi na cerkovnoslavyanskij yazyk Sredi vyhodcev iz bogoyavlenskoj shkoly Lihudov byl igumen Palladij v miru Pavel Rogov budushij rektor akademii i odin iz pervyh izvestnyh urozhencev Severo Vostochnoj Rusi poluchivshij stepen doktora filosofii v stenah zapadnoevropejskogo universiteta Shkolu Lihudov takzhe proshli Feodor Polikarpov Orlov Karion Istomin Leontij Telyashin Pyotr Postnikov Aleksej Barsov Iosif Afanasev Fedot Ageev i dr S 1701 goda osnovnym yazykom prepodavaniya v Moskovskoj akademii stala latyn V 1706 godu po obrazcu Moskovskoj akademii Lihudami byla otkryta Slavyano greko latinskaya akademiya v Velikom Novgorode Ona byla razmeshena neposredstvenno v zdanii Detinca v pomeshenii poluchivshem nazvanie Lihudov korpus Polnyj akademicheskij kurs Moskovskoj akademii vklyuchal takie discipliny kak piitika ritorika filosofiya v neyo vhodili logika dialektika metafizika i fizika s 1704 a takzhe bogoslovie Po sklonnosti c XVIII veka v akademii izuchalis nemeckij i francuzskij yazyki Odin iz pervyh sohranivshihsya polnyh latinskih filosofskih kursov prochitannyh v stenah Moskovskoj akademii prinadlezhit Feofilaktu Lopatinskomu Kak otmechaet prepodavanie po ego konspektam v Moskve ravno kak i v seti zavisyashih ot Moskvy seminarij prodolzhalos v techenie vsej pervoj poloviny XVIII veka Epoha Prosvesheniya Epoha Petra Velikogo Reformy Petra Velikogo sposobstvovali intensivnoj vesternizacii russkogo obshestva i kak sledstvie ukrepleniyu interesa k zapadnoevropejskim filosofskim napravleniyam V hode formirovaniya novoj sistemy obrazovaniya v Rossii pervoj chetverti XVIII stoletiya poyavilis professionalnye filosofy chitavshie samostoyatelnye kursy preimushestvenno na latinskom i nemeckom yazykah Chast pervyh priglashyonnyh uchyonyh v Sankt Peterburg postupila na russkuyu sluzhbu po rekomendaciyam dannym caryu G V Lejbnicem i Hr Volfom Vazhnym vitkom v rasprostranenii filosofskogo obrazovaniya stal ukaz Petra ob uchinenie kollegiumov sposobstvovavshij otkrytiyu novyh akademicheskih shkol Vazhnejshim sobytiem dlya razvitiya nauk v Rossii stalo uchrezhdenie v 1724 godu Imperatorskoj akademii nauk a takzhe Sankt Peterburgskogo akademicheskogo universiteta Universitet sostoyal iz tryoh fakultetov yuridicheskogo medicinskogo i filosofskogo Kak otmechaet filosofii v Akademicheskom universitete udelyalos seryoznoe vnimanie V nyom izuchalis kursy Rukovodstvo vo vsyu filosofiyu ili Vvedenie v filosofiyu istoriya filosofii logika metafizika prakticheskaya filosofiya ili etika naturalnaya filosofiya Samym populyarnym zapadnym novshestvom byl deizm priverzhencami kotorogo stali klyuchevye mysliteli russkogo Prosvesheniya v chastnosti Mihail Lomonosov uchenik Hr Volfa Imenno v etot moment na russkuyu pochvu popadayut idei i sensualizma Prakticheski idei deizma vyrazhalis v antiklerikalizme i obosnovanii podchineniya duhovnoj vlasti svetskoj za chto ratovala uchyonaya druzhina Petra Velikogo Pobornikom rasprostraneniya filosofii v petrovskoj Rossii byl arhiepiskop Feofan Prokopovich v bogoslovskih voprosah polemizirovavshij s mitropolitom Stefanom Yavorskim Oba religioznyh myslitelya izvestny kak avtory samostoyatelnyh filosofskih kursov prochitannyh na latyni Gravyura s izobrazheniem svetlejshego knyazya Dmitriya Kantemira 1716 god Znachitelnyj vklad v razvitie naturfilosofii v carskoj Rossii vnesli storonniki petrovskih preobrazovanij Yakov Bryus sm Bryusov kalendar i knyaz Dmitrij Kantemir Kantemiru v chastnosti prinadlezhat sochineniya Svyashennoj nauki neopisuemyj obraz Sacro sanctae scientiae indempingibilis imago takzhe Metaphysica 1700 god na latyni Vseobshaya sokrashyonnaya logika Compendiolum universae logices institutiones 1701 god na latyni posvyashyonnaya probleme logicheskogo vyvoda v teorii poznaniya Issledovanie prirody monarhij Monarchiarum physica examinatio 1714 god na latyni posvyashyonnoe lichno Petru I Tyomnye mesta v katehizise Loca obscura in cathechisi 1720 god na latyni v kotorom Kantemir polemiziroval s Feofanom Prokopovichem o prirode vospitaniya i dr V svoih filosofskih trudah Kantemir razvival uchenie o prirode Ya B van Gelmonta a takzhe razrabatyval sobstvennye vzglyady na gnoseologiyu Dostizheniya knyazya Kantemira v oblasti nauk byli stol znachitelnymi chto on rassmatrivalsya v kachestve odnogo iz kandidatov v prezidenty Sankt Peterburgskoj akademii nauk V bolshoj mere razvitiyu filosofskogo obrazovaniya pri Petre sposobstvovala politika privlecheniya inostrannyh uchyonyh iz stran Zapadnoj Evropy Odnim iz pervyh nemeckih filosofov na russkoj sluzhbe v Sankt Peterburge v carstvovanie Petra Velikogo stal Georg Bilfinger razrabatyvavshij samostoyatelnuyu sistemu v duhe lejbnice volfianskoj shkoly V Peterburge Bilfinger chital kursy logiki fiziki metafiziki i moralnoj filosofii V svoih lekciyah Bilfinger bolshoe vnimanie udelyal naturfilosofskim vzglyadam Keplera Galileya Nyutona Dekarta i dr Po okonchanii kontrakta on uehal v Tyubingen poluchiv status pochyotnogo inostrannogo chlena Sankt Peterburgskoj Imperatorskoj akademii nauk V pervoj chetverti XVIII veka rasprostranenie poluchayut perevody filosofskoj literatury na yazyk posolskogo prikaza V 1713 godu na sredstva kupca Ivana Korotkogo v Moskve byl opublikovan trud po peripateticheskoj filosofii Zercalo estestvozritelnoe v kotorom razbirayutsya nachala naturalnoj filosofii Po lichnomu porucheniyu Petra Pervogo Gavriil Buzhinskij perevyol na russkij yazyk ryad proizvedenij zapadnoevropejskih avtorov v chastnosti Razgovory druzheskiya Erazma Rotterdamskogo bilingvalnoe izdanie Sankt Peterburg 1716 Vvedenie v Gistoriyu Evropejskuyu Samuelya fon Pufendorfa Sankt Peterburg 1718 i Featron Vilgelma Stratemana Sankt Peterburg 1724 Vskore posle smerti Petra I v Rossijskoj imperii poyavlyayutsya samostoyatelnye filosofskie trudy v kotoryh rassmatrivayutsya vzglyady na ustrojstvo obrazovaniya i prava Sredi nih vydelyaetsya proizvedenie Vasiliya Tatisheva 1733 1738 V proizvedenii Tatisheva razrabatyvayutsya koncepty estestvennogo prava estestvennoj morali i estestvennoj religii pozaimstvovannye Tatishevym iz trudov S fon Pufendorfa i I E I Valha Vysshaya cel ili istinnoe blagopoluchie po mneniyu Tatisheva zaklyuchaetsya v polnom ravnovesii dushevnyh sil v spokojstvii dushi i sovesti dostigaemom putyom razvitiya uma poleznostyu nauk Epoha Elizavety Petrovny V carstvovanie Elizavety Petrovny v Rossii nastupaet rascvet izyashnyh iskusstv poyavlyaetsya ryad novyh obrazovatelnyh uchrezhdenij v chastnosti ukazom imperatricy ot 12 23 yanvarya 1755 goda utverzhdaetsya Imperatorskij Moskovskij universitet Pervyj kurs filosofii obyazatelnyj dlya studentov vseh tryoh pervyh fakultetov filosofskogo yuridicheskogo i medicinskogo chital uchenik M V Lomonosova N N Popovskij Popovskij byl perevedyon na sluzhbu v Moskovskij universitet iz Sankt Peterburgskogo dejstvovavshego pri Imperatorskoj akademii nauk Osobennostyu kursa Popovskogo stalo to chto on byl podgotovlen na russkom yazyke Kak pravilo kursy filosofii v Rossii vtoroj poloviny XVIII veka chitalis na latyni po trudam nemeckih volfiancev Fridriha Hristiana Baumejstera i Filosofia Aristoteleva po umstvovaniyu peripatetikov izdannaya Kiev 1745 V 1745 godu po sluchayu pribytiya Elizavety Petrovny i Alekseya Razumovskogo v Kiev v 1744 godu prefekt Mihail Kozachinskij opublikoval trud Proizvedenie Kozachinskogo primechatelno tem chto soderzhit filosofskie rassuzhdeniya i tezisy srazu na tryoh yazykah latinskom russkom i polskom i takim obrazom predstavlyaet znachitelnyj interes dlya istorii razvitiya filosofskoj terminologii v Vostochnoj Evrope Pomimo etogo Kozachinskij izvesten kak avtor panegiricheskih sochinenij vo slavu imperatricy Elizavety Petrovny a takzhe eyo otca Petra Velikogo kotorye izobiluyut tonkostyami barochnogo krasnorechiya Kozachinskomu takzhe pripisyvayut trud po semiotike Pisaniya o znachenii znak i znamyon i tezisy filosofskogo disputa so stihotvornym privetstviem adresovannym arhimandritu Timofeyu Sherbackomu 1741 god V 1756 1765 godah kurs filosofii v Moskovskom universitete chital professor I G Fromann pribyvshij v Rossiyu po priglasheniyu I I Shuvalova Po vozvrashenii v Germaniyu Fromann napisal trud Kratkoe nachertanie sostoyaniya nauk i iskusstv v Rossijskoj imperii Stricturae de statu scientiarum et artium in Imperio Russico 1766 god na latyni v kotorom neskolko stranic udelil opisaniyu lichnogo opyta prepodavaniya filosofii v Moskve Odnim iz uchenikov Fromanna v Rossii stal D S Anichkov avtor truda Rassuzhdenie iz naturalnoj bogoslovii o nachale i proisshestvii naturalnogo bogopochitaniya Dissertatio philosophica de ortu et progressu religionis apud diversas maximeque rudes gentes 1769 god na latyni predstavlennogo dlya zashity v Moskovskom universitete uzhe v carstvovanie Ekateriny Vtoroj Dissertaciya D S Anichkova byla posvyashena vyyavleniyu prichin vozniknoveniya yazycheskih verovanij i vyzvala bolshoj rezonans v obshestve Osobenno rezko protiv tezisov dissertacii D S Anichkova vystupali I G Rejhel i moskovskij arhiepiskop Amvrosij Osobyj interes dlya istorii filosofii predstavlyaet bezymyannyj latinskij kurs 1751 goda sostavlennyj Georgiem Sherbackim V nyom sohranilos odno iz pervyh v istorii carskoj Rossii opisanij teorii poznaniya Rene Dekarta a takzhe vozzrenij Pera Gassendi Sherbackij ne prosto izlozhil koncepcii francuzskih filosofov o prirode sushego no i sopostavil ih s vozzreniyami drevnih i srednevekovyh avtorov V gody pravleniya Elizavety Petrovny v Rossii okonchatelno oformilsya krug intellektualov obrazovannyh v zapadnoevropejskom klyuche i rasprostranyavshih kak originalnye sochineniya tak i perevody filosofskoj literatury na russkij yazyk A D Kantemir perevyol na russkij yazyk ryad proizvedenij Sharlya Lui de Monteskyo i Bernara Le Bove de Fontenelya Emu takzhe prinadlezhit samostoyatelnyj naturfilosofskij trud 1742 god G N Teplov zavershil v 1750 godu trud Znaniya kasayushiesya voobshe do filosofii dlya polzy teh kotorye o sej materii chuzhestrannyh knig chitat ne mogut recenziyu na kotoryj sostavil M V Lomonosov V svoyom proizvedenii Teplov v chastnosti predstavil filosofskij slovar iz 27 klyuchevyh terminov neobhodimyh russkoj publike dlya pervogo oznakomleniya s filosofiej M V Lomonosov buduchi uchenikom Hr Volfa razvival korpuskulyarnuyu filosofiyu i napisal ryad naturfilosofskih proizvedenij na latinskom yazyke a takzhe filosofskie ody na russkom N N Popovskij perevyol na russkij yazyk Mysli o vospitanii Dzh Lokka i Opyt o cheloveke A Poupa V 1758 godu prefekt Moskovskoj akademii Makarij Pe trovich zavershil rabotu nad Logikoj teoreticheskoj sostavlennoj s oporoj na trudy volfianca Fridriha Hristiana Baumejstera i kartezianca Blagodarya V K Trediakovskomu russkoe obshestvo poznakomilos s vozzreniyami Frensisa Bekona Zh Zh Russo F Fenelona i dr Pri dvore Elizavety Petrovny nachalas sluzhba G S Skovorody stavshego pervym v istorii Rossijskoj imperii stranstvuyushim filosofom i zalozhivshego pochvu dlya obrazovaniya russkoj religioznoj filosofii Epoha Ekateriny VelikojEkaterina Vtoraya portret kisti Alekseya Antropova Ekaterina Vtoraya pitala pietet pered filosofami prosvetitelyami i sozdavala usloviya dlya razvitiya i pooshreniya intellektualnyh uprazhnenij v carskoj Rossii V issledovatelskoj literature epoha Ekateriny Velikoj chasto harakterizuetsya kak period prosveshyonnoj monarhii carica vozvela koncept prosvesheniya v status gosudarstvennoj ideologii Po iniciative imperatricy byla otkryta Imperatorskaya Publichnaya biblioteka stavshaya krupnejshej v Rossijskoj imperii Na protyazhenii zhizni ona privlekala filosofov v kachestve uchitelej sobesednikov i korrespondentov Ekaterina v chastnosti perepisyvalas s Deni Didro Volterom Zhanom Leronom D Alamberom F M Grimmom i dr Direktor Sankt Peterburgskoj akademii nauk S G Domashnev harakterizoval v 1777 godu ekaterininskuyu epohu kak filosofskuyu potomu chto filosofskij duh stal duhom vremeni svyashennym nachalom zakonov i nravov V kievskom panegirike imperatrice adresovannom mitropolitu Ierofeyu ekaterininskaya epoha harakterizuetsya sleduyushim obrazom Sii to mysli Fokionov I Lejbnicev uma vinoj Oni rodili nam Nevtonov Vѣk prosvѣshe nnoj i zlato j Oni prichinoj nashej slavy Velichestvennoj toj derzhavy Ekaterina chto hranit Ona umy vsѣh prosvѣshaet Palladѣ hramy vozdvigaet Podvlastnym blago vsѣm dari t V period pravleniya Ekateriny formiruetsya fenomen dvoryanskoj filosofii Russkoe dvoryanstvo vtoroj poloviny XVIII stoletiya vklyuchaet zanyatiya filosofiej v chislo teh sfer obrazovannosti kotorye nadlezhalo usvoit i v kotoryh sledovalo preuspet vsyakomu predstavitelyu blagorodnogo soslovya Geroldami dvoryanskoj filosofii okazyvayutsya predstaviteli mnogih imenityh familij v chastnosti F I Dmitriev Mamonov M M Sherbatov A T Bolotov I P Elagin i dr F I Dmitriev Mamonov izvesten kak avtor allegoricheskogo proizvedeniya 1769 Trud Dmitrieva Mamonova nosit didakticheskih harakter sochinenie posvyasheno probleme mnozhestvennosti mirov a takzhe zatragivaet voprosy schastlivoj zhizni V tekste vospet ideal dvoryanskogo uedineniya sformulirovannyj russkim filosofom pod vpechatleniem ot Voltera V proizvedenii takzhe proslezhivayutsya sledy znakomstva avtora s Puteshestviem Gullivera Dzhonatana Svifta Dmitriev Mamonov shiroko izvesten kak perevodchik Lafontena i kak sochinitel novoj sistemy mira kotoraya vprochem ne vyzvala shirokogo interesa sredi sovremennikov Emu takzhe prinadlezhit utrachennyj perevod Ovidiya s francuzskogo Izvestno chto Dmitriev Mamonov shedro pokrovitelstvoval bednym literatoram i vsyacheski potvorstvoval rasprostraneniyu izyashnyh iskusstv Mihail Sherbatov portret kisti Dmitriya Levickogo Knyaz M M Sherbatov buduchi predstavitelem doma Ryurikovichej vvyol v nauchnyj oborot Izbornik 1076 goda dostavshijsya emu po nasledstvu Izbornik primechatelen tem chto soderzhit mnogochislennye vyderzhki iz rannih grecheskih filosofov Naibolshuyu izvestnost knyaz sniskal kak avtor utopii 1784 a takzhe proizvedeniya 1786 1787 v kotoryh rassuzhdal o prirode i granicah estestvennogo prava Rassuzhdaya o preobrazovaniyah Petra Velikogo Sherbatov stremilsya opravdat imperatora pered kritikoj Zh Zh Russo o nesvoevremennosti reform pri etom on soglashalsya s myslyami Voltera o neobhodimosti religii dlya prostogo naroda s celyu sohraneniya chistoty nravov S pozicij drevnego russkogo dvoryanstva Sherbatov vystupal s kritikoj novoj aristokratii ne imeyushej svyazi s istoricheskimi rodami Rossii v chyom on usmatrival razrushitelnye tendencii dlya socialno politicheskoj arhitektury russkogo obshestva i kak sledstvie pagubnye dlya etosa dvoryanstva v celom Sherbatov byl horosho znakom s istoriej filosofii i polozhitelno vyskazyvalsya ob idee prosvesheniya Vencom religiozno filosofskih razmyshlenij knyazya stal filosofskij dialog 1788 soderzhashij mnogochislennye otsylki k dialogu Platona Fedon Znakovoj figuroj v istorii russkoj filosofii stal A T Bolotov avtor 1776 1779 pervogo v istorii Rossii proizvedeniya posvyashyonnogo voprosam dvoryanskogo filosofskogo vospitaniya Trud filosofa sostavlen pod vliyaniem filosofa estetika Ioganna Georga Zulcera Bolotov mnogoe pocherpnul iz nemeckoj filosofii ego pervye literaturnye opyty otnosyatsya k periodu prebyvaniya v Kyonigsberge 1760 1761 V etot period Bolotov znakomitsya s vozzreniyami L Holberga i I K Gottsheda V stenah Kyonigsbergskogo universiteta Bolotov slushal lekcii professora filosofii Hristiana Avgusta Kruziusa Bolotovu prinadlezhit ryad literaturnyh opytov kasayushihsya voprosov botaniki bytopisaniya a takzhe tryohchastnyj trud 1784 I P Elagin sniskal izvestnost kak odin iz yaryh kritikov francuzskogo deizma protivopostavlyaya emu idei G V Lejbnica G Grociya i S fon Puffendorfa On vysmeival nravy sovremennikov pogryazshih v bezbozhii a takzhe prenebrezhitelno vyskazyvalsya o filosofskih darovaniyah G N Teplova Podspore dlya duhovnogo vozrozhdeniya obshestva Elagin usmatrival v trudah pietistov i volnyh kamenshikov chi idei rasprostranyal i razvival v sobstvennyh trudah Lichnyj arhiv Elagina ne sohranilsya Emu prinadlezhit ryad perevodov s francuzskogo istoricheskie opyty i pr Odin iz klyuchevyh filosofskih trudov Elagina 1786 byl opublikovan posle smerti filosofa v Russkom arhive za 1864 god Ideal hristianskogo rycarskogo etosa vospet v filosofskom proizvedenii I V Lopuhina 1799 Lopuhin stremilsya sochetat polozheniya hristianskoj very s nekotorymi teosofskimi ideyami pocherpnutymi iz trudov Ioganna Arndta Yakoba Byome Kristiana Haugvica i dr Trud Lopuhina polzovalsya pochteniem v srede volnyh kamenshikov i pri zhizni avtora byl perevedyon na nemeckij i francuzskij yazyki Lopuhin takzhe uvlekalsya sochineniyami Russo Fenelona Eduarda Yunga i Zhanny Marii Gyujon Pri finansovoj podderzhke Lopuhina zagranicej poluchili obrazovanie M I Nevzorov i V Ya Kolokolnikov vnyosshie zametnyj vklad v rasprostranenie religiozno filosofskoj literatury v epohu Aleksandra I Nikolaj Novikov portret kisti Dmitriya Levickogo Pobornikom prosvesheniya v Rossii XVIII veka byl N I Novikov vnyosshij znachitelnyj vklad v rasprostranenie martinistskih vozzrenij v Rossijskoj imperii Sredi ego blizhajshih storonnikov vydelyayutsya S I Gamaleya i I G Shvarc Vmeste oni vystupili iniciatorami sozdaniya pri Moskovskom universitete Druzheskogo uchyonogo obshestva Novikov sposobstvoval izdaniyu redkih pamyatnikov iz istorii Drevnej Rusi a takzhe vystupil iniciatorom sostavleniya krupnejshego russkogo rukopisnogo sobraniya alhimicheskoj literatury izvestnogo kak Germeticheskaya biblioteka Blagodarya S I Gamalee prozhivavshem v imenii Novikova v Tihvinskom na russkij yazyk byl perevedyon polnyj korpus sochinenij Yakoba Byome a takzhe ryad drugih naturfilosofskih i religioznyh proizvedenij V 1787 godu Novikov opublikoval trud Francuzskaya nyneshnego vremeni filosofiya V 1788 godu Novikovym byla opublikovana kratkaya versiya Kriticheskoj istorii filosofii Historia critica philosophiae 1742 1744 perevedyonnaya M G Gavrilovym Trud Brukkera primechatelen kak odin iz pervyh istoriko filosofskih opytov v Evrope Nesmotrya na to chto lvinaya dolya tekstov perevedyonnyh kruzhkom Novikova ne byla izdana pri ego zhizni avtorskie teksty i perevody moskovskih martinistov byli rasprostraneny v rukopisyah i okazyvali sushestvennoe vliyanie na intellektualnyj fon russkogo obshestva Politicheskie snosheniya martinistov s prusskimi vlastyami v chastnosti s I K fon Vyolnerom stali prichinoj opaly Novikova v ekaterininskuyu epohu i kak sledstvie vosprepyatstvovali izdaniyu ryada avtorskih trudov i perevodov ego edinomyshlennikov Kak otmechaet A P Kozyrev podspudno opala Novikova byla takzhe svyazana s reakciej Ekateriny na revolyucionnye sobytiya vo Francii v 1789 polozhivshie konec flirtu dvora i filosofii Pochteniem v srede moskovskih martinistov polzovalsya stranstvuyushij filosof Grigorij Skovoroda sniskavshij blagodarya trudam A F Hizhdeu izvestnost russkogo Sokrata Bolshinstvo proizvedenij filosofa napisany v forme dialogov o blage i schastlivoj zhizni kotorye Skovoroda vyol s druzyami i znakomymi v chih domah ostanavlivalsya pogostit Klyuchevye proizvedeniya filosofa posvyasheny pomeshikam S I Tevyashovu i V S Tevyashovu ostrogozhskomu hudozhniku predvoditelyu harkovskogo dvoryanstva Ya M Doncu Zaharzhevskomu kupyanskomu dvoryaninu F I Diskomu i dr Interes Skovorody kak filosofa sosredotochen preimushestvenno na moralnyh i bogoslovskih voprosah Skovoroda razrabatyval uchenie o prizvannoe raskryt prirodu vnutrennego cheloveka Poznavshie srodnost obretayut schaste i sostavlyayut po Skovorode plodonosnyj sad garmonichnoe soobshestvo lyudej vzaimodejstvuyushih mezhdu soboj na polzu gosudarstvu kak chasti chasovoj mashiny Ontologicheskie vozzreniya Skovorody vystraivalis vokrug ucheniya o tryoh mirah i dvuh naturah zrimoj i nezrimoj poslednyaya sluzhit klyuchom k prozreniyu to est k opytu bozhestvennogo prisutstviya raskryvaemogo kak beznachalnoe edinonachalo Vencom filosofskih rassuzhdenij Skovorody stali trud 1775 posvyashyonnyj milostivomu gosudaryu Vladimiru Stepanovichu ego blagorodiyu Tevyashovu a takzhe 1776 posvyashyonnaya otcu Vladimira polkovniku Stepanu Ivanovichu Tevyashovu V tekstah Skovorody proslezhivaetsya glubokoe vliyanie drevnegrecheskih i rimskih avtorov v pervuyu ochered Platona Seneki Cicerona Marka Avreliya i Plutarha Cennost dlya intellektualnoj istorii takzhe predstavlyaet epistolyarnoe nasledie filosofa Skovoroda byl horosho znakom s tradiciej latinskoj sholastiki vklyuchaya teksty filosofov iezuitov ne isklyucheno ego znakomstvo s sochineniyami Erazma Rotterdamskogo G V Lejbnica i drugih avtorov Pri zhizni Skovoroda ne opublikoval ni odnogo proizvedeniya odnako ego trudy byli rasprostraneny v rukopisyah i polzovalis pochteniem v srede russkih religioznyh filosofov tyagotevshih k pravoslavnomu vozrozhdeniyu Andrej Bryancev Slovo o svyazi veshej vo vselennoj Moskva 1790 Pod vliyaniem zapadnoevropejskoj intellektualnoj kultury Novogo vremeni v ekaterininskuyu epohu formiruetsya predstavlenie o cennosti postroeniya samostoyatelnyh filosofskih sistem Sistematichnost izlozheniya stala rassmatrivatsya kak neotemlemyj priznak zavershyonnosti filosofskoj refleksii Popytku sistematicheskogo izlozheniya summy filosofskih znanij predstavlyaet trud Ya P Kozelskogo 1768 posvyashyonnyj Ekaterine Velikoj Trud byl sostavlen Kozelskim v period sluzhby v senate v Sankt Peterburge V osnovu sistemy izlozheniya nauk predstavlennoj v Filosoficheskih predlozheniyah legli postroeniya F H Baumejsteru i Zh Zh Russo Interes predstavlyayut rassuzhdeniya filosofa o polze i vrede razvitiya terminologii na nacionalnyh yazykah a takzhe popytka sformulirovat samostoyatelnyj tezaurus otvlechyonnyh ponyatij Kozelskomu prinadlezhal zamysel izdat Istoriyu kriticheskoj filosofii Zhozefa Zheroma Lefransua de Lalanda Pomimo etogo Kozelskij opublikoval trudy posvyashyonnye voprosam voennogo iskusstva nachalam filosofii na vostoke i dr S E Desnickij buduchi slushatelem lekcij po moralnoj filosofii Adama Smita zanimalsya razvitiem filosofii prava v Rossii Emu takzhe prinadlezhit znachitelnyj vklad v vyrabotku i sistematizaciyu russkoj yuridicheskoj terminologii A V Bryancev buduchi odnim iz pervyh populyarizatorov filosofii Immanuila Kanta v Rossii stremilsya vystroit sistematicheskuyu naturfilosofskuyu model prirody sushego V proizvedeniyah 1790 i 1799 Bryancev razrabatyvaet ontologiyu preimushestvenno s oporoj na trudy G V Lejbnica I S Rizhskij v trude 1790 pereosmyslyaet sistemu volfianca i sochineniya F H Baumejstera s uchyotom kriticheskih zamechanij vydvinutyh L Ejlerom Problemy vyrabotki russkoj filosofskoj terminologii vo vtoroj polovine XVIII stoletiya pobuzhdali ne tolko k napisaniyu avtorskih trudov no i k aktivizacii perevodcheskoj deyatelnosti Osobennoe znachenie v etoj svyazi priobreli pamyatniki antichnoj filosofskoj mysli dayushie vozmozhnost priobshitsya k istokam formirovaniya filosofskogo yazyka Krupnomu leksikografu G A Poletike v chastnosti prinadlezhat perevody na russkij yazyk trudov Epikteta Ksenofonta i Kevita Fivejskogo V T Zolotnickij izvestnyj blagodarya ciklu trudov o estestvennom prave i dvum proizvedeniyam o probleme bessmertiya dushi v gody sotrudnichestva s I G Rejhelem proyavil sebya kak darovityj perevodchik On v chastnosti opublikoval avtorskie perevody trudov Seneki Yuliana Otstupnika i dr P A Sohackij vpervye perevyol na russkij literaturnyj yazyk dialog Platona Fedon a takzhe politicheskij traktat Ob obyazannostyah Cicerona G S Skovorode pomimo avtorskih trudov prinadlezhat perelozheniya znakovyh filosofskih pamyatnikov v chastnosti on perevyol dialog Cicerona O starosti a takzhe Plutarhovu Blagodarya deyatelnosti kruzhka N I Novikova na russkom yazyke poyavilsya polnyj perevod Germeticheskogo korpusa Germesa Trismegista a takzhe mnogochislennye perevody drugih znakovyh dlya istorii filosofii trudov Odnim iz primechatelnyh dlya istorii russkoj filosofii konca XVIII veka proizvedenij stal traktat 1792 A N Radisheva Trud byl sostavlen Radishevym v ssylke v Ilimskij ostrog v kotoruyu on byl otpravlen imperatricej Ekaterinoj za publikaciyu truda Puteshestvie iz Peterburga v Moskvu 1790 pronizannogo po mneniyu imperatricy izrazheniyami protivu sana i vlasti carskoj Traktat O cheloveke o ego smertnosti i bessmertii sostoit iz chetyryoh knig V nih Radishev posledovatelno razbiraet argumenty storonnikov i protivnikov predstavlenij o bessmertii dushi i prihodit k originalnomu vyvodu o konceptualnom znachenii prirody suicidalnoj sposobnosti Sposobnost cheloveka k samoubijstvu po mneniyu filosofa prevozmogaet estestvennoe stremlenie vsyakogo organizma sohranit zhizn i sluzhit pryamym dokazatelstvom bessmertiya chelovecheskoj dushi V tekste traktata Radisheva obnaruzhivaetsya znakomstvo s trudami Lejbnica Mendelsona Gerdera Gelveciya Golbaha Pristli i drugih sovremennikov Andrej Vyazemskij portret kisti Zhana Lui Vualya Uspeh u publiki i priznanie v srede nemeckih filosofov poluchil trud Beobachtungen uber den Geist des Menschen und dessen Verhaltniss zur Welt 1790 god Andreya Kolyvanova izdannyj na nemeckom yazyke v Altone v 1790 godu Kniga poluchila vostorzhennye otkliki so storony ryada krupnyh nemeckih myslitelej v chastnosti K F Morica S Majmona i dr no zatem ischezla iz polya zreniya chitatelej kniga ne postupala v prodazhu i ne popala v germanskie biblioteki i byla obnaruzhena lish v 2002 godu v bibliotekah Moskvy i Strasburga Vopros ob avtorstve knigi Kolyvanova yavlyaetsya diskussionnym Po odnoj iz versij predpolagaemym avtorom knigi mog byt knyaz A I Vyazemskij po drugoj rossijskij nemec Hristlib Feldshtrauh 1734 1799 Soglasno pervoj versii Vyazemskij opublikoval trud ispolzuya kriptonim Andrej Kolyvanov V nyom on obygral familiyu kotoruyu dal svoej vnebrachnoj docheri ot grafini E K Sivers budushej zhene N M Karamzina Vyazemskij i Sivers ne byli obrucheny otchego otec dal familiyu docheri po mestu eyo rozhdeniya v chest goroda Revel staroe russkoe nazvanie Kolyvan nyne Tallin Soglasno vtoroj versii Hristlib Feldshtrauh pereehav v Altonu ispolzoval psevdonim Kolyvanov s celyu obygrat nazvanie rodnogo goroda Kak otmechaet perevodchik knigi Nablyudenij na russkij yazyk V V Vasilev dazhe pri pervom priblizhenii ona mozhet byt ocenena kak odin iz samyh znachitelnyh russkih filosofskih traktatov konca XVIII stoletiya v svyazi s chem mozhet sushestvenno skorrektirovat slozhivshiesya predstavleniya o putyah razvitiya zapadnoevropejskoj i russkoj filosofii Trud Kolyvanova predstavlyaet samostoyatelnyj opyt filosofskoj antropologii V nyom predstavlena slozhnaya kosmologicheskaya model osnovannaya na uchenii ob atomah i monadah Centralnoj temoj Nablyudenij Kolyvanova sluzhit vopros o prichinah lyudskih neschastij i sposobah izbavleniya ot nih Vazhnoe mesto v tekste zanimaet uchenie o chelovecheskoj prirode raskryvaemoj cherez prizmu bushuyushih sil i chuvstv pri etom Kolyvanov vystupaet s kritikoj volfianskoj rubrikacii psihicheskih sposobnostej na vysshie i nizshie Psihicheskaya priroda cheloveka rassmatrivaetsya v proizvedenii Kolyvanova kak igra sil tem samym filosof problematiziruet vopros o svobode voli Stolknovenie chuvstv ili sil v prirode rassmatrivaetsya filosofom kak neobhodimoe uslovie vozmozhnosti dlya razvitiya chelovecheskogo duha Trud Kolyvanova predstavlyaet osobyj interes v svyazi s nachalami prakticheskoj filosofii i teoriej produktivnosti voobrazheniya Russkaya filosofiya XIX veka Aleksandr Labzin Aleksandr Labzin portret kisti Vladimira Borovikovskogo Odnim iz krupnyh filosofov mistikov v carstvovanie Aleksandra I stal A F Labzin Filosof sniskal izvestnost v nachale XIX veka prezhde vsego kak populyarizator i perevodchik trudov Yakoba Byome Karla Ekkartsgauzena Ioganna Genriha Yunga Shtillinga i dr V svoih proizvedeniyah on tyagotel k vozzreniyam nemeckih pietistov i razvival idei spiritualizma v Rossii Svoi trudy i perevody Labzin chasto podpisyval inicialami U M kotorye on rasshifrovyval kak uchenik mudrosti Labzin shiroko izvesten kak izdatel religiozno filosofskogo periodicheskogo izdaniya vyhodivshego s 1806 po 1817 god Kazhdyj nomer vestnika soprovozhdalsya avtorskimi filosofskimi otstupleniyami i kommentariyami izdatelya Labzina razrabatyvavshego koncept zhurnala V nih Labzin demonstriroval shirokie poznaniya v sovremennoj emu filosofii ssylayas v chastnosti na trudy Voltera Zh Zh Russo I Kanta i dr Programmnyj tekst A F Labzina byl opublikovan v pervom nomere Sionskogo vestnika za 1806 god v nyom filosof podrobno ostanavlivaetsya na nachalah platonicheskoj i stoicheskoj filosofii zadayotsya voprosom o prirode poznaniya a takzhe predlagaet samostoyatelnuyu rubrikaciyu filosofskih napravlenij cherez prizmu philosophia perennis Blagodarya izdaniyu Labzina russkaya obrazovannaya publika nachala XIX veka oznakomilas s nekotorymi proizvedeniyami Ioganna Taulera Fomy Kempijskogo Frensisa Bekona Fransua de Salinyaka Fenelona Grigoriya Skovorody Ioganna Kaspara Lafatera i dr Kak filosof Labzin byl prodolzhatelem shkoly I G Shvarca prepodavavshego v Moskovskom Imperatorskom universitete i stoyavshego u istokov Druzheskogo uchyonogo obshestva Labzinu v chastnosti prinadlezhat stihi na konchinu Shvarca 1784 god prochitannye v sobranii uchenikov v chest umershego uchitelya Vyjdya iz universiteta v 1784 godu s osnovatelnymi znaniyami v inostrannyh yazykah Labzin opredelilsya v moskovskoe gubernskoe pravlenie perevodchikom On osnovatelno izuchal proizvedeniya klassikov drevnegrecheskoj i rimskoj mysli v osobennosti Platona Plutarha i Cicerona a takzhe trudy nemeckih pietistov Labzin demonstriroval lyubov k matematike pribegaya k nej v otvlechyonnyh rassuzhdeniyah o prirode garmonii Pri etom Labzin vystupal s rezkoj kritikoj francuzskih enciklopedistov oblichaya ih v bezbozhii i obosnovyvaya ih svyaz s revolyucionnymi kruzhkami Blagodarya takoj ritorike Labzinu na nekotoroe vremya udalos sniskat podderzhku imperatorskogo doma i opublikovat ryad trudov iz istorii nemeckoj misticheskoj filosofii fakticheski minuya cenzurnye procedury Sredi naibolee znakovyh izdanij Labzina po misticheskoj filosofii mozhno upomyanut Mysli o samopoznanii na osnovanii natury Adama Flejshera Klyuch k tainstvam natury i Oblako nad svyatilishem Karla Ekkartsgauzena a takzhe cikl izdanij trudov Genriha Yunga Shtillinga polzovavshegosya lichnym pochteniem so storony imperatora Aleksandra I Iogann Baptist Shad Osnovnaya statya Iogann Baptist Shad V 1805 godu po iniciative V N Karazina i s dozvoleniya imperatora Aleksandra I byl uchrezhdyon Imperatorskij Harkovskij universitet S pervyh let osnovaniya universiteta v ego stenah sluzhili takie russkie filosofy kak I S Rizhskij i T F Osipovskij odnako u istokov universitetskoj filosofii v Harkove stoyal I B Shad pribyvshij v universitet po priglasheniyu Karazina Kak otmechaet Karazin postoyanno interesovalsya novejshej nauchnoj i filosofskoj literaturoj vyhodivshej ne tolko v Rossijskoj imperii no i za rubezhom Sredi nemeckih filosofov Karazin osobenno vysoko cenil I G Fihte tak chto letom 1804 goda on priglasil ego v Rossiyu Fihte rassmatrival dlya sebya vozmozhnost postupleniya na sluzhbu v Sankt Peterburgskuyu akademiyu nauk ili v Harkovskij universitet vplot do vesny 1805 goda odnako vposledstvii peredumal poluchiv priglashenie v Berlin V konechnom schyote predlozhenie vozglavit otdelenie filosofii v Harkovskom universitete poluchil I B Shad stavshij pervym fihteancem v Rossijskoj imperii Shad pribyl na sluzhbu v Rossiyu v 1804 godu po rekomendacii I V Gyote s kotorym konsultirovalsya na predmet kuratorskoj deyatelnosti Severin Potockij V Harkove Shad prosluzhil do 1816 goda On chital lekcii na latyni prepodaval kursy po istorii filosofii i istorii rimskoj literatury a takzhe po logike psihologii i estetike neodnokratno izbiralsya dekanom otdeleniya slovesnyh nauk i nravstvenno politicheskogo otdeleniya Parallelno s Shadom kursy logiki i metafiziki na latinskom yazyke v Harkove prepodaval I M Lang Shadu prinadlezhit avtorstvo dvuh uchebnikov sostavlennyh v Harkove odin posvyashyon voprosam estestvennogo prava vtoroj sostavlen po prikladnoj logike Sredi uchenikov Shada vydelyayutsya A I Dudrovich vtoroj professor filosofii posle Shada I Ya Zacepin Ya N Gromov A N Nahimov O M Somov G G Gess de Kalve I N Lobojko i dr Podobno tomu kak Fihte sostavil v gody napoleonovskih vojn 1807 1808 gody Shad v 1815 godu prochyol rech O vozvrashyonnoj svobode Evropy v kotoroj pisal o reshayushej roli Rossii v pobede nad Napoleonom No chto skazhu o tebe razrushennaya opustoshyonnaya Moskva Iz razvalin tvoih isshyol glas svobody razdavshijsya po vsemu prostranstvu Russkogo carstva po vsej Evrope po vsemu sharu zemnomu i podobno gromovomu udaru porazil tirana V dalnejshem eta rech obygryvalas v proizvedeniyah uchenikov i posledovatelej filosofa v chastnosti v razmyshleniyah o duhe Rossov Harkovskij period tvorchestva Shada vpervye byl podrobno rassmotren v trudah professora F A Zelenogorskogo istorika filosofii i psihologii sluzhivshego v Harkovskom universitete na rubezhe XIX XX vekov V sovremennoj issledovatelskoj literature nasledie Shada naibolee obstoyatelno rassmotreno v trudah professora posvyashyonnyh istorii harkovskoj universitetskoj filosofii Po mneniyu V A Abashnika sleduet vesti rech o Harkovskoj filosofskoj shkole Shada k kotoroj primykali ne tolko ego ucheniki no i recipienty ego trudov v Moskve Sankt Peterburge Kieve Odesse Voronezhe Nezhine i drugih gorodah Timofej Osipovskij Odnim iz pervyh russkih filosofov obstoyatelno issledovavshih polozheniya kriticheskoj filosofii Immanuila Kanta stal Timofej Osipovskij Emu prinadlezhat rechi O prostranstve i vremeni 1807 i Rassuzhdenie o dinamicheskoj sisteme Kanta 1813 v kotoryh glavnym predmetom kritiki stali teoretiko poznavatelnye polozheniya nemeckogo transcendentalizma i obektivnogo idealizma Osipovskij prodolzhil delo A S Lubkina avtora Pisem o kriticheskoj filosofii nachavshego polemiku s kantianstvom eshyo v 1805 godu Kak otmechaet A N Kruglov glavnyj svoj udar on nanosil po estestvenno nauchnym predstavleniyam vytekavshim iz kriticheskoj filosofii Hotya v ryade utverzhdenij russkij matematik priznayot spravedlivost kantovskoj filosofii kak eto imeet mesto v sluchae oproverzheniya induktivnogo proishozhdeniya vseobshego i neobhodimogo znaniya on vsyo zhe usmatrivaet v tekstah Kanta skoree negativnoe vliyanie na prirodovedenie v chastnosti Osipovskij vystupil s rezkoj kritikoj Metafizicheskih nachal estestvoznaniya Kanta Osipovskij chastichno priznaval spravedlivost kantovskih utverzhdenij o tom chto my poznayom veshi takimi kakimi oni nam yavlyayutsya odnako v tekstah Osipovskogo iz etogo polozheniya ne vytekaet dalnejshih radikalnyh vyvodov lyogshih v osnovu filosofii nemeckogo idealizma Osipovskij takzhe vystupal s kritikoj filosofskih trudov I B Shada vysmeivaya ih spekulyativnyj harakter Osipovskij pisal pro Shada Kazhdyj iz filosofov nemeckih kak budto dlya hvastovstva otlichalsya ot prochih bolshim ili menshim kolichestvom strannostej v myslyah no kazhdyj otlichalsya svoimi strannostyami a nash filosof prinyav pod svoj pokrov strannosti vseh pribavil k nim eshyo stolko zhe svoih Samym izvestnym uchenikom T F Osipovskogo stal M V Ostrogradskij priznannyj lider matematikov Rossijskoj imperii v 1830 1860 e gody Obshestvo lyubomudriya Osnovnye stati Obshestvo lyubomudriya i Mnemozina almanah Knyaz Vladimir Odoevskij V 1823 godu sozdayotsya Obshestvo lyubomudriya V nego vhodili knyaz V F Odoevskij predsedatel D V Venevitinov sekretar a takzhe budushie slavyanofily A S Homyakov I V Kireevskij A I Koshelyov N M Rozhalin i dr Sredi simpatizantov obshestva lyubomudriya ne vhodivshih v nego neposredstvenno byli S P Shevyryov N A Melgunov M P Pogodin V P Titov Dlya kruzhka byla harakterna orientaciya na nemeckuyu protestantskuyu mysl v nyom izuchalis trudy Immanuila Kanta Ioganna Gottliba Fihte a takzhe nemeckih naturfilosofov Lorenca Okena Jozefa Gyorresa i Fridriha Vilgelma Jozefa Shellinga Orientaciya na prusskuyu filosofskuyu tradiciyu vposledstvii otrazilas na vzglyadah rannih slavyanofilov vystupavshih ne stolko protiv zapadnogo kulturnogo vliyaniya v celom skolko protiv francuzskih revolyucionnyh veyanij Osnovnym pechatnym organom lyubomudrov byl almanah Mnemozina vypuskavshijsya knyazem Vladimirom Odoevskim i Vilgelmom Kyuhelbekerom Lyubomudry takzhe aktivno pechatalis v zhurnale Vestnik Evropy V chisle zamyslov lyubomudrov bylo izdanie avtorskogo Filosofskogo slovarya v kotorom vse filosofskie ponyatiya i sistemy dolzhny byli byt vyvedeny iz ponyatiya absolyutnogo Glavnym vdohnovitelem kruzhka lyubomudrov byl knyaz V F Odoevskij poluchivshij prozvishe russkij Faust Emu prinadlezhit cikl naturfilosofskih i literaturnyh opytov v chastnosti Pyostrye skazki s krasnym slovcom 1833 i Russkie nochi 1844 v kotoryh knyaz raskryvaet svoi vzglyady na prirodu poznaniya i aksiologiyu Odoevskij sostavil mnozhestvo cennyh konspektov v kotoryh proyavil sebya kak krupnyj myslitel i znatok evropejskoj intellektualnoj istorii on takzhe sniskal slavu kak odin iz pervyh biografov I S Baha i avtor utopicheskogo romana 4338 j god Peterburgskie pisma v kotorom predryok soyuz Rossii i Kitaya a takzhe predugadal poyavlenie tehnologij vozdushnogo soobsheniya detektora lzhi i t d Ryad filosofskih proizvedenij Odoevskogo do sih por ne opublikovan Kruzhok lyubomudrov obyavil o samorospuske v 1825 godu v svyazi s vosstaniem dekabristov na Senatskoj ploshadi Ryad byvshih chlenov obshestva i druzej Odoevskogo prodolzhili literaturnuyu aktivnost publikuyas v zhurnale Moskovskij vestnik Kruzhok Gercena Ogaryova Osnovnaya statya Kruzhok Gercena Ogaryova V 1830 godu pri Moskovskom imperatorskom universitete formiruetsya filosofskij kruzhok Gercena Ogaryova chi uchastniki vdohnovlyalis opytom dekabristov Letom 1834 goda chleny kruzhka byli arestovany za revolyucionnuyu deyatelnost Lider kruzhka Aleksandr Gercen zanimal poziciyu kritika samoderzhavnoj monarhii i levogo aktivista podkreplyaya svoi politicheskie chayaniya filosofskim obosnovaniem On polagal chto razum ne yavlyaetsya suverennym proyavleniem chelovecheskogo duha no yavlyaetsya prirodoj osoznayushej samuyu sebya cherez estestvennyj process raskryvayushijsya v istorii chelovechestva Osnovyvayas na izuchenii filosofii istorii i nauki Gercen otmechal chto poskolku massy postoyanno poglosheny materialnymi poiskami sredstv k sushestvovaniyu nauka stala udelom nemnogih V rezultate voznik razryv mezhdu kastoj uchyonyh i ostalnym chelovechestvom chto po mysli filosofa dolzhno privesti k neizbezhnomu socialnomu stolknoveniyu mezhdu materiej i duhom Po mneniyu Gercena tolko vstrecha nauki i mass mozhet ustranit eto protivorechie V iyule 1849 goda Nikolaj I arestoval imushestvo Gercena kak revolyucionera i zagovorshika odnako pri sodejstvii bankira Dzhejmsa Majera Rotshilda Gercenu vsyo zhe udalos vernut svoi sberezheniya Prozhivaya v Londone Gercen vmeste s N P Ogaryovym vyol podryvnuyu deyatelnost protiv carskoj vlasti vypuskal socialisticheskuyu gazetu Kolokol i almanah Polyarnaya zvezda v kotoryh rassmatrival vozmozhnoe budushee Rossii cherez prizmu idealov utopicheskogo socializma Avtoritet Gercena sredi russkih intellektualov byl podorvan posle togo kak Gercen otkryto podderzhal polskoe vosstanie 1863 goda protiv Rossii Kruzhok Nikolaya Stankevicha Osnovnaya statya Kruzhok Stankevicha V 1833 godu pri Moskovskom Imperatorskom universitete poyavilsya filosofskij kruzhok gruppirovavshijsya vokrug N V Stankevicha Sredi edinomyshlennikov Stankevicha pochteniem polzovalis lekcii M G Pavlova odnogo iz pervyh krupnyh russkih naturfilosofov i interpretatorov F V J Shellinga Chleny kruzhka aktivno interesovalis trudami G V F Gegelya I G Fihte voprosami dialektiki filosofii istorii i socialnoj filosofii Sobraniya kruzhka Stankevicha prohodili v usadbe Bakuninyh V politicheskom plane vzglyady chlenov kruzhka byli ochen pyostrymi S kruzhkom svyazyvayut budushego anarhista M A Bakunina radikalnogo levogo literaturnogo kritika V G Belinskogo budushego lidera konservativnoj pechati M N Katkova a takzhe budushego zapadnika V P Botkina i slavyanofila K S Aksakova Kruzhok raspalsya v 1839 godu za god do smerti N V Stankevicha Vposledstvii mnogie uchastniki kruzhka pereshli v drugie obedineniya i prodolzhili zanimatsya filosofiej samostoyatelno Slavyanofily i zapadniki Osnovnye stati Slavyanofily i Zapadniki Aleksej Homyakov avtoportret 1842 god Patrioticheskij podyom perezhivavshijsya russkimi posle pobedy v Otechestvennoj vojne 1812 goda privyol k intellektualnomu raskolu v vysshem obshestve Vtorzhenie sil Napoleona I na territoriyu Rossii i vzyatie Moskvy otrazilos na tvorchestve D I Fonvizina i F V Rostopchina vysmeivavshih gallomaniyu Professor Moskovskogo imperatorskogo universiteta Iogann Bule i vovse sravnival pohod Napoleona Bonaparta na Moskvu s nashestviem gallov na Rim Estestvennym sledstviem razocharovaniya vo francuzskoj kulture stal interes k istokam russkoj poluchivshij vyrazhenie v trudah rannih slavyanofilov zadavavshihsya voprosom o russkoj samobytnosti V svoih trudah slavyanofily otstaivali cennosti pravoslaviya i stremilis pereosmyslit znachenie Rossii v evropejskoj intellektualnoj istorii Slavyanofily akcentirovali vliyanie opyta Francii na razvitie socialisticheskih idej v Evrope i rassmatrivali ih v negativnom klyuche v osobennosti v nih videlis cherty francuzskogo dekadentstva Sobytiya 1812 goda i formirovanie novogo russkogo bogosloviya sm Filaret Drozdov izmenili religioznuyu konstellyaciyu russkogo obshestva V M Lure v etoj svyazi otmechaet esli v XVIII stoletii protestantskie simpatii odnih russkih duhovnyh deyatelej uravnoveshivalis katolicheskimi simpatiyami drugih to posle izgnaniya iz Rossii iezuitov katolichestvo stalo rassmatrivatsya kak glavnyj religiozno politicheskij vrag pravoslavnogo obshestva V svoyu ochered dvizhenie zapadnikov orientirovavshihsya na francuzskij opyt okazalos v oppozicii k russkomu obshestvu iz za priverzhennosti katolicheskoj vere P Ya Chaadaev V S Pecherin U istokov russkogo slavyanofilstva stoyal D A Valuev sformulirovavshij klyuchevye polozheniya etogo techeniya v Sbornike istoricheskih i statisticheskih svedenij o Rossii i narodah ej edinovernyh i edinoplemennyh V sbornik takzhe byli vklyucheny trudy Homyakova Popova Granovskogo Snegiryova stati o sudbah slavyanstva v Avstrii i pr Krupnejshim myslitelem iz chisla rannih slavyanofilov byl A S Homyakov ranee vhodivshij v Obshestvo lyubomudrov Homyakov razrabotal religiozno filosofskij koncept sobornosti sformulirovav ego v polemike s iezuitom I S Gagarinym Sut polemiki s Gagarinym zaklyuchalas v voprose o evharistii i znachenii praktik konciliarizma ot lat concilium sobor cerkovnoj paradigmy utrachennoj v katolichestve v XV veke s celyu sohraneniya edinstva cerkovnoj vlasti papstva Prologom etoj polemiki posluzhili religiozno filosofskie preniya mezhdu A S Sturdzoj i Zhozefom de Mestrom Slavyanofily rassmatrivali sobornost kak deonticheskuyu nerefleksiruemuyu normu kotoraya voznikla iz religioznoj praktiki liturgii i prevratilas v ustojchivyj socialnyj mehanizm prisushij russkomu narodu Homyakov pereosmyslyaet ponyatie ka8olikὴn i s oporoj na Ioganna Adama Myolera rassmatrivaet cerkov cherez prizmu organicheskogo edinstva vo mnozhestve Pereosmyslyaya sobornost v kontekste nemeckogo romanticheskogo ucheniya o duhe Homyakov sozdayot pochvu dlya razvitiya russkoj religioznoj filosofii to est dlya formirovaniya novoj nacionalnoj mysli s oporoj na ukorenyonnye v drevnosti simvolicheskie resursy pravoslavnoj kultury Obrashenie k konceptu sobornosti rassmatrivaetsya Homyakovym kak klyuch dlya preodoleniya razryvov v russkoj istorii sm mongolskoe igo i vozrozhdeniya duha Drevnej Rusi Homyakovu takzhe prinadlezhit zasluga v razrabotke providencialistskoj koncepcii vseobshej istorii sformulirovannoj v neokonchennom trude Semiramida nazvanie proizvedeniya otsylaet k sedmomu chudu sveta Visyachim sadam Semiramidy takzhe izvestno kak Mysli po voprosam vseobshej istorii 1838 1860 gde vsya istoriya chelovechestva rassmatrivaetsya kak sosushestvovanie i sopernichestvo dvuh nachal iranstva i kushitstva odno iz kotoryh osnovano na idee svobodnogo tvoreniya mira a drugoe na idee neobhodimogo rozhdeniya ili emanacii mira iz Boga Pyotr Chaadaev Reakciej na poyavlenie slavyanofilskih kruzhkov stalo zapadnichestvo poluchivshee rasprostranenie posle obnarodovaniya Filosoficheskih pisem Les lettres philosophiques 1828 1830 gg P Ya Chaadaeva napisannyh na francuzskom yazyke s pozicij katolika Kak otmechaet A P Kozyrev oba techeniya slavyanofilov i zapadnikov harakterizuet filosofskij interes k istorii Istoriya rassmatrivalas storonnikami oboih dvizhenij kak klyuch k ponimaniyu politicheskih zadach i socialnyh reform neobhodimyh dlya razvitiya rossijskogo gosudarstva Slavyanofily apellirovali k messianskoj prirode russkogo naroda i stavili pered soboj zadachi vyrabotki novoj nacionalnoj filosofii ukorenyonnoj v pravoslavnoj kulture pri etom monarhiya rassmatrivalas kak edinstvenno priemlemaya forma gosudarstvennogo ustrojstva Zapadniki naprotiv rassmatrivali monarhiyu kak oplot konservativnyh sil prepyatstvuyushih voplosheniyu idealov utopicheskogo socializma i ravenstvu grazhdanskih svobod Esli rannie slavyanofily rassmatrivali socialnye potryaseniya v istorii Rusi v pervuyu ochered mongolskoe igo v kachestve razryvov duhovnoj i intellektualnoj zhizni kotorye nadlezhit preodolet s pomoshyu pravoslavnoj cerkvi to rannie zapadniki naprotiv vdohnovlyayas ideyami katolicheskih filosofov L de Bonald Zh de Mestr P S Ballansh i dr v samom pravoslavii usmatrivali prichinu po kotoroj Rossiya zhivyot vne istorii V S Pecherin odin iz pervyh krupnyh ideologov zapadnichestva posle Chaadaeva projdya uvlechenie hristianskim socializmom abbata F R de Lamenne prinyal reshenie stat katolicheskim svyashennikom i uehal v Irlandiyu V Irlandii Pecherin stal sluzhitelem ordena monahov trappistov i borolsya s protestantskimi techeniyami Takim obrazom na rannem etape ideologiya zapadnikov vystraivalas vokrug pereosmysleniya francuzskogo opyta chto obyasnyaet obostryonnyj interes rannih zapadnikov i ih posledovatelej k socialisticheskim proektam poluchivshim razvitie posle francuzskoj revolyucii 1789 goda Filosofiya i zapret eyo prepodavaniya v carstvovanie Nikolaya I Osnovnye stati Pravoslavie Samoderzhavie Narodnost Utopicheskij socializm Vesna narodov i Revolyucionnaya demokratiya Razvitie filosofii v epohu imperatora Nikolaya I bylo svyazano s obshim politicheskim napryazheniem v Evrope eroziej staryh socialnyh granic i rascvetom novyh nacionalnyh proektov Esli v konce XVIII veka interes k filosofii proyavlyali sugubo predstaviteli dvoryanskih familij to v XIX veke dostup k filosofskoj literature sushestvenno rasshirilsya i zatronul samye raznye sloi russkogo obshestva ranee k filosofii nikak ne priobshyonnye V 1830 e gody v Rossii poyavilsya pervyj filosof iz krepostnyh F I Podshivalov avtor truda Novyj svet i zakony ego 1830 Podshivalov samostoyatelno vyuchil francuzskij yazyk i vystupil s socialnoj kritikoj ustoev krepostnogo prava a takzhe pereosmyslil rol hristianstva v obshestve Tekst truda Podshivalova nyne utrachen odnako soderzhanie ego rukopisi izvestno iz dokladu imperatoru sostavlennogo shefom zhandarmov Iz krepostnyh proishodili istoriki slavyanofily M P Pogodin i N I Kostomarov krepostnoj sobstvennogo otca chya polemika o nachalah Rusi legla v osnovu posleduyushih debatov o normanizme i antinormanizme Pri uchastii M P Pogodina v 1830 e gody ustanavlivayutsya slavyanofilskie svyazi s galickimi intellektualami iz kruzhka Russkaya troica tyagotevshimi k vossoedineniyu s Rossiej v romanticheskom klyuche pereosmyslyaetsya rol naroda v politike sobiraniya russkih zemel V 1833 godu imperator Nikolaj I uchredil Kievskij imperatorskij universitet Sv Vladimira Otkrytiyu novogo universiteta predshestvovali polskoe vosstanie 1830 1831 godov i zakrytie Vilenskogo universiteta 1832 god chi studenty polskoe vosstanie podderzhali Po zamyslu ministra narodnogo Prosvesheniya S S Uvarova utverzhdenie Kievskogo universiteta dolzhno bylo sposobstvovat ukrepleniyu russkoj narodnosti i oslableniyu polskogo vliyaniya na yugo zapade Rossii V chisle pervyh v Kievskom universitete byl otkryt istoriko filosofskij fakultet Pervym professorom filosofii v Kievskom universitete stal O M Novickij Novickij byl znatokom drevnegrecheskoj i nemeckoj klassicheskoj filosofii emu prinadlezhit cikl proizvedenij ob istorii duhoborchestva nachalah russkoj filosofii o problemah logiki i specifike filosofskogo voproshaniya Novickij polagal chto filosofiya Drevnej Grecii voznikla ne kak isklyuchitelno samostoyatelnoe originalnoe yavlenie evropejskoj kultury a v svoih istokah gluboko svyazana s mnogovekovoj kulturoj Egipta i Vavilona drevnih Indii i Kitaya sm trud Novickogo Ocherk indijskoj filosofii V 1838 godu Novickij opublikoval v Kieve rech Ob upryokah delaemyh filosofii v teoreticheskom i prakticheskom otnoshenii ih sile i vazhnosti v kotoroj vystupil s apologiej filosofii v usloviyah rasprostraneniya politicheskogo volnodumstva v carskoj Rossii Novickij opredelyal filosofiyu kak razvitie i uyasnenie dvizhenij soznaniya pri etom on traktoval filosofiyu cherez prizmu hristianskoj teisticheskoj metafiziki V osnovanii vsyakoj filosofskoj shkoly ili napravleniya soglasno Novickomu dolzhny polagatsya tri konstituiruyushih nachala pervoe nachalo duh poznayushij to est subekt vtoroe ne ya ili mir vne nas sushestvuyushij i trete Bog kak prichina i konec vseh tvarej Novickij vyvodil iz etih nachal nacionalnye filosofskie napravleniya v duhe poznayushem on usmatrival nachalo nemeckoj transcendentalnoj filosofii v umozritelnom mire ontologizm francuzskoj filosofii racionalizma i anglijskogo empirizma iz religioznogo nachala Novickij vyvodil osnovopolozhenie russkoj filosofii kotoraya po mysli Novickogo prizvana primirit raznye techeniya i zavershit hram lyubomudriya V nachale 1840 h godov filosofskaya literatura pronikaet v sredu raznochincev interes k filosofskoj literature proyavlyayut V G Belinskij N G Chernyshevskij N A Dobrolyubov i dr Raznochincy burno interesovalis socialnymi voprosami v svyazi s chem v Rossii vozros interes k filosofii istorii i filosofii prava Sredi specialistov po istorii i filosofii prava v 1840 e gody polzovalis populyarnostyu gegelyanec P G Redkin a takzhe K D Kavelin stremivshijsya primirit razlichnye techeniya Shirokoj izvestnostyu v etot period polzovalis lekcii po istorii drevnej filosofii M N Katkova v proshlom uchastnika kruzhka Stankevicha po vseobshej istorii medievista T N Granovskogo po russkoj istorii S M Solovyova Socialnaya orientaciya raznochincev privela k populyarnosti levogo kryla gegelyanstva v Rossii kotoroe bylo v sushnosti antropocentrichnym rannie levye gegelyancy menshe interesovalis voprosami postroeniya filosofskih sistem i zakonami dialektiki chem istoriosofiej i filosofiej prava Ideologom utopicheskogo socializma populyarnogo v srede raznochincev stal dvoryanin A I Gercen v proshlom lider levogo kruzhka Gercena Ogaryova Emu prinadlezhit filosofskij trud Pisma ob izuchenii prirody opublikovannyj v 1845 godu v zhurnale Otechestvennye zapiski V nyom Gercen predprinyal popytku rassmotret istoriyu naturfilosofii i problemu vozniknoveniya nauki Rannego Novogo vremeni cherez prizmu dialekticheskogo metoda V Pismah Gercen podrobno ostanavlivaetsya na opyte formirovaniya nauchnoj racionalnosti v trudah Frensisa Bekona Rene Dekarta Devida Yuma Tomasa Gobbsa i dr Arhimandrit Gavriil Voskresenskij pervyj istorik russkoj filosofii V Kazanskom universitete na rubezhe 1839 1840 godov arhimandrit Gavriil Voskresenskij sostavil shestichastnyj trud po istorii filosofii poslednyaya chast kotorogo vsecelo posvyashena istorii russkoj filosofii Eto byl pervyj v mirovoj istorii trud v kotorom predprinyata popytka opisat istoriyu russkoj filosofii ot yazycheskih kultov i kategorij myshleniya rannego Srednevekovya do filosofskih sistem XIX stoletiya v opyte intellektualnoj preemstvennosti Trud arhimandrita Gavriila napisan s pozicij konservativnoj uvarovskoj teorii garmonii cerkvi samoderzhaviya i naroda Naibolee podrobno vklad arhimandrita Gavriila v istoriyu russkoj filosofii rassmotren v monografii Pervyj istorik russkoj filosofii Arhimandrit Gavriil i ego vremya professora V V Vanchugova V Sankt Peterburgskom universitete vopros o meste filosofii v svete konservativno monarhicheskih idej postavil A A Fisher Emu prinadlezhit rech O hode obrazovaniya v Rossii i ob uchastii kakoe dolzhna prinimat v nyom filosofiya 1835 god V nej Fisher vystupil s etatistskih pozicij otstaivaya tezis o tom chto vsyakie filosofskie techeniya XVIII veka opravdyvayushie revolyucionnye vozzreniya i pravo na vosstanie yavlyayutsya priznakom upadka kak obshestva tak i samoj filosofii A A Fisher nastaival na tom chto filosofiya dolzhna obsluzhivat interesy monarhii religii i nravstvennogo prosvesheniya Kak otmechaet V V Vanchugov A A Fisher umelo oformlyal ministerskie instrukcii S S Uvarova v filosofskuyu formu fakticheski legitimiruya status filosofii kak blagonadyozhnoj nauki V 1840 e gody v Sankt Peterburge polzovalsya izvestnostyu shellingianec A I Galich uchenik P D Lodiya Ego Leksikon filosofskih predmetov 1845 stanovitsya odnim iz pervyh v Rossii filosofskih spravochnikov Nesmotrya na to chto A I Galich byl uvolen iz universiteta pod davleniem popechitelya Sankt Peterburgskogo uchebnogo okruga D P Runicha obvinyavshego filosofa v bezbozhii on prodolzhal pisat V 1848 godu filosof umer posle togo kak rukopisi ego neopublikovannyh trudov Vseobshee pravo i Filosofiya istorii chelovechestva pogibli pri pozhare Presledovaniyam so storony Runicha takzhe podvergsya Lodij uchitel Galicha Runich lishil ego kafedry i cherez nekotoroe vremya dekanstva Prepodavanie filosofii i logiki bylo peredano stavlenniku Runicha M A Palminu na filosofskom poprishe izvestnomu prezhde vsego blagodarya perevodu truda Edmunda Byorka Filosoficheskoe issledovanie proishozhdeniya nashih ponyatij o vysokom i prekrasnom Pri Nikolae I po universitetskomu ustavu 1835 goda byl utverzhdyon plan funkcionirovaniya filosofskogo fakulteta v Imperatorskom Harkovskom universitete on razdelyalsya na dva otdeleniya 1 e otdelenie vklyuchalo filosofskie istoricheskie i filologicheskie nauki vo 2 m otdelenii izuchalis discipliny kasayushiesya voprosov estestvosloviya to est naturfilosofii v 1850 godu s zakrytiem filosofskogo fakulteta pervoe otdelenie bylo pereraspredeleno v istoriko filologicheskij fakultet a vtoroe v fiziko matematicheskij fakultet Professorom po umozritelnoj i prakticheskoj filosofii v 1830 e gody sluzhil F F Chanov v svoih filosofskih trudah opiravshijsya na trudy I B Shada I G Kizevettera i V 1839 godu zashitil v Harkove dissertaciyu Ob istinnom predmete filosofii i sootvetstvenno onomu sostave eya stav posle zashity ordinarnym professorom filosofskogo fakulteta S 1850 goda Protopopov byl perevedyon na kafedru politicheskoj ekonomii istoriko filologicheskogo fakulteta gde prosluzhil do samoj smerti v 1857 godu M N Protopopov vnyos zametnyj vklad v borbu s rannim pozitivizmom poznakomil russkuyu publiku s trudami shotlandskoj shkoly zdravogo smysla a takzhe razrabotal principy demarkacii filosofskogo znaniya kak znaniya idej protivopostaviv ego znaniyu yavlenij v drugih naukah Car Nikolaj I buduchi vospitannikom F P Adelunga byl horosho znakom s filosofskoj literaturoj vysoko cenil antichnyh avtorov i s bolshim pietetom otnosilsya k trudam Marka Avreliya kotorye chital v originale Otnoshenie Nikolaya I k prepodavaniyu filosofii rezko izmenilos v period vesny narodov 1848 1849 godov ohvativshej prakticheski vsyu kontinentalnuyu Evropu nacionalnye revolyucionnye dvizheniya prokatilis volnoj ot Sicilii do Avstrii Trevozhnym priznakom revolyucionnyh veyanij v Rossii stalo rasprostranenie filosofskoj literatury v srede raznochincev ono otrazilos na poyavlenii novyh levyh politicheskih kruzhkov sm revolyucionnaya demokratiya V krug chteniya raznochincev voshli trudy Sh Fure A Sen Simona R Ouena S rasprostraneniem levyh politicheskih veyanij sredi studentov filosofii svyazana krylataya fraza ministra narodnogo prosvesheniya P A Shirinskogo Shihmatova Polza filosofii ne dokazana a vred ot neyo vozmozhen V 1849 godu byl raskryt revolyucionnyj kruzhok Butashevicha Petrashevskogo stremivshijsya voplotit principy utopicheskogo socializma putyom nasilstvennogo sverzheniya carskoj vlasti Sledstviem bylo dokazano chto chleny kruzhka izuchali trudy evropejskih filosofov socialistov v chastnosti Sharlya Fure na osnovanii kotoryh vydvinuli programmu revolyucionnyh preobrazovanij v carskoj Rossii Esli do 1830 h godov Nikolaj I byl zainteresovan v obshestvennyh poslableniyah i provedenii socialnyh reform to v usloviyah vesny narodov i gryadushej Krymskoj vojny ego poziciya izmenilas S celyu predotvrasheniya poyavleniya novyh levyh kruzhkov v 1850 godu po vole imperatora Nikolaya I postupilo rasporyazhenie zakryt vse filosofskie fakultety v universitetah a prepodavanie filosofii kak otdelnogo predmeta zapretit V rezultate byli zakryty filosofskie fakultety v imperatorskih universitetah Sankt Peterburgskom Moskovskom Kievskom Harkovskom i Kazanskom Filosofiya v duhovnyh akademiyah Etot razdel nuzhno dopolnit Pozhalujsta uluchshite i dopolnite razdel 12 avgusta 2024 Esli v universitetah s 1850 go goda dejstvoval zapret na prepodavanie filosofii to v duhovnyh akademiyah zanyatiya filosofiej ne preryvalis chto predopredelilo rascvet russkoj religioznoj filosofii V duhovnyh akademiyah proishodit znakomstvo s ideyami kantiancev V Kruga i K L Rejngolda sblizhavshih filosofiyu subektivnogo idealizma I G Fihte s filosofiej chuvstva i very F G Yakobi populyarnostyu v duhovnyh akademiyah polzuyutsya trudy F K fon Baadera L K Sen Martena G G Shuberta Formiruyutsya centry duhovno akademicheskoj filosofii v Sankt Peterburge Moskve Kieve i Kazani Kak religioznye filosofy v akademicheskoj srede priobretayut izvestnost protoierej F A Golubinskij V D Kudryavcev Platonov F F Sidonskij V N Karpov P D Yurkevich I M Skvorcov i dr Filosofiya v 1860 e gody Etot razdel nuzhno dopolnit Pozhalujsta uluchshite i dopolnite razdel 26 yanvarya 2023 Mihail Bakunin risunok E A Dmitrieva Mamonova Florenciya 1864 godDaniil Vellanskij stoyal u istokov russkogo shellingianstva posledovatel Lorenca Okena Mihail Pavlov odin iz pervyh russkih naturfilosofov Fyodor Podshivalov odin iz pervyh russkih filosofov proishodivshij iz krepostnyh Avtor trudov Novyj svet i zakony ego i Nebo novoe Aleksandr Sturdza pravoslavnyj filosof monarhist polemizirovavshij s Zhozefom de Mestrom o znachenii sobornosti i papstve predtecha A S Homyakova Nikolaj Stankevich russkij shellingianec blizkij drug Pavlova Vladimir Odoevskij osnoval kruzhok Obshestvo lyubomudrov sozdannyj vmeste s Venevitinovym i budushim slavyanofilom Kireevskim Gavriil Voskresenskij pervyj istorik russkoj filosofii Aleksandr Galich russkij filosof shellingianec avtor ryada filosofskih trudov Glavnoe sochinenie Galicha mnogoletnij trud Filosofiya istorii chelovechestva utrachen pri pozhare v dome filosofa Pyotr Chaadaev stoyal u istokov originalnoj filosofii zadal vopros o smysle Rossii kak otdelnoj civilizacii V ostalnom on povtoryal starye idei o mehanisticheskom ustrojstve mira i providencialnom haraktere istorii Iogann Baptist Shad pervyj fihteanec v Rossii Aleksej Homyakov slavyanofil schital neudovletvoritelnym reshenie o smysle Rossii otstaival idei sobornosti Ivan Kireevskij slavyanofil otstaival ideal dopetrovskoj patriarhalnoj Rusi Fyodor Karpov russkij filosof i psiholog odin iz pervyh krupnyh perevodchikov korpusa Dialogov Platona na russkij yazyk Konstantin Aksakov ideolog russkih slavyanofilov provyol razlichenie mezhdu stranoj i gosudarstvom Pyotr Redkin znatok istorii filosofii prava Timofej Granovskij krupnejshij filosof istorii v Rossii XIX veka Nikolaj Nadezhdin russkij filosof etik znatok raskola cerkvi i eyo istorii Aleksandr Gercen russkij politicheskij i obshestvennyj deyatel levoliberalnyh vzglyadov avtor filosofskogo truda Pisma ob izuchenii prirody Ivan Davydov russkij filosof filolog avtor cikla trudov ob antichnoj filosofii a takzhe sochinenij o Frensise Bekone i filosofii kak nauke Belinskij storonnik levogo kryla russkih gegelyancev Chernyshevskij russkij revolyucioner levyj politicheskij aktivist avtor truda Antropologicheskij princip v filosofii 1860 Vladimir Lamanskij russkij slavyanofil istorik znatok istorii Srednevekovya i Rannego Novogo vremeni polemiziroval s Chernyshevskim i obvinyal poslednego v propolskih vozzreniyah na russkij vopros i ushemlenii prav russkogo naroda Ivan Skvorcov russkij religioznyj filosof Pamfil Yurkevich vidnyj religioznyj filosof razrabatyval metafiziku serdca Feofan Avsenev russkij filosof idealist nastavnik S Gogockogo Silvestr Gogockij russkij monarhist filosof odin iz pervyh krupnyh populyarizatorov filosofii Gegelya Viktor Kudryavcev Platonov russkij religioznyj filosof Nikolaj Fyodorov russkij religioznyj filosof providencialist Fyodor Dostoevskij zayavil o russkoj idee i neobhodimosti vosstanovleniya svyazi obrazovannogo obshestva s narodom na osnove nacionalnoj pochvy Konstantin Leontev russkij religioznyj filosof i antropolog Nikolaj Strahov russkij konservativnyj filosof odin iz ideologov pochvennichestva Osnovnye shkoly i napravleniya nachinaya s XIX stoletiyaYurevskaya filosofskaya shkola Zapadnichestvo i liberalizm seredina XIX veka Slavyanofilstvo i pochvennichestvo seredina XIX veka Narodnichestvo 2 ya polovina XIX veka Anarhizm 2 ya polovina XIX veka Kosmizm konec XIX pervaya polovina XX veka Tolstovstvo konec XIX nachalo XX veka Pozitivizm konec XIX nachalo XX veka Sofiologiya nachalo XX veka sm Filosofiya Kallistrata Zhakova nachalo XX veka Metafizicheskij personalizm sm Yurevskaya filosofskaya shkola nachalo XX veka Evrazijstvo pervaya polovina XX veka nachalo XXI veka Marksizm leninizm XX vek Vehovstvo posle ustanovleniya sovetskoj vlasti v XX veke Neprimirimost sm Filosofiya Ivana Ilina posle ustanovleniya sovetskoj vlasti v XX veke Etatizm Tradicionalizm NacionalizmRusskij kosmizm Koncepciya noosfery V I Vernadskogo Odnim iz napravlenij v russkoj filosofskoj mysli XIX nachala XX vv yavlyaetsya filosofiya russkogo kosmizma Naibolee znachitelnym dlya napravleniya yavlyaetsya uchenie o noosfere V I Vernadskogo Pod noosferoj ponimaetsya razumnaya deyatelnost chelovechestva izmenyayushaya prirodu Soglasno Vernadskomu noosfera voploshaet vysshuyu stadiyu evolyucii biosfery stanovlenie kotoroj svyazano s razvitiem obshestva okazyvayushego glubokoe vozdejstvie ne prosto na sredu sobstvennogo obitaniya no na prirodnye processy v celom Zhiznennyj mir cheloveka kak lokalnoe prostranstvo interakcij okazyvaetsya vpletyonnym v prostranstvo abiogeneza obrazuya myslyashuyu obolochku obshestvennoj voli izmenyayushej mir Chastnoj formoj vyrazheniya noosfery yavlyaetsya tehnosfera poskolku krome deyatelnosti po proizvodstvu i ispolzovaniyu mashin i tehnologij v prostranstvo noosfery vhodyat duhovnaya nauchnaya i kulturnaya deyatelnost vsego chelovechestva Soglasno V I Vernadskomu noosferu kak celoe nevozmozhno svesti k lokalnomu zhiznennomu miru otdelnogo cheloveka podobno tomu kak biologicheskuyu sferu nelzya svesti k srede obitaniya otdelnogo organizma Kurs lekcij prochitannyj V I Vernadskim v Sorbonne v 1920 e gody okazal vliyanie na trudy Eduara Le Rua i Pera Tejyara de Shardena Sredi istokov vozniknoveniya russkogo kosmizma vydelyayut sleduyushie Filosofskim osnovaniem kosmizma vystupayut idei razvitiya i vseobshej dialekticheskoj vzaimosvyazi mira razrabatyvaemye filosofiej v hode eyo istoricheskogo razvitiya Religioznye idei nesomnenno okazali sushestvennoe vliyanie na formirovanie i razvitie idej russkogo kosmizma Mnogie iz ego predstavitelej byli v toj ili inoj mere religioznymi myslitelyami naprimer N F Fyodorov Vl S Solovyov P A Florenskij Sut religioznogo vliyaniya proyavlyalas zdes v pervuyu ochered cherez nravstvennye postulaty religii Estestvenno nauchnye ne bud v uchenii russkogo kosmizma opory na chelovecheskij razum nauku tehniku ono ostalos by v istorii chelovecheskoj mysli lish kak lyubopytnoe utopicheski religioznoe uchenie Krome togo religioznoe vliyanie na russkij kosmizm yavstvenno proglyadyvaet cherez hristianskoe uchenie o voskreshenii lyudej Eto naglyadno vidno v koncepcii patronifikacii voskresheniya otcov N F Fyodorova Otec russkogo kosmizma N F Fyodorov Problematikoj russkogo kosmizma aktivno zanimalis takie mysliteli kak N F Fyodorov Vl S Solovyov N A Umov K E Ciolkovskij P A Florenskij V I Vernadskij A L Chizhevskij Vse oni v znachitelnoj mere povliyali na vozniknovenie etogo filosofskogo napravleniya Nikolaj Fyodorovich Fyodorov 1828 1903 stoyal u istokov russkogo kosmizma Filosofiya Fyodorova koncentriruetsya vokrug idei pobedy nad smertyu voskreshenii myortvyh Vysshij smysl dlya Fyodorova est ne sama zhizn a vysshaya nravstvennost eto deyatelnost delo vo imya zhizni ishodnym punktom kotoroj po Fyodorovu mogla stat tolko Rossiya Kosmizm Fyodorova okazal vliyanie na tvorchestvo drugih predstavitelej russkogo i zarubezhnogo kosmizma v tom chisle na takih uchyonyh teoretikov kak K E Ciolkovskij V I Vernadskij A L Chizhevskij Kosmicheskaya filosofiya K E Ciolkovskogo Koncepciya kosmizma A L Chizhevskogo Religiozno misticheskaya filosofiya Osnovnye stati Vseedinstvo i Russkaya religioznaya filosofiya Religiozno misticheskoe napravlenie v russkoj filosofii skladyvalos postepenno odnako ego podlinnymi duhovnymi otcami byli Vl S Solovyov i F M Dostoevskij Ideya Solovyova o vozmozhnosti dostizheniya edinstva russkogo pravoslaviya i zapadnoj religii i kultury okazala vozdejstvie na filosofskie postroeniya N A Berdyaeva S N Bulgakova L I Shestova i dr Chastichno posredstvom D S Merezhkovskogo i ego posledovatelej napravlenie voshodit k drevnerusskomu i srednevekovomu russkomu bogosloviyu Teosofiya Osnovnye stati Teosofiya Blavatskaya i Teosofskoe obshestvo Elena Petrovna Blavatskaya 1831 1891 stoyala u istokov filosofskogo ucheniya teosofii i idej radikalnogo panteisticheskogo napravleniya V 1875 godu Blavatskaya nachala pisat Isis Unveiled Razoblachyonnaya Izida 1877 gde vystupila s kritikoj nauki i religii i zayavila chto isklyuchitelno s pomoshyu misticizma mozhno poluchit dostovernye znaniya V etom zhe godu v Nyu Jorke vmeste s G S Olkottom i U K Dzhadzhem osnovala Teosoficheskoe obshestvo kotoroe provozglasilo sleduyushie celi Obrazovat yadro Vsemirnogo Bratstva bez razlichiya rasy cveta kozhi pola kasty i veroispovedaniya Sposobstvovat izucheniyu arijskih i drugih pisanij mirovyh religij i raznyh nauk otstaivat vazhnost znacheniya drevnih aziatskih istochnikov prinadlezhashih k brahmanistskoj buddijskoj i zoroastrijskoj filosofiyam Issledovat skrytye tajny Prirody vo vsevozmozhnyh aspektah i v osobennosti psihicheskie i duhovnye sposobnosti skrytye v cheloveke V SShA Anglii Francii i Indii obrela desyatki tysyach posledovatelej Filosofiya vseedinstva V S Solovyova Sovremenniki nazyvali Vladimira Sergeevicha Solovyova 1853 1900 centralnoj figuroj russkoj filosofii On kritikoval sushestvuyushuyu do nego filosofiyu za otvlechyonnost i ne prinimal takih krajnih eyo proyavlenij kak empirizm i racionalizm Vydvigal ideyu polozhitelnogo vseedinstva vo glave kotorogo stoit Bog Blago on videl kak proyavlenie voli istinu kak proyavlenie razuma krasotu kak proyavlenie chuvstva Ves materialnyj mir filosof videl podkontrolnym Emu chelovek zhe v ego filosofii vystupal svyazuyushim zvenom mezhdu Bogom i prirodoj Im sozdannoj no ne sovershennoj Do sovershenstva vplot do oduhotvoreniya dolzhen dovesti eyo chelovek v etom smysl ego zhizni dvizhenie k Absolyutu Poskolku chelovek zanimaet promezhutochnoe polozhenie mezhdu Bogom i prirodoj ego nravstvennaya aktivnost proyavlyaetsya v lyubvi k drugomu cheloveku k prirode i k Bogu Religiozno idealisticheskie idei filosofii Vl Solovyova byli vosprinyaty N Berdyaevym S Bulgakovym L Karsivinym L Lopatinym P Florenskim
