Армянская литература
Армя́нская литерату́ра — литература, созданная на армянском языке. Армянская литература посвящена национальной тематике, со временем в ней сложились собственные традиции стиля, образности и формы.
До появления письменности в Армении существовала развитая устная литература на которую опирались многие средневековые писатели. Самые ранние мифологизированные исторические сюжеты в них относятся к VII веку до н. э., в некоторых обнаруживается праиндоевропейский и урартский исторические пласты. Создание около 406 года армянского алфавита проповедником христианства Маштоцем стало краеугольным камнем дальнейшего сохранения национальной идентичности и самобытности. Первые оригинальные произведения появились в середине V века и довольно быстро стала развиваться многожанровая литература. Это столетие принято считать [арм.] армянской литературы. Доминирующим жанром долгое время оставалась историография, армянским авторам удалось формировать оригинальную интерпретацию истории, собственные национальные и религиозные идеалы. Агатангелос, Егише и Мовсес Хоренаци стали тремя крупнейшими представителями исторического жанра, оформившими армянскую историческую философию. После окончательного доктринального раскола с Византийской церковью в VI веке, Армянская церковь развивалась как совершенно отдельная ветвь христианского мира с собственными литературными традициями. Это событие породило также новые литературные жанры. В VII веке, после арабского завоевания Армении, появились более универсальные в географическом отношении исторические сочинения, а первым крупным историком этой новой эпохи принято считать Себеоса. В целом исторический жанр играл важную роль в описании и сохранении армянской идентичности. Параллельно развивающаяся поэзия первоначально носила религиозный характер, VII—VIII века — время её качественного подъёма. Новую эру в поэзии открыло творчество Комитаса Ахцеци. С VII столетия известны первые образцы светской поэзии и первый сборник оригинальных духовных стихотворений, а в VIII веке жили первые армянские поэты-женщины. Значительное развитие получает и богословская литература. Так, например, уже начале VII века был составлен первый сборник оригинальных церковно-полемических сочинений. Жанр представлен именами Езника Кохбаци, Иоанна Мандакуни, Вртанеса Керога и многими другими. В VIII—IX столетиях появляются целые сборники житейской литературы. В Раннем средневековье огромный размах получает переводная литература, переводы только грекофильской школы VI—VIII веков превышают 60 наименований, включая труды, сохранившиеся только на армянском языке.
Восстановление армянской монархии в 885 году стимулировало литературную деятельность как в среде элит, так и на народном уровне. К этому времени уже существовали все основные идееобразующие исторические сочинения и историософская модель летописцев нового поколения опиралась на классиков V века. Ключевыми фигурами «историографии эпохи Багратидов» стали Ованес Драсханакертци, Товма Арцруни, Степанос Таронеци и ряд других. После падения независимого царства в середине XI века начинается многовековой процесс массового исхода армян в разные регионы Азии и Европы. Первым значительным историком новой эпохи стал Аристакес Ластивертци. С начала XII века появляются также первые исторические сочинения в диаспоре. В X—XII веках значительный подъём переживает поэзия. Поэта Григора Нарекаци «Британская энциклопедия» называет главной литературной фигурой Армении X века. Светская поэзия получает существенное развитие в произведениях Нерсеса Шнорали. Богословская литература представлена именами Хосрова Андзеваци, Анании Нарекаци, Самуэла Камрджадзореци и другими. В XI—XII веках процветает и житейская литература. Появляются памятники светского права, в первую очередь это работы Мхитара Гоша и [фр.]. С созданием в Киликии армянского государства культурная жизнь частично перемещается на юго-запад. Хотя этот период считается временем упадка переводной литературы, тем не менее сохранился ряд ценных переводных текстов.
Примерно с XIII столетия наблюдается расширение спектра затрагиваемых в литературе тем. Существует мнение, что с этого периода начинается постепенный переход от классической эпохи армянской цивилизации к современной. Наблюдается расцвет историографии, появляется целая плеяда видных историков, в первую очередь это были Киракос Гандзакеци, Вардан Аревелци и Степанос Орбелян. В XIV веке историописание вступает в эру упадка длившегося около три столетия. Развивается лишь жанр так называемых «мелких хроник». В XIII веке творчеством Ованеса Плуза Ерзнкаци и Костандина Ерзнкаци зарождается любовная лирика. В целом расширяется круг затрагиваемых в поэзии тем. Сохранился целый пласт светской поэзии жанра айрен. В XV—XVI веках формируется ашугская поэзия. Распространение получают исторические, лирические и иных форм плачи. Традиции художественной прозы находят продолжение в баснях Вардана Айгекци. Плеяду крупнейших богословов этого периода возглавляют Григор Татеваци и Ованес Воротнеци. Во многом жанр обретает более аналитические формы. XVI век, ввиду сложной политической ситуации на территории исторической Армении, стал наиболее неблагоприятным для развития литературы. Переводная литература переживает новый подъём в Киликии, на территории собственно Армении осуществляется большое количество переводов западноевропейской литературы.
С XVII века намечаются признаки преодоления культурного застоя, наблюдавшегося с XIV века. Появляется светская интеллигенция, культурная и социальная инфраструктуры. Оживляющее воздействие на литературу оказали также контакты с разными культурами в диаспоре. Крупнейшими авторами вновь активированной историографической традиции стали Аракел Даврижеци, Григор Даранагеци, Абраам Кретаци и другие. Происходит становление таких жанров, как путевые рассказы и мемуарный. Поэзию Раннего нового времени ряд специалистов делят на светскую, народно-гусанскую и религиозно-патриотическую. На новый уровень поднимается особенно светская лирика. Известными поэтами были Нагаш Овнатан, Багдасар Дпир и особенно Саят-Нова. Действуют несколько ашугских школ, продолжается традиция жанра [арм.]. Первая известная армянская драма появилась в XVII веке. XVIII век некоторыми источниками характеризуется как время интеллектуального возрождения. Для литературы этот период примечателен развитием политической тематики. Вновь активируется переводная литература, которая через книгопечатание распространяет новые знания среди народных масс, она играет важную роль для формирования новых жанров в армянской литературе.
Сообщения о домаштоцевской литературе
Ряд античных и древнеармянских источников прямо либо косвенно сообщают о существовании армянской письменности и литературы до V века. К числу таких авторов относятся Филон Александрийский (I век), Филострат Старший (II—III века), Ипполит Римский (II—III века) и другие. В связи с этим уже в 30-е годы XIX века была выдвинута научная концепция домаштоцевской армянской письменности. Подобная дискуссия существовала и в средневековой армянской среде. В конце XIII века о дохристианской письменности прямо говорил Вардан Аревелци: «Существование армянских письмен, (оставшихся) от древности, было доказано во время царя Левона, когда в Киликии нашли монету, на которой армянскими буквами было изображено имя языческого царя Хайкида».
М. Дьяконов и О. Кудрявцев высказывали мнение, что ещё в III—I веках до н. э. у армян существовали особые тайнописи, которыми писались храмовые книги и летописи. Известно, например, имя жреца Олюмпа, храмовые истории которого во II—III веках Вардесан перевёл на сирийский язык. Концепцию письменности на армянском языке за несколько веков до н. э. поддерживал Н. Марр. В. Брюсов писал о письменности у армян в первые четыре века нашей эры. Концепция была раскритикована Р. Ачаряном.
Фольклор
До формирования армянской письменности существовала обширная устная литература, на которую опирались ещё первые армянские писатели. Некоторые образцы раннего фольклора были записаны и сохранились в трудах историков V—VIII веков. Древнейшие армянские легенды и мифы — сказания и песни об Айке, Араме, Аре Прекрасном, Торк Ангехе, Артавазде, Ваагне, [арм.], Ерванде и Ервазе. В «Тигране и Аждааке», где повествуется о временах II—I веков до н. э., появился первый женский персонаж. Наиболее ранние мифологизированные исторические сюжеты восходят к VII—II векам до н. э.. В некоторых фольклорных сюжетах можно обнаружить праиндоевропейский культурно-исторический пласт (например в песне «[арм.]»), другие же имеют отношение к урартскому прошлому (например существовавший в средневековых армянских песнях культ древа жизни). На протяжении средневековья, однако, церковь выступала против традиции народных певцов-сказителей — гусанов-менестрелей. Как писала [англ.], церковь всяческий препятствовало распространению устной дохристианской традиции, видя в этом угрозу для своей идеологии.
До нас дошло несколько армянских эпосов возникших в христианскую эпоху. Древнейший из них — «[арм.]», создан между III—V веками. В нём рассказывается о борьбе с Сасанидским Ираном. Части его записаны ещё в V веке. Эпос «[арм.]» впервые была записана в VII—VIII веках и повествует о событиях V века. Стихотворный эпос «Давид Сасунский» сложился в VII—X веках и является выражением социального и религиозного протеста против арабского гнёта. Он сохранил в себе некоторые отголоски дохристианского прошлого. К XIII—XIV векам восходят фольклорные творения более сентиментального характера. Первый сборник народных песен был составлен в 1620 году.
Древний период
Древний период истории армянской литературы охватывает время с V по XVIII века включительно. [арм.] делил историю древнеармянской литературы на четыре этапа: V—IX века, X—XII века, XIII—XVI века, XVII—XVIII века.
Возникновение армянского письма
Армянский язык относится к индоевропейской семье языков и выделяется в ней в особую ветвь.
В течение примерно столетия после принятия христианства армяне использовали греческий и сирийский текст Библии и других религиозных книг. Первоначально с целью перевода Библии и богослужебных книг около 406 года Месроп Маштоц создал армянский алфавит, тем самым став основоположником армянской литературы. Как отмечала энциклопедия «Ираника», «таким образом, идентичность и самобытность Армении были сохранены, и поглощение её византийской или иранской цивилизацией было исключено». По выражению [англ.], на фоне сложных политических и религиозных процессов Маштоц и его соратники видели в письменности способ спасения нации от экзистенциального кризиса. На протяжении более 1600 лет армянский алфавит существует почти без изменений.
Литература V—IX веков
Одной из примечательных особенностей истории армянской письменной литературы является то, что его начало достаточно точно датируется. После создания письменности в Армении развернулось массовое переводческое движение, а в середине V столетия появились первые оригинальные труды. Как писал А. Новосельцев, армянская литература довольно быстро стала развиваться как оригинальная и многожанровая. V век традиционно считается её золотым веком. А. Муравьёв ограничивал этот период приблизительно 460 годом. Бурное развитие литературы было обусловлено как знакомством армян с культурой поздней античности, так поддержкой со стороны политической и религиозной власти. По мнению О. Кудрявцева, немаловажное значение имело и общедоступность армянского письма. V—VII века стали эпохой расцвета армянской культуры.
Историография
Историография являлась доминирующим жанром древнеармянской литературы. Уже в V веке формировалось сознание единства национальной историографии, когда историки начинали повествование с периода либо даты, на котором остановились их предшественники. Согласно [англ.], средневековые армянские авторы создали собственные высокие религиозные и национальные идеалы.
Первым оригинальным историческом трудом было «Житие Маштоца» Корюна. Она написана между 443 и 450 годами и посвящена жизни и деятельности Маштоца. Корюн первый армянский историк, выдвинувший концепцию нового богоизбранного народа в лице армян-христиан. Согласно Жан-Пьеру Маэ, для него история армян имеет ту же ценность, что и Священное Писание. В последней трети V века написана «История Армении» Агатангелоса. В нём дано изложение событий примерно столетнего периода с 224 года до смерти Григория Просветитетля. В средние века армяне воспринимали описуемое Агатангелосом время как золотой век своей истории, которая вдохновляла их идеи восстановления независимости Армении. Другим ключевым автором эпохи был Егише. Его «О Вардане и войне армянской» посвящена армяно-персидским отношениям в V веке. Подобно Корюну он считал армян новым народом Божьим, проводил параллели между историей армян и евреев. Защита армянских традиций, согласно [англ.], был одним из основ его моральных идеалов. В 470-е годы, в период подготовки восстания против Сасанидов, написана «Бузандаран патмутюнк» Фавстоса Бузанда. Он повествует о периоде между 330—387 годами. Именно с этой книги возникает традиция единого исторического повествования. Фавстос начинал историю с даты, где прерывается рассказ Агатангелоса. Как продолжение Фавстоса была задумана «История Армении» Лазаря Парпеци, написанное около 500 года. Парпеци заявлял о своей цели упорядочивания разнообразных событий прошлого Армении. Крупнейшим из историков раннего классического периода был Мовсес Хоренаци (ряд исследователей считают, что он жил между VII—IX столетиями). Его книга стало первой всеобщей историей Армении. Главной целью историописания последний считал запись великих дел для грядущих поколений. Подобно Фавстосу Бузанду, он также записал и сохранил некоторые фрагменты армянской дохристианской устной литературы. Хоренаци считался самым влиятельным из армянских историков, а созданная им концепция, его принципы и методологические установки, стали основой почти для всех последующих средневековых армянских историков. Три крупнейшие историки, определившие армянскую средневековую историческую философию являлись Агатангелос, Егише и Мовсес Хоренаци. [англ.] из Оксфордского университета отмечал, что идея преданности родине и вере этих ранних историков стало частью армянского исторического мышления.
В VI веке наблюдается некоторый спад в развитие исторической прозы. В VI веке наиболее примечательным историческим трудом является «Хронография» Атанаса Таронаци. В 552 году было введено армянское летоисчисление.
Арабское завоевание Армении и падение Сасанидской империи в середине VII века кардинально изменили геополитическую обстановку. Арабское завоевание, однако, не привело к каким-либо резким изменениям в армянской историософии. Древнеармянская историография в значительной степени стало универсальной как в хронологическом, так и в географическом отношении. К этому же времени относится возникновение хроникального жанра и исторической географии. Первым крупным историком нового периода стал Себеос. В «Истории императора Иракла», написанного в 650—660 годы, автор акцентировал на роли Армении на международной арене. Он также был первый армянский историк обративший внимание на судьбу диаспоры. Писавший примерно в это же время Мовсес Каганкатваци видел целью историописания в сохранении памяти об иерархическом порядке местных дворянских семей. К концу столетия относится [англ.] — церковная история, написанная с халкидонской позиции и сохранившаяся в греческом переводе. «Narratio...» важный текст для лучшего понимания армянской идентичности в Средние века. До нас дошёл также «Анонимная хроника» состоящая из двух частей. Вскоре после 790 года «Историю Халифов» писал Гевонд. Мусульманское господство он считал волей Бога, который сохранится до тех пор, пока арабы сдерживают обещание о защите и уважении подданных армян. В VIII столетии была написана «История Тарона». В небольшом сочинении «О монастырях в святом городе Иерусалиме» Анастас Вардапет дал перечень армянских монастырей Иерусалима. [нем.] подчёркивала важную роль историографии в описании и сохранении армянской идентичности.
Поэзия
Первоначально древнеармянская поэзия носила религиозный характер. Ранняя поэзия развивалась по модели древнееврейской библейской лирики, на неё имела значительное влияние и греческая поэзия. Раннесредневековым жанром армянской духовной поэзии был шаракан. Он являлась важной частью идеологии национальной церкви, имела также дидактическо-нравоучительные цели. Первый период истории шаракана охватывает V—X века. Древнейшие образцы приписываются жившим в V столетии Сааку Партеву, Месропу Маштоцу, Иоанну Мандакуни и Степаносу Сюнеци I. Изначально, помимо общехристианских идей, шараканы затрагивали сугубо армянские исторические и культурные сюжеты. Большинство ранних духовных гимнов написаны белым стихом.
В VII—VIII века стали временем качественного подъёма духовной поэзии. В VII веке Барсег Тчон составил один из первых сборников оригинальных духовных стихотворений. Князь Ашот Багратуни, действовавший в конце VII столетия, стал первым мирянином чей стих был официально включён в [арм.]. Новую эру в армянской духовной литературе открыло творчество Комитаса Ахцеци. Ахцеци автор старейшей армянской поэмы «Души, посвятившие себя», написанного около 628 года. Поэма написана в форме акростиха, каждая строфа которой начинается очередной буквой армянского алфавита. Тематика взята из истории Армении конца III века. Большой вклад в развитие жанра в VIII столетии внёс Степанос Сюнеци. Среди крупных гимнографов этого времени были Саак Дзоропореци и Ованес Одзнеци. В VIII веке жили также первые армянские поэты-женщины — Хосровидухт и Саакдухт. В конце IX века написал акростих Амам Аревелци.
В VII веке зародилась светская поэзия. Лишь маленькая часть раннесредневековой армянской светской поэзии сохранилась до наших дней. Первый армянский христианский светский поэт имя которого известно Давтак Кертог, автор «Плачи на смерть великого князя Джеваншира». Плач, как и поэма Комитаса Ахцеци, написан в форме акростиха в которой начальные буквы строф воспроизводят армянский алфавит. В творчестве Давтака заметно влияние предшествующей дохристианской традиции гусанов. Этим он иллюстрирует процесс христианизации и трансформации армянской старой культуры. Следует отметить, однако, что из памятников светской поэзии сохранилась ещё один стихотворный отрывок, датируемый более ранним временем. Это три строки, цитируемые анонимным толкователем «Грамматики» Дионисия Фракийского и посвящённые царю Тиграну и его сестре Тигрануи.
Другие жанры
Одной из ведущих направлений в древнеармянской литературе было богословие. Если первоначально его центральными темами являлись язычество и гностические секты, то после VI века это положение изменилась. Впредь наиболее острыми проблемами стали защита христианских армянских традиций от притязаний византийской церкви, а чуть позднее и риск исламизации. Окончательный доктринальный раскол с имперской церковью и официально признанной церковью в сасанидском Иране породили новые жанры литературной деятельности. После раскола с греками, как писал [англ.], Армянская церковь развивалась как совершенно отдельная ветвь христианского мира со своими собственными литературными и религиозными традициями. Ряд раннесредневековых текстов свидетельствуют, что к VIII веку армяне осознавали себя как народ с длинной историей сугубо армянских обычаев.
Наиболее ранние части [арм.] относятся к Сааку Партеву. Маштоцу приписывается сборник [арм.]. Это первый сборник проповедей в древнеармянской литературе. Его ученику Езнику Кохбаци относится первый оригинальный философский трактат «Опровержение лжеучений», считающемся одним из шедевров древнеармянской литературы. Причиной происхождения зла тот считал извращение человеком свободы воли, данной ему Богом. В сборнике «Книга писем» объединены труды Ованнеса Габеленаци, [фр.], Григора Кертога и других. Под именем жившего в конце V века Иоанна Мандакуни сохранились 25 различных проповедей. Некоторые специалисты их подлинным автором считают Ованеса Цахнатци, писателя VII столетия. Они отражают социальные условия своего времени, а многие затрагиваемые в них темы впоследствии стали литературными топосами. Мандакуни приписывается первый трактат, посвящённый техническим догматическим вопросам. Иконоборчеству посвящён трактат Вртанес Кертога. Мамбре Верцаноху приписываются 3 гомилии. Значительное литературное наследие оставил живший на рубеже VII—VIII столетий Ованес Одзнеци. Он написал трактат против «фантасиастов» и павликиан, ему приписываются также составление сборника «Армянская книга канонов» и одно похвальное слово. Плодотворным писателем был и его современник Степанос Сюнеци, автор первых оригинальных комментариев к религиозным текстам. В начале VII столетия составлен первое оригинальное собрание церковно-полемических сочинений «Печать веры». В эту эпоху жил видный богослов, убеждённый антихалкидонит Ованес Майраванеци. По предположению ряда специалистов, он первый армянский мыслитель, затронувший тему социальной справедливости в свете христианского учения и попытавшийся проанализировать моральные аспекты социальных конфликтов в феодальном обществе. Сохранились ряд сочинений богословов Теодороса Кртенавора, Григориса Аршаруни и [арм.]. Последний в 701 году создал первый сборник гомилий на праздники — «Тонакан». В IX веке католикос Закария I Дзагеци писал произведения экзегетического характера.
В V веке берёт начало история армянской житейской литературы. В эту эпоху были созданы армянские версии «Сказаний об апостолах Фаддее и Варфоломее», «Житие св. Григория Просветителя», «Мученичество Рипсимянских дев» а также «Мученичество св. Шушаник». Характерными художественными качествами этих литературных памятников являются монументальные и цельные образы героев, легендарно-эпический дух, обилие рассказов о чудесах. В этом отношении особо выделяются Мученичества Рипсимянских дев и св. Шушаник. Жанр в классическом виде формировался в VI—IX веках. Присутствует тенденция к абстрактному и риторическому повествовательному стилю. К числу таких произведений относятся Мученичества Йездибузида, Давида Двинеци, Амазаспа и Саака. Один из лучших образцов жанра — написанный в VIII веке «Мученичество Ваана Гохтнеци». В VIII—IX веках создаются целые сборники житейской литературы.
В VI столетии действовал крупнейший армянский философ Давид Анахт. Р. Томсон полагал, что вместе с переводом «О мире» Псевдо-Аристотеля, его «Определение философии» оказало значительное влияние на армянские взгляды на физическую вселенную. В VII веке в разных областях науки и философии творил выдающийся учёный Анания Ширакаци.
Переводная литература
Согласно периодизации истории древнеармянской переводной литературы, эпоха до конца V века называется классической, с конца V до начала VIII веков — грекофильской. Как писала Рубин Дарлинг Янг, в течение V века армяне частично или полностью перевели сочинения Кирилла Александрийского, Иоанна Златоуста, Василия Кесарийского, Евсевия Эмесского, Иринея Лионского, Евагрия Понтийского, Севериана Гавальского, Григория Назианзина, Евсевия Кесарийского, Ефремa Сирина, Афраата и других. Переводы догрекофильской эпохи делятся на следующие группы: литургические тексты, патристические, мартирология и агиография, церковные каноны, исторические труды.
Следующий этап в истории армянской переводной литературы именуется грекофильской школой. Это т.н. «серебряный век» армянской литературы. Рубин Дарлинг Янг относила его начало к VI веку. Согласно Эдварду Мэттьюз, этот период охватывает приблизительно с 570 до 730 года. Термин «грекофильский» подразумевает не грекофильство, а грецизмы в языке. Новые историко-общественные условия, сложившиеся в Армении, требовали перевести преимущественно научную и светскую литературу. Эти тексты встали на вооружение армянских интеллектуалов в их борьбе с разными философскими течениями и сектами. В отличие от предыдущего периода, начали преобладать более дидактические и философские сочинения. По словам [нем.], новые переводы, особенно воторой половины VI века, показывают большой интерес к философии. Техника переводов verbum e verbo — дословный перевод. К концу VI века уже существовал большой корпус иностранного материала, общее количество наименований переведённых сочинений насчитывает около 60. Сюда входят труды Аристотеля, Филона Александрийского, Порфирия, Дионисия Фракийского, Платона, Сократа Схоластика, Эзопа, Галена, Гиппократа, и других.
Многие древнеармянские переводы имеют важную ценность для изучения мировой науки и литературы, так как оригиналы их утрачены и тексты сохранились только на армянском языке. В их числе произведения Евсевия Кесарийского, Филона Александрийского, Гермеса Трисмегиста, Галена, Паппа Александрийского, Ефрема Сирина, Аристида Афинского, Евсевия Эмесского, Иринея Лионского, Иоанна Златоуста, и многих других. Древнеармянские переводы используются для критических изданий таких авторов, как Аристотель, Платон, Евклид, и др. Некоторые переводы имели краеугольное значение для зарождения и развития в Армении отдельных научных дисциплин, таких как, например, грамматика, философия и риторика. Переводные труды играли ощутимую роль в обогащении языка, расширении кругозора, эстетического вкуса и художественного мышления армянского читателя.
Литература X—XII веков
В 885 году, спустя более четыре столетия, армянская монархия была восстановлена. На протяжении этого времени армяне сохранили свою уникальную идентичность между Востоком и Западом. Известно, что армянские цари покровительствовали развитию письменной культуры. Литература процветала как в среде элит, так и на народном уровне. Армянская культура, как писала «Британская энциклопедия», развивалась более беспрепятственно чем когда-либо после V века. Во многих случаях всё ещё имея религиозную сущность, литература проявляло светские тенденции. Последующими историческими событиями, имевшими решающее значение, стали падение Армянского царства в 1045 году и дальнейшее сельджукское завоевание. В результате этих событий, в XI веке начинается процесс массового исхода армян из Армении в Каппадокию, Сирию, Киликию и т. д. Иным центром литературной активности отныне стало Киликия где в 1198 году было создано армянское государство. Учреждение институтов церковной организации — епископств и католикосата, за пределами Армении, в конце Х середине XI века также усилили национальные чувства. Начиная с XII века помимо древнеармянского литературного языка, произведения писались и на среднеармянском.
Историография
К X веку уже существовали все главные идееобразующие армянские исторические сочинения. Хотя историософская модель летописей начала X века всё ещё опиралась на авторов V века, сложившаяся геополитическая обстановка, как писал Тим Гринвуд, вызвало необходимость нового подхода к прошлому. До того, как перейти к основному описанию, историки давали краткое изложение ранней истории Армении. Появились труды как регионального, так и общенационального охвата. Многие армянские историки приводили списки своих предшественников, что указывает на осознание ими принадлежности единому литературному процессу.
К концу IX века относится история Анонимного повествователя, состоящая в основном из полулегендарных рассказов. Между 903—908 годами «Историю дома Арцруни» написал представитель одноимённой династии Товма Арцруни. Книга посвящена главным образом истории южной Армении. Литературными моделями Арцруни были Егише и Мовсес Хоренаци. Его современник Ованес Драсханакертци закончил «Историю Армении» около 925 года. Будучи католикосом, Драсханакертци был участником многих описанных им событий, тем самым он стал первым армянским историком имевшим собственный политический опыт. Драсханакертци являлся решительным сторонником независимости Армении от Византии. В конце X столетия историю Армении авторствовал Ухтанес. Он был ярый защитник христологической доктрины Армянской церкви. Это ценный литературный памятник о переосмыслении своего христианского прошлого, одной из важных тем национальной историографии. К 1004 или к началу 1005 года относится «Всеобщая история» Степаноса Таронеци. Таронеци представил список предыдущих армянских историков, на которых основывался его книга из трех частей. Как отмечал Тим Гринвуд, Таронеци стремился показать суверенность и равноправность Армении в её многовековых отношениях с великими державами. Он также демонстрировал непрерывность армянской историографической традиции на собственном языке и письменности, которые были устойчивыми маркерами национальной идентичности.
Крупные геополитические изменения середины—второй половины XI века, однако, не смогли приостановить культурное развитие в том числе и развитие историописания. С тех пор задачей историков стало осмысление утраты государственности в контексте национальной историографии. Первым крупным историком новой эпохи был Аристакес Ластиверци, чей «Повествование о бедствиях армянского народа» написано в 1072—1079 годах. Постигшие беды Аристакес объяснял «греховностью» армян, он пытался извлечь уроки из Ветхого Завета и армянской истории. В отличие Аристакеса, Матеос Урхаеци придерживался додетерминистическим и более традиционным для армян моделям исторической философии. Его «Хроника» написана между 1130 и 1137 годами, позже Григор Ерец продолжил текст доводя до 1162 года. Это первая армянская история написанная в диаспоре. «Хронология» Самуела Анеци состоит из двух частей, и повествует о времени до 1182 года. Принимая сравнительный метод, Анеци пытался достичь согласованности между расходящимися датами в источниках. Приблизительно в 1193 году написал «Историю» Мхитар Анеци. Столетие спустя Степанос Орбелян назвал эту работу «прекрасной».
Поэзия
X—XII века — время беспрецедентного подъёма поэзии. В XII столетии, как отмечал М. Абегян, армянская поэзия «спустилась с небес на землю». Поэты касались вопросов реальной жизни, воспевали патриотические идеи. Более не встречаются манерные формы и архаизмы, происходит отказ от напыщенного стиля. Начали доминировать естественность мышления и простота. Новая тенденция больше обусловливалась влиянием арабской и персидской поэзии, нежели греческой. Возрождается дохристианская традиция создания поэзии в повествовательной, дидактической и других формах.
Григора Нарекаци «Британская энциклопедия» называет главной литературной фигурой Армении X века. Его основное сочинение это поэма «Книга скорбных песнопений» из девяносто пяти глав. Она написана около 1002 года. По своей структуре это внутренний монолог с Богом. Нарекаци, хотя и иносказательно, затрагивал темы человеческой и природной красоты. М. Абегян считал «Книгу скорбных песнопений» первым крупным поэтическим произведением армянской литературы. После Нарекаци в литературе происходят серьёзные трансформации. Главной поэтической заслугой жившего несколько десятилетий спустя Григора Магистроса являлась усовершенствование метрической техники. Его крупнейшее поэтическое произведение это написанная в 1045 году «Тысяча строк к Мануче» — краткое стихотворное переложение Библии. Под влиянием Григора Нарекаци написана поэма «Панегирик божественной колеснице» Вардана Анеци.
В самом начале следующего века — около 1105 года, масштабным произведением «Заупокойная элегия о кончине блаженного и святого Католикоса армян Григория Мартирофила» Вардан Айказн основал жанр биографической поэмы. Важное место в истории армянской поэзии XII столетия занимает Ованес Имастасер. Имастасер автор поэмы «Мудрая беседа, которую вёл в час прогулки философ Ованес Саркаваг с птицей, именуемой пересмешник». Как по форме, так и по содержанию она стало новым и значительным явлением. Тема произведения — проблема возникновения искусства, главным образом музыки и поэзии. Имастасер стал одним из первых в армянской действительности, который возвестил свой «ars poetica». [англ.] считал «Мудрую беседу…» одним из первых примеров армянской дидактической поэзии. По мнению М. Абегяна, подлинный лиризм в армянской поэзии впервые звучит в «Элегии» Нерсеса Шнорали. Поэма написана в 1145 или 1146 году, и рассказывает о разорении Эдессы сельджуксими войсками Имад ад-Дина Занги. Принято считать, что Шнорали имел значительный вклад в обогащении армянского стихосложения. Его жизни и деятельности была посвящена поэма Нерсеса Ламбронаци «Панегирическое повествование жития великого патриарха владыки Нерсеса Клаеци, католикоса армянского». В 1149 году Григор Марашеци написал поэму «Вайгирк». Идею независимости Киликийской Армении выражал 3000-строчный эпико-лирический «Плач по Иерусалиму» Григора Тга написанный в 1189 году.
Другие жанры
К началу X века относятся богословские сочинения Амама Аревелци. Богатое литературно-богословское наследие оставил действовавший в середине X столетия католикос Анания Мокаци. Большим авторитетом пользовались литургические изъяснения его современника Хосрова Андзеваци. В экзегетическом жанре творил его сын, поэт Григор Нарекаци. Учитель последнего Анания Нарекаци автор второй редакции трактата «Корень веры» и сочинений против секты тондракийцев. В X веке [арм.] совершил переработку «Айсмавурка». Разнообразные тексты богословского характера относятся Самуэлу Камрджадзореци. Богословским писателем был католикос [англ.]. Вардан Анеци писал поэтическое толкование на видение пророка Иезекииля. Значительное богословско-литературное наследие сохранилась от Нерсеса Шнорали. Григор Тга автор нескольких посланий. Нерсес Ламбронаци, ученик Шнорали, написал ряд экзегетических и богословских сочинений. Сохранилась также его вероучительная речь, произнесенная на Соборе в Тарсе в 1197 году.
Развивается житийная литература. К IX веку относится «История святого патриарха Саака и вардапета Маштоца». Месропом Вайоцдзореци в 967 году написана «История святого Нерсеса Партева, армянского патриарха». Последующие XI—XII века были временем расцвета этого жанра. Большую роль в его развитии сыграли [англ.], Григор Пахлавуни, Нерсес Шнорали и Нерсес Ламбронаци.
Большое и разнообразное литературное наследие оставил творивший в XI веке Григор Магистрос. Помимо поэтических произведений его перу принадлежат письма и комментарий к «Грамматике» Дионисия Фракийского. Как произведения эпистолярного жанра, его письма уникальны в средневековой армянской литературе.
Спустя четыреста лет после составления грандиозной компиляции «Армянская книга канонов», появились первые письменные кодификации также светского права. В начале XII века был написан «Судебник» [фр.], содержащий ценную информацию о межэтнических и межконфессиональных отношениях в регионе. Написанный в 1184 году Судебник Мхитара Гоша по своей структуре тесно следовал «Армянской книги канонов». Мхитар Гош был также автором сборника включающем около 190 басней.
Примечательными произведениями светской литературы стали 300 загадок Нерсеса Шнорали. По предположению П. Коу, они были предназначены для стражников католикосской резиденции в Ромкле.
Переводная литература
Время с VIII по XI века считается эпохой упадка переводной литературы. Среди наиболее примечательных текстов были относящиеся к X веку «Сказание о Медном городе» и «Повесть о юноше и девушке», которые позднее вошли в сборник «Тысяча и одна ночь». Многочисленные переводы сделал Нерсес Ламбронаци, среди которых переведённые с латыни «Диалоги о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души» св. Григория I Великого. Григор Магистрос перевёл несколько диалогов Платона, а также «Геометрию» Евклида. Агиографические тексты переводил его сын Григорий Мартирофил.
Литература XIII—XVI веков
Завоевание Армении монголами в 1236 году кардинально изменило политический фон в регионе. Примерно с XIII века наблюдается расширение спектра тем затрагиваемых в литературе. В XIII—XVI веках, несмотря на сложную политическую ситуацию, удалось сохранить и развить накопленное интеллектуальное наследие. Наиболее неблагоприятной для развития литературы стала первая половина XVI века, когда происходили османо-сефевидские войны. Согласно [англ.], в это время продолжался процесс перехода от классической эпохи армянской цивилизации к современной. Важным культурным достижением времени стало зарождение армянского книгопечатания в 1512 году.
Историография
XIII век стал одним из наиболее плодотворных времён для историографии. По словам Баярсайхана Дашдондога, некоторые из этих сочинений «представляют собой отличные образцы мировой средневековой историографии». По словам [англ.], в эпоху монголов причинно-следственную связь новых событий армяне интерпретировали в рамках уже существующей у них исторической философии. Период особо информативно и подробно раскрыта в текстах написанных в 1270-е годы.
Среди видных историков был Киракос Гандзакеци. Состоящая из предисловия и 65 глав, его книга написана в 1241—1265 годах. Следуя литературной модели Мовсеса Хоренаци, Киракос начинал свой рассказ с истоков армянского прошлого. «Всеобщая История» его однокашника Вардана Аревелци написана примерно в это же время. Вардан стремился сочетать разные оценки истории армян. «Хроника» Смбата Спарапета, брата царя Хетума I, включает период с 951 по 1272 годы, однако аноним его продолжил до 1331 года. Касательно причин ряда исторических событий он предлагал свои собственные рассуждения. «История народа стрелков» Григора Акнерци повествует о положении Армении с эпохи Чингисхана до 1273 года. Степанос Епископ начинал изложение с 1193 года, даты в котором заканчивалась «Хроника» Самуела Анеци, и ограничивался 1290 годом. Известны примеры региональной армянской историографии. Так, в «Истории области Сисакан», завершенной около 1299 года, Степанос Орбелян заявлял о желании спасти историю родной провинции Сюник от забвения. Частично сохранилась «Летопись» Себастаци, автора хорошо знакомого с текстами Киракоса. Его повествование доходит до 1300 года. По поручению папы Клемента V в 1307 году Хетум написал «Цветник историй стран Востока». В истории армянской историографии труд уникален тем, что написан не на армянском, а на французском языке. Дейвид Банди и Питер Джексон считали его армянской пропагандой начала XIV века направленную на продвижение латино-монголо-армянских отношений. Мхитар Айриванеци написал краткую «Хронографию» от сотворения мира до 1328 года. В XIV веке в армянской историографии начинается период около трёхсотлетнего упадка. Последним крупным историком жившим до XVII века был Товма Мецопеци.
Известны многочисленные исторические сочинения, относимые ныне к категории т.н. мелких хроник. Как по части хронологического диапазона, так и географического охвата они, в основном, более локальны. К ним относится текст Анонима первой половины XIII века. «Хроника» Ованеса Авагереца включает в себе более тысячелетний промежуток времени до 1032 года. Ещё одну «Хронику» некоторые исследователи приписывают Гетуму II, королю Киликийской Армении. Среди авторов мелких хроник XIV—XVI веков были также Саргис Пицак Ссеци, Аноним, Нерсес Палианенц, Киракос Банасер, Абраам Анкюраци, Давид Мердинци, анонимы XV—XVI веков, писавшие первые части хроники Акопа Иисуси, Мовсес Арцкеци, Ованнисик Цареци, Барсег Арджишеци, Ованес Арджишеци, Аноним, Аноним Себастаци, Аноним из Валахии, Андреас Евдокаци, и др.
Поэзия
XIII—XVI века — время расцвета любовной лирики, поэты нередко писали и про героические эпизоды истории Армении. В этот период под влиянием ближневосточных газелей возникла тенденция к созданию более коротких стихотворений. В целом удельный вес поэтического творчества в армянской литературе увеличился. В XV—XVI столетия сформировалась также ашугская поэзия. Для армянской литературы XVI века было характерно стилистическое многообразие. В противовес распространённому мнению о культурном упадке специалист по армянскому языку и литературе К. Бардакджян считал это столетие переходной эпохой. В 1513 году в Венеции вышел первый печатный сборник произведений армянских поэтов.
Первым светским любовным произведением в армянской литературе востоковед Н. Кебранян считала поэму «Ованес и Аша» писателя XIII века Ованеса Плуза Ерзнкаци. Он также являлся первым из поэтов затронувший тему эмиграции. В числе основателей любовной лирики был и Костандин Ерзнкаци. В 80-е годы XIII столетия он, вероятно, уже был признанным поэтом. Обыденную жизнь в монгольской Армении отражало творчество Фрика. Главной причиной национальных бедствий он видел в многонациональности мира. Фрик много писал об экономическом и правовом неравенстве в обществе, моральные пороки нередко критиковал в сатирической форме. Историко-лирическая поэма его современника Анонима Сюнеци дошло до нас лишь частично. Высоким выражением патриотических идей является «Плач у врат св. Катогикэ» Степаноса Орбеляна, написанная около 1300 года. В нём автор жаждал воссоздания античного государства Великая Армения. Хачатур Кечареци автор более 100 [арм.] — восьмистрочных светских лирических стихов. Уроженец Еревана Тертер Ереванци в первой половине XIV столетия в своём «Споре винограда, вина и мудреца» говорил об ограниченности человеческой мысли. Поэт рубежа XIV—XV веков Ованес Тлкуранци воспевал любовь без иносказаний, синтезировал тематику любви и природы. Патриотический стих «Песнь о храбром Липарите» последний посвятил герою борьбы с мамлюками 1369 года. В религиозной поэме [арм.], написанном в 1401—1403 годах, Аракел Сюнеци затрагивал тему утраты счастья всего человечества. Аракел Багишеци автор стихотворной обработки романа «Варлаам и Иоасаф» и других произведений. Его односельчанин Мкртич Нагаш иногда синтезировал христианские идеи и народную мудрость. В надгробной плачи Керовбе подчёркивал важность смысла жизни. Богатством сравнений и эпитетов, пышным восточным слогом отличается творчество поэта первой половины XVI века Григориса Ахтамарци. В XVI веке творили также Закария Гнунеци, Овасап Себастаци, Саркаваг Бердакаци, Вртанес Срнкеци, Ованес Варагеци, Мартирос Харбердци, Мартирос Харасарци, Тадеос Тохатци, Аствацатур, и др.
Своеобразным жанром средневековой армянской светской поэзии являлись айрены. Г. Бахчинян насчитывал более 500 айренов, большая часть которых были анонимны. Согласно разным исследователям, они созданы в XIII—XIV или XIII—XVI веках. Традиционно авторство айренов приписывалось поэту Наапету Кучаку, однако эта точка зрения ныне опровергнута. Айрены это четверостишия по большой части любовного характера. Разновидностью айренов считается [арм.] — песни о скитальцах.
Иным распространённым жанром были плачи. Плачи XIV—XVII веков в арменистике приятно делить на четыре группы: плачи-колофоны, исторические плачи, плачи-хроники и лирические плачи. В них рассматривались жизнь и события как в самой Армении, так и в диаспоре (Польша, Крым, Молдова, и т. д.). Среди авторов писавших в этом жанре были Григор Хлатеци, Абраам Анкюраци, Аракел Багишеци, Нерсес, Карапет Багишеци, Тадеос Себастаци, Минас Тохатци, Ованес Мшеци, Симеон Апаранци, и др.
Другие жанры
Художественная проза развивалась в творчестве Вардана Айгекци, басни которого собраны в сборнике «Лисья книга». Айгекци, как и Мхитар Гош, адаптировал повествовательные формы для передачи этических и духовных предписаний. Оба автора также составили сборники духовных наставлений. Согласно [англ.], в соответствии с особенностями армянских национально-религиозных воззрений они не настаивали на единообразии веры и практики, а подчеркивали необходимость конфессиональной терпимости и межэтнического согласия.
Научные дискуссии порождали особые сборники вопросов и ответов посвящённые отдельным темам. Одним из значимых подобных эротематических энциклопедических сборников принадлежал Ованнесу Тавушеци и рассказывал об истории армянской культуры до XIII века. В 1240-е годы его ученик Вардан Аревелци написал энциклопедический труд «Жгланк» («Беседы») охватывающий более широкий спектр вопросов. С точки зрения П. Коу, текст выражает контраст между эмпирическим сирийским и арабским подходом к естественной философии и более теоретической позицией армян. П. Коу обусловливал это отсутствием армянских переводов физических и биологических трактатов Аристотеля, хотя отмечал, что такая позиция постепенно диверсифицировалась в течение следующих двух столетий.
Крупным богословом второй половины XIV века являлся Ованес Воротнеци. Он был представителем т. н. антиуниатского направления в древнеармянской литературе. Его ученик, философ и богослов Григор Татеваци, стал автором большого труда «Книга вопрошений» и др. сочинений. Последний стал наиболее всеобъемлющим исследованием этого типа. Другой ученик Воротнеци — поэт и музыкант Аракел Сюнеци — написал «Комментарии на Определения Давида Анахта» и «Истолкование грамматики». Под влиянием западноевропейской литературы новые, более аналитические формы обретает дискурсивный жанр. Один из таких сборников составлен Ованесом Цорцореци. Жанр важен для понимания общественных нравов своего времени.
В 1265 году был составлен [арм.]Смбата Спарапета, а с «Истории страны франков» Мартироса Ерзнкаци начинается формирование жанра путевых заметок в армянской прозе.
Переводная литература
В Высоком Средневековье армянская переводная литература переживала особый период расцвета в Киликии. Наибольшее внимание уделялось литературе в сферах юриспруденции, медицины и агрономии. Переводы делались не только с традиционных для армянской словесности греческого и сирийского языков, но и со старофранцузского и арабского. Сохранились отрывки «Канона врачебной науки» Авиценны (Ибн Сины), работы Абу-Саида, пособие о земледелии «Геопоника» и т. д. К юриспруденции относятся памятники сирийского и византийского права, [арм.] и др. Сохранялся интерес к историографии других народов. Так, в XIII столетии были переведены «Хроника» Михаила Сирийца и сборник средневековых грузинских летописей «Картлис цховреба», а в середине XIV века Нерсес Палианенц в Франции перевёл «Хронику пап и императоров» Мартина Опавского. В значительной степени, однако, это были вольные переводы, и переводчики вставляли в них материалы, имеющие прямое отношение к Армении. Такие переводы, как «Наставления Нуширвана», вместе с рядом оригинальных текстов, свидетельствуют о популярности среди армян жанров притчи, загадки и афоризма.
В истории армянской переводной литературы XIV век ознаменовался большим количеством переводов литературы Западной Европы. Сюда входят труды Альбертa Великого, Николая де Лира, Бенедиктa Нурсийского, Григория Великого, Фомы Аквинского, и др.. Переводы делались совместно латинскими миссионерами и обращёнными в католицизм армянскими монахами.
Литература XVII—XVIII веков
В XVII веке возникает светская интеллигенция, намечаются признаки преодоления культурного упадка, наблюдающегося с конца XIV века. XVIII век «Британская энциклопедия» называет временем интеллектуального возрождения. По мнению [англ.], оно характеризуется постепенным появлением местной интеллигенции европейского типа и созданием определённых социальных и культурных инфраструктур. Важную роль в этом имели церковно-образовательные центры. «Обновление книг и возрождение их из праха, из тления предпочтительнее сооружения церквей», — писал Вардан Багишеци. Писатели Нового времени по большей части являлись представителями народных слоёв, что значительно определило идеологию и мировоззренческие приоритеты их творчества. В литературе этого периода преобладали светские темы и тематическое разнообразие. Армянские общины за рубежом, путешествия, их [англ.], контакты и конфликты с католической церковью и противостояние с исламом и его культурой, оказали оживляющее воздействие на литературу, диктуя необходимость новых подходов. Как отмечала П. Коштялова, подъём литературы охватило и центры диаспоры XVII столетия, в том числе Венецию, Львов, Исфахан, и т. д.. В целом возрождается присущий армянской культуре динамизм, она «перенаправляется на цели, которые должны были приобрести всё большее значение в последующую эпоху».
Историография
После почти трехсот лет, историография вновь переживает расцвет начиная с 30—40-х годов XVII века. Повышение интереса к истории являлось отражением роста чувства национального самосознания, осознания единства и общего настоящего, в первую очередь среди образованного класса. В ситуации рассеянности армян по всему миру и силового превосходства противника, историки Раннего Нового времени отмечали важность верного реагирования на вызовы нового времени. По утверждению П. Коу, изучение истории вновь стало источником национального пробуждения, она мотивировала последующие поколения восстановить государственность Армении путем формирования национального войска. По словам П. Коштяловой, в хрониках этой эпохи особо акцентировано тяжёлое политическое и социальное положение армян.
В 1634—1640 годах написана «Хронография» Григора Даранагеци — первого крупного историка XVII столетия. В труде ощущается сильная национальная идентичность автора. Идеалы и устремления Даранагеци ещё сильнее проявились в творчестве Аракела Даврижеци. Даврижеци считается крупнейшим историком этого периода. Его «Книга историй» завершена в 1662 году, и посвящена событиям периода с 1602 по 1662 годы. В своих взглядах он проявлял бескомпромиссную верность к Армянской церкви. Рассказ Давида Багишеци также доходит до событий 1662 года. Ярким стилем и живостью отличается Акоп Карнеци. В «Хронологии» тот писал о событиях в Армении в 1482—1672 годах. Под определённым влиянием Даврижеци был Закария Канакерци. В самом начале XVIII века Аветик Багдасарян авторствовал «Ахюсакапатмагир». Истории Нагорного Карабаха посвящена «Краткая история страны Агванк» Есаи Гасан-Джалаляна. О событиях 20—30-х годов XVIII века, в том числе о героическом сопротивлении жителей Еревана османским захватчикам в 1724 году, повествует Абраам Ереванци. Уроженец Крита, католикос Абраам Кретаци автор двух исторических сочинений. Важным источником политической и церковной истории эпохи Эриванского ханства является «Джамбр» ереванца, католикоса Симеона Ереванци. Изданная в Венеции в трёх томах «История Армении» (1784—1786) Микаэла Чамчяна завершает средневековый период армянской историографии. Он стал краеугольным камнем национальной историографии в последующее сто лет.
Литература этого времени пронизана темой эмиграции. Аналогично еврейской литературе, как писала П. Коштялова, она рассматривается как своего рода особая «национальная судьба». В диаспоре жили и творили Ованес Авагерец, его сын Григор и внуки Акоп и Авксент, авторы «Каменецкой летописи»; Ованес Каменаци, писавший на классическом армянском «Историю Хотинской войны». Уроженцами Крыма были Хачгруз Кафаеци, творивший на крымском диалекте армянского языка, и Мартирос Крымеци, автор «Порядка и даты армянских царей». Последний заявлял о морально-психологических задачах своего труда. Плодотворным автором был [нем.], написавший несколько исторических сочинений. В. Ошаган считал его самой выдающейся фигурой в истории армянской литературы Раннего Нового времени, а Лео — первым светским интеллектуалом. В конце XVIII века [арм.] посвятил свой «Ангитагирк» истории армянской общины Ирана.
Сохранились множество мелких хроник XVII—XVIII столетий, в числе которых работы Анонима Ливорнаци, Анонима Ванеци, трёх других анонимов XVII века, Григора Варагеци, Вардана Багишеци, [арм.], хроника редакции Григора Камахеци, хроники Анонима Ванеци, Исаака Вардапета, Багдасара Дпира, [арм.], Акопа Тиврикци, Мартироса Халифа, Аствацатура, Ована и Аракела Акнерци, Григора и Ураха Каринци, Барсега Грича и Мелика Кеамала, Анонима Ванеци, Анонима и др.
Поэзия
По мнению Л. Мкртчяна, культурные веяния Нового времени слабо проникали в находящегося тогда под турецко-персидским игом Армению. Своим идейным содержанием, стилем, тематикой и образами, поэзия конца XVII и XVIII веков ещё продолжало и завершало средневековую эру. Это также время завершения формирования армянской национально-освободительной идеологии и национальной буржуазии. [арм.] делил поэзию данного периода на три доминирующих направления: религиозно-патриотический стих (внутри которого можно выделить собственно религиозную, национально-церковную и историко-политическую поэзию), светское стихотворство и народные-гусанские песни (внутри которого можно выделить народную, народно-гусанскую и ашугскую). Вместе с этим они не всегда чётко дифференцируются, и в творчестве одного автора можно встретить разные поэтические тенденции. То же отмечал и С. ла Порта.
В области религиозно-патриотической поэзии, на разном художественном уровне и идеологической ориентации, в XVII веке творили Нерсес Мокаци, Степанос, Акоп и Хачатур Тохатци, Вардан и Ованнес Кафаци, Давид Гегамеци, Ованес Маквеци, [нем.], в XVIII веке — Симеон Ереванци, Багдасар Дпир, Петрос Капанци, Ованес Бериаци, [арм.], [англ.], [арм.] и др. Все они в основном высокопоставленные монахи. Г. Бахчинян считал Еремия Кеомурчяна, Багдасара Дпира и Петроса Капанци самыми влиятельными авторами этого течения.
В целом только в первой половине XVIII века жило не менее двадцати поэтов.
Восходя своими корнями к средневековой традиции, на новый уровень поднимается светская лирика. Библейские, религиозные догмы в нём окончательно побеждены, ощущается заметное влияние народного-гусанского искусства. Создатели этой литературы, в отличие от предыдущего поэтического направления, главным образом выходцы из низших слоёв общества. Их адресант также простой народ, язык — среднеармянский, редко древнеармянский или диалекты. Предмет поэзии — любовь, природа, пиршества, и пр..
Получают новое развитие и [арм.] — стихотворения о тоске по родине. Развиваются сатирическая, назидательно-рассудительная и социальная поэзия. В числе поэтов эпохи — Хаспек Хачатур, Лазарь Себастаци, Степанос Варагеци, Коса Ерец, Степанос Даштеци, Давид Саладзорци, Нагаш Овнатан, Лукианос Карнеци, и др. Г. Бахчинян особо выделяет из них Нагаша Овнатана. Достойны упоминания также сатирик Мартирос Крымеци, Багдасар Дпир, и поэты его школы.
Искусство древних гусанов развивается и обретает новые формы выражения в творчестве ашугов. Этот вид музыкально-поэтического творчества являлась наиболее популярной в народе в течение XVII—XVIII столетий. Большая часть ашугских стихов написаны диалектами. Первоначально в них преобладали исторические темы, однако со временем ведущее место заняли любовные песни. Самые крупные армянские ашугские школы, согласно Т. ван Линту, функционировали в Новой-Джульфе, Константинополе и Тифлисе. Наиболее значимыми ашугами были Гул Егаз, Мкртич, Артин, Румани, Крчик-Нова, [арм.], и др. Вершиной армянской ашугской поэзии считается произведение Саят-Новы. Согласно К. Бардакчяну, Саят-Нова последний крупный поэт средневековой эпохи армянской литературы. Он оставил любовные и некоторое количество философских стихов.
Другие жанры
В рукописях XVII—XVIII веков сохранились некоторые драматические произведения, древнейшая из которых первая армянская драма «Гибель святой Рипсимэ», который был поставлен в армянской католической школе Львова в 1668 году. Созданный по нормам неоклассической драмы, для привлечения более широкой аудитории были написаны и польские интермедия. Эпилог раскрывает пропагандистскую значимость драмы: святой дух обещает ходатайствовать за армян пока они верны родной церкви. Пьеса возможно оказала некоторое влияние на более поздние подобные тексты.
Большое развитие получают такие исторические жанры как путевой рассказ и мемуары. Своё двенадцатилетнее путешествие на Восток в начале XVII века описал Симеон Лехаци. В «Путешествии по Европе» Августин Беджеци оставил ценные сведения о Германии, Италии и Польше. Примечательны аналогичные тексты Хачатура Етовпаци, Акопа Ссеци и Акопа Григоренца — автора «Хвалы Британии». Авторами первых дневников, как отдельного вида мемуара, были Закария Агулеци, [нем.], Габриел Тохатеци, Минас Амдеци, и др..
В трактате о риторике 1674 года Ованес Олов указал путь к армянскому классицизму. В одной из последних работ Олов обосновывал необходимость развития простонародного языка как литературного средства.
В трудах передовой интеллигенции XVIII века оформилась идеология национально-освободительного движения. В 1773 году в книге [арм.]Мовсес Баграмян призывал к вооружённой борьбе и выражал прозападные идеи. По мнению Лео «Новая тетрадь...» — главнейший памятник армянской политической литературы. В нём рассматривается как история Армении вообще, так и причины его падения как государства в частности. Шаамир Шаамирян оставил две важных сочинений этого же направления — [англ.] (1775, или конец 1780-х) и «Книга, называемая наставлением» (1783). Воодушевленный французским просвещением, будущую независимую Армению Шаамирян представлял как республику с избранным путём всеобщего голосования парламентом и конституцией.
Переводная литература
В противоположность предыдущему столетию XVII век стал временем значительной активации переводческого дела. Армяне приобщились к новейшим достижением европейской науки, а книгопечатание позволило распространить эти знания среди народных масс. По мнению [арм.], большая часть переводной прозы XVII—XVIII столетий имеет нравственно-поучительную направленность. Это период углубления армяно-западноевропейских литературных связей.
В XVII веке были переведены «Космография» Петера Апиана, «Искусство счисления» Христофора Клавия, один из книг Джамбаттиста делла Порты, краткая версия «Грамматики» Томмазо Кампанеллы, и др. Делались переводы и античной литературы, в том числе «Географии» Птолемея, «Иудейских войн» Иосифа Флавия и «Метафизики» Аристотеля. Из переводов (вероятно с польского языка) художественной литературы известен «История семи мудрецов», сделанный Акопом Тохатеци. Польский армянин Степанос Лехаци перевёл средневековую энциклопедию «Великое зерцало». Последний, вероятно, был самым продуктивным армянским переводчиком своего времени. Он же автор первого полноценного перевода Корана на армянский язык. Из переводной богословской литературы до нас дошло «О подражании Христу» немецкого мистика Фомы Кемпийского.
Среди центров развития армянской переводной литературы XVIII столетия были Венеция, Константинополь, Триест, Мадрас, Санкт-Петербург и Новый-Нахичевань. Производились переводы не только средневековой европейской литературы, таких как «Беседы о чудесах» Цезария Гейстербахского или итальянское Фацеция, но и современной литературы. Наиболее известен из них «Приключения Телемака» французского писателя Франсуа Фенелона. Из античной европейской и средневековой восточной литературы сохранились переводы на армянский язык «Илиады» Гомера, басней Эзопа, отрывки произведений Фирдоуси, Омара Хайяма, Саади, Хафиза и Рудаки. Константинопольский патриарх [арм.] поручил перевод около двадцати томов латинских и итальянских религиозных книг.
Переводы раннего Нового времени стали источником обогащения армянской прозы и языка. Они имели важное значение для формирования у армян таких новых жанров, как новелла и рассказ.
Новый и новейший период
Время примерно с 1800 по 1850 годы [англ.] считал вторым этапом армянского интеллектуального возрождения. Его главнейшими признаками были расширение зарубежных связей, активация культурной жизни в крупных городах и усиление социальных противостояний. Из-за наличия обширной диаспоры, армянская культура сложилась в тесном соприкосновении с английской, французской, итальянской, немецкой и русской культурами. Определённый космополитический характер, таким образом, является одной из её отличительных черт. Расовый антагонизм между турками и армянами обусловили стремление жизни закрытой общиной, к единству и изоляции. В связи с этим константой стало идеология абсолютного приоритета интересов группы над интересами индивида. Этому императиву были подчинены в том числе художественные требования и эксперименты эпохи. Такие образовательные центры как основанный в 1815 году армянским аристократическим родом Лазаревский институт в Москве и Нерсесянская школа в Тифлисе, ознакомили армян с западным образованием и породили класс настоящих интеллектуалов включая поэтов и писателей
Классицизм стал главным направлением армянской литературы конца XVIII—начала XIX веков. Его основные представители — [арм.], [арм.], С. Ванандеци, А. Багратуни, [арм.], [арм.], и др. Почти исключительно все они были мхитаристами. Крупнейшей фигурой классицизма начала XIX века был А. Багратуни, автор эпической поэмы «Айк дюцазн» состоящей из более 22 тыс. строк. Две основные темы армянского классицизма — борьба за национальное освобождение, прославление прошлого Армении и т. п., и эстетическое осмысление жанра.
Грабар — древнеармянский язык, к тому времени уже не был доступен для широких кругов читателей, литературу на современном народу языке представляла в основном ашугская поэзия. Она получила особую популярность в первой половине XIX столетия. С 1840-х по 1880 годы в армянской интеллектуальной среде происходит борьба между сторонниками использования древнеармянского и новоармянского в качестве языка литературы — так называемый грапайкар. Среди главных идеологов новоармянского литературного языка были [арм.], [англ.], С. Назарян, и др.
К середине XIX века начинает возникать новое поколение высокомотивированной вестернизированной интеллигенции, среди которых — Н. Русинян, [англ.], [англ.] и. др.. Были заложены основы современной литературы, в поисках литературной модели и идеалов писатели смотрели в сторону Европы. Стиль романов М. Тагиадяна, например, находился под сильным влиянием европейского предромантизма и английской литературы. Важным событием являлось издание сборника стихотворений М. Хримяна в 1850 году. Подобно последнему, [арм.] писал под влиянием Вергилия. Впервые в армянской действительности в 1839 году он предпринял попытку теоретического исследования эстетики классицизма. В литературной жизни середины века важное место занимал мхитарист Г. Алишан, представитель западноармянского романтизма, выразитель сильных, но сдержанных эмоций. На мхитаристов оказало влияние революция 1848 года во Франции и французский романтизм, они активно ретранслировали дух политических и литературных преобразований Европы армянам Османской империи. Первым крупным западноармянским поэтом-романтиком был М. Бешигташлян. Поэзии Бешигташляна близка творчество П. Дуряна. Пьесы Дуряна вдохновлены историей Армении, а главные темы поэзии — любовь, природа, и пр. — написаны в духе Ламартина. Эпоха романтизма длился не долго, принято считать, что после смерти Дуряна не было каких-либо крупных авторов в этом жанре. В 1870 годах в западноармянской литературе развивались жанры романа, рассказа, сатиры и т. д.
Самые ранние романы в западноармянской прозе принадлежали перу [англ.] и [арм.] и были опубликованы в 1850—1860 годы. Это были экзотические и сентиментальные произведения написанные под сильным влиянием французской и английской литературы. Такая тенденция продолжалась до 1870 годов. Первым крупным западноармянским романистом был Церенц, книги которого были нацелены на усиление национально-освободительных устремлений. В 1880 годы творила романистка С. Тюсаб, писательница феминистических взглядов. Всё большую популярность обретает жанр рассказа, для развития которого немалую роль играла пресса (в целом около три четверти всех западноармянских литературных текстов впервые появились на страницах периодики). Первые мастера жанра рассказа, однако, появились лишь к концу века. Благодаря творчеству А. Пароняна в 1870—1880 годы получает развитие сатира․ Большой популярностью пользуются его [арм.], [арм.] и другие произведения. Вместе с [англ.] он заложил основы реалистической школы. Продуктивным писателем-реалистом был А. Арпиарян, значительно способствовавший развитию этого нового течения. Многие из авторов этой волны впоследствии были убиты во время геноцида 1915 года. Среди них был Г. Зохраб, автор превосходных рассказов о домашних драмах. В 1888 году роман «Дочь учителя» [арм.] «ознаменовал торжество нового духа реализма». Последним значимым реалистическим романом XIX века среди западных армян Ошаган считал «Дочь амиры» Ерухана. Реализм особо развивается в рассказе, постепенно формируется самобытная эстетика. Крупной фигурой литературной жизни времени был А. Чопанян, основатель и редактор литературного журнала [фр.]. Плодотворный писатель-сатирик Е. Отян наиболее известен эпистолярным романом «Товарищ Панджуни»․ В 1910 году выходит в свет сборник рассказов и народных сказаний «Рассвет» [англ.]. Работами Тлкатинци и других активируется литературная жизнь в провинциях. Последние противопоставляли себя константинопольской интеллигенции и позиционировали себя как возвращающиеся к родовым истокам. В самом начале XX века в ситуации репрессии османского режима формируется новая плеяда поэтов, создателей т. н. «литературы художников».
К концу XIX века реализм постепенно взял верх над романтизмом, параллельно доминирующее место в литературе заняла проза. Следующее поколение крупных поэтов появилась лишь в первые два десятилетия XX века. Многие из них применяли новый подход в языковой эстетике и утончённости.
В 1898 году османскими властями была введена цензура, а погромы 1894—1896 годов заставили многих литературных деятелей эмигрировать в Европу, где они продолжили свою идеологическую деятельность. Первым крупным поэтом западноармянской поэзии начала XX столетия стал В. Текеян, представитель поэзии рассудительного характера. В 1901 году издается первая пьеса Л. Шанта. Поэзия Сиаманто отличается свободой воображения. Согласно В. Ошагану, изданные между 1901—1909 годами его сборники свидетельствовали о мятежности и героизме. В 1906 году на литературную арену выходит М. Мецаренц, автор совершенно индивидуального и лирического темперамента. В том же году выходит первый сборник Д. Варужана. Он был одним из сторонников литературного движения за возрождения армянской языческой культуры, которые в 1914 году основали авангардный журнал «Мехьян». Их поддерживали писатели А. Ошакан и К. Зарян. Тогда же начали свою литературную карьеру [англ.] и З. Есаян. В промежутке времени от младотурецкой революции 1908 до 1915 года в Османской империи удавалось развивать художественную деятельность. Серьёзным ударом по всему культурному процессу стал геноцид 1915 года унесший жизни примерно 200 интеллектуалов. Некоторые признаки реанимации литературной жизни у западных армян начинается лишь с начала 1920 годов, однако с приходом к власти Мустафы Кемаля она сводится на нет. Западноармянский мир с тех пор превратился в диаспору.
Новая восточноармянская поэзия зародилась творчеством Х. Абовяна. «Британская энциклопедия» называет его отцом современной армянской литературы. В значительной степени будучи писателем-новатором, Абовян начал карьеру любовной лирикой, проявлял талант также в жанрах рассказа, очерка, романа и др. Писал стихи под влиянием немецкого романтизма. Посвятив себя просветительской деятельности, Абовян начал писать на простонародном языке. По словам В. Ошагана, после него: «армянская литература приобрела социальное призвание, то есть пыталась апеллировать к народу, будоражить его чувства, направлять его волю». Его шедевр, написанный в 1840 году роман «Раны Армении», открыл новую эпоху в армянской литературе. Она рассказывает о тяжёлом положении армян в области Еревана в период персидского гнёта. Главный герой книги Агаси стал прототипом борца за свободу для ряда последующих писателей-романистов. Современник Абовяна Р. Патканян внёс свою лепту в развитии современного литературного языка. В 1854 году он основал литературное общество «Гамар Катипа» для продвижения простонародного языка как средства выражения этнической культуры. Важным литературным событием середины XIX века стало издание журнала [нем.]С. Назаряном и М. Налбандяном. Вокруг журнала вскоре группировалась прогрессивная армянская интеллигенция. М. Налбандян был автором первого этнографического романа в армянской литературе (1857 год). Он являлся первым литературным критиком, сформулировавшим около 1865 года понятие «национальная литература». С журналом «Юсисапайл» тесно связана литературная карьера поэта С. Шахазиза. В 1865 году Шахазиз опубликовал своё главное творение «Скорбь Леона» — первую крупную поэму в армянской литературе вдохновленной жизнью простолюдина. Роматизм, патриотизм и народный стиль продолжают своё развитие в восточноармянской литературе на протяжении 1860—1890 годов.
Согласно «Британской энциклопедии», жанр романа стало средством выражения социальных, моральных и политических устремлений восточных армян. Не без влияния русской литературы, в произведениях романистов нового поколения ещё лучше проявились описательные и дидактические навыки. По мнению В. Ошагана, имея общую патриотическую направленность, эта литература представляла собой смесь романтизма и народного реализма. Самым известным армянским романистом XIX века был Раффи, автор многочисленных исторических и этнографических романов, рассказов и очерков, посвящённых городской жизни. Главной целю писателя было описание тяжёлого положения западноармянского крестьянства, своими произведениями он старался внушить гордость за прошлое Армении и пробудить революционные настроения. Эти романы занимают главенствующее место в восточноармянской прозе. Указывая на роман [англ.], В. Ошаган называет Раффи «идейным отцом» формировавшихся в середине 1880 годов армянских революционных движений. Критика пороков общества, в рамках лёгкого реализма и сентиментализма, стала иной тематикой жанра. В числе таких работ — [арм.]П. Прошяна. Пользовались большой популярностью романы Г. Агаяна. Примерно в 1870—1880 годы Г. Сундукян открыл эпоху реалистической драматургии в восточноармянской литературе, хотя его зачатки восходят на несколько десятилетии раньше. В таких пьесах как «Пепо» (1871 год) он подвергал критике пороки формирующегося капитализма на Кавказе. В 1880—1890 годах развитию восточноармянской литературы способствовали такие журналы как «Мшак», [арм.], [арм.], [арм.], [арм.] и др. После ранее доминирующего романтизма, начиная с 1890 годов у романистов и в прозе в целом начала формироваться более реалистическая эстетика. Один из крупных представителей этого течения был А. Ширванзаде, среди двадцати шести романов которого самый известный [арм.] (1896 год). Убеждённым консерватором являлся Мурацан, чьё лучшее произведение исторический роман «Геворг Марзпетуни». К консервативному кругу армянской интеллигенции принадлежал и Нар-Дос. В своих рассказах и романах, таких как роман [арм.], последний стремился раскрыть психологическую характеристику героев. Плодотворным писателем был мастер стиля А. Агаронян. В конце XIX века О. Ованисян открыл новую эру в восточноармянской поэзии. На рубеже нового века среди критиков начинается активный дискурс о природе и цели литературы. Основанный на народной мудрости и фольклоре новый стиль и дыхание в литературу привнёс О. Туманян. «Британская энциклопедия» считает его шедевром эпическую поэму [арм.]. Подобно ему А. Исаакян также находился под влиянием народного творчества, его стиль близка к искусству армянских ашугов. Социальный мотив, помимо любовного, патриотического и пр., нашло своё отражение в поэзии А. Цатуряна. В 1908 году вышла в свет сборник [арм.] «поэта меланхолии» В. Терьяна, положившего начало новому подходу к поэзии.
Литература Советской Армении
В конце 1920 года в Армении была установлена советская власть. По призыву специального [фр.] многие представители диаспоровой интеллигенции вернулись на родину. Немалое количество писателей стали жертвой сталинского большого террора и лишь на рубеже 1940—1950 годов наметились признаки относительной свободы в интеллектуальной и культурной сфере. Несмотря на сложность периода было многое сделано для развития армянской культуры: при советской власти формировалась культурная инфраструктура, была ликвидирована безграмотность, введено обязательное начальное образование, и т. д.. Несравнимо увеличился тираж книг, были учреждены литературные премии.
1920 годы отличались стремлением к экспериментам, свежим подходом к литературе как по содержанию, так и по форме. Выражением этого в первую очередь стало то, что лирическая поэзия была отодвинута на второй план, главенствующем были объявлены универсальные ценности и чувства. Некоторые писатели активно изображали повседневную жизнь в новой советской реальности։ строительство оросительных каналов, электрификацию, механизацию и др. Иной темой являлась солидарность с «антиимпериалистическим» Востоком. Часть писателей, во главе с Е. Чаренцем, однако, в эстетических и технических аспектах поэзии осознавали важность прошлого. По формулировке К. Бардакчяна, в первое десятилетние советской власти основной тенденцией было создание литературы национальной по форме, но социалистической по содержанию. Под некоторым влиянием русских футуристов, имажинистов и в рамках принципов «пролеткульта», в июне 1922 года Е. Чаренц, А. Вштуни и Г. Абов провозгласили т. н. «Декларацию трёх». Они объявляли дореволюционную литературу плодом национализма, романтизма, пессимизма и прочих недуг, и умирающей тенденцией. Привнесённый ими свежее дыхание должен был уравновесить «буржуазный национализм» и «пролетарский интернационализм», очистить литературу от излишнего сентиментализма. Важное место уделялось задаче вывести литературу в народные массы, они стремились сосредоточиться на таких темах как классовая борьба. Тройка писателей, однако, вскоре распалась, а Чаренц вовсе отрекся от её идей. В конце 1922 года была создана Ассоциация пролетарских писателей Армении, а в 1925 году Компартия Армении выступила с призывом к созданию универсальной социалистической литературы. В это время образовались четыре литературных кружка, вокруг которых сгруппировались писатели разных эстетических и политических предпочтений. Д. Демирчян, В. Тотовенц и С. Зорьян, например, держались подальше от ожесточенных партийных противостояний. Постепенно формировались два враждующих лагеря один из которых возглавлял Чаренц. Их конфронтация продолжалась даже после создания в 1932 году Союза писателей Армении (армянские писательские союзы были основаны также в Грузии, Азербайджане и Нагорном Карабахе). Чаренц и его сторонники настаивали на важности национальных традиции, только на которой должна была возникнуть «интернационалистская» литература. Им были введены ряд литературных экспериментов в рифме и ритме, просодии, литературных приемах и технике.
С середины 1930-х до начала 1940-х годов на первый план вышли писатели пропагандирующие культ личности Сталина. Военные годы отличались расцветом патриотической пропаганды и немного сатиры. Согласно К. Бардакчяну, для подогревания патриотизма: «Москва закрывала глаза на местные проявления национальной гордости, выраженные в исторических романах». Сразу после войны, однако, были введены жесткие ограничения и началась новая волны репрессии. Уже в 1946 году второй съезд Союза писателей Армении осудил написанные в последние годы произведения, посвящённые историческому прошлому. Подверглись сильной критике исторические романы [арм.]Д. Демирчяна и [арм.]С. Зорьяна, трагедия «Ара Прекрасный» Н. Зарьяна и произведения О. Шираза. Литература этого периода игнорировала конфликты в советском обществе, единственным конфликтом для неё был конфликт между человеком и природой. Популярными темами были репатриация армян и гора Арарат как символ утраченных территории и культурного наследия.
К. Бардакчян относил начало постсталинской эпохи в Армении к марту 1954 года, когда А. Микоян выступил с речью перед своим «электоратом» в Армении. Были реабилитированы такие дореволюционные и постреволюционные писатели как Р. Патканян, Раффи, Е. Чаренц, А. Бакунц и другие. Постепенно активируется лирическая поэзия и литература в центре которой состояние отдельного индивида. Литературное движение начатое новым поколением и возглавляемое П. Севаком и некоторыми другими ознаменовал новый этап в советской армянской литературе. Главной целью этого течения являлась расширение тематического диапазона. В эру стремительных перемен и огромных технологических достижений они предлагали раскрыть человеческое бытие в более широком контексте. Развивающаяся параллельно с традиционными жанрами, эта тенденция впоследствии была перенята ещё более новым поколением.
Влияние идей социалистического реализма особо усилилась после войны. Среди наиболее распространённых тем были любовь, патриотизм, Вторая мировая война, советская солидарность и прочее. За исключением просоветской пропаганды и т. п., табуированными оставались политическая критика и тема геноцида. Позитивные сдвиги в этом отношении начали наблюдатъся с середины 1960-х годов, особенно после массовых демонстрации в Ереване в 1965 году, когда отмечалась 50-я годовщине геноцида. Эта тема также стало частой в литературе времени. Жанр исторического романа продолжала жить и после Второй мировой войны. Армянские авторы переосмысливали прошлое, хотя иногда, по словам К. Бардакчяна, некоторые личности и события в их произведениях были приукрашены до неузнаваемости. В этом жанре творили С. Зорьян, М. Арази, С. Ханзадян и другие.
По мнению [арм.], с середины 1950-х до начала 1970-х годов особо активными были поэты. Издавали новые сборники и представители старшего поколения Н. Зарьян, Г. Сарьян и О. Шираз. Новыми книгами и поэтическими циклами выступили Х. Даштенц, К. Зарян, В. Алазан и другие. Особую популярность обрела творчество Шираза. Дух новизны в сочетании с литературными традициями проявилась в книгах поэтов С. Капутикяна, В. Давтяна, Г. Эмина и других․ Художественно-поэтическое мышление проявилась в более традиционных формах в поэзии А. Сагияна, зачинателя одного из примечательных страниц в истории армянской лирики. Поэзия в целом переживала разностороннее жанровое развитие. К концу 1950-х и особенно в 1960—1970 годы на литературную арену вышли новые имена — Р. Давоян, Л. Дурян, А. Саакян и другие. Д. Гаспарян особо выделяет среди них Р. Давояна. Вместе с тем поэты творили в реальности крайне жестких ограничений со стороны режима. В книгах Л. Камсара продолжало развитие сатира․ Новое поколение прозаиков в лице Г. Матевосяна, В. Петросяна, П. Зейтунцяна и других привнесли свежий дух в жанр романа. Помимо прочего затрагивалась тема эпохи культа личности. Д. Гаспарян подчёркивал некоторые рассказы Г. Маари. Главенствующей темой прозы, однако, была современная жизнь с её общественно-нравственными пробемами, ещё больше усилилась аналитический подход․ В этом отношении важное место занимают романы В. Петросяна, в том числе его [арм.]. В произведениях [англ.], Г. Боряна, З. Балаяна, В. Ананяна, [арм.] и других развиваются драматургия, очерк, подростковая и детская литература.
Армянская литература была переведена на русский язык С. Городецким, С. Маршаком, А. Ахматовой, Б. Пастернаком, А. Тарковским, Е. Евтушенко, и др. Антологии армянской литературы были изданы В. Брюсовым и М. Горький.
Современная литература
По мнению Н. Кебранян, к концу XX века сфера поэзии переживала застой. Выходили сборники поэта-новатора [англ.], которые, по её выражению, «направляют армянскую поэзию в новые неизведанные сферы абстракции». В своих сборниках экспериментальная поэтесса [фр.] как феминистическими темами, так и «провокационным языком» противостоит патриархальным табу.
См. также
- Список армянских авторов V—XVIII веков
- Список армянских авторов XIX—XX веков
- Культура Армении
- Армянский язык
Примечания
- Robert W. Thomson, 1997, p. 206.
- Тревер, 1953, с. 182, 211.
- Тревер, 1953, с. 11, 15.
- James R. Russell, 1987, p. 121.
- Movsisyan, 2006, p. 12.
- Пивазян, 1962, с. 155.
- Movsisyan, 2006, p. 11.
- Дьяконов, Кудрявцев, 1956, с. 423.
- James R. Russell, 1987, p. 132.
- Марр, 1934, с. 5.
- Брюсов, 1940, с. 54.
- Ачарян, 1951, с. 98.
- Encyclopedia Britannica, 2005, p. 567.
- Арутюнян, 1987, с. 480.
- Kebranian, 2016, p. 34.
- James R. Russell, 1997, p. 30.
- James R. Russell, 1987, p. 32—33.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 200.
- Redgate, 2000, p. 121.
- Абегян, 1975, с. 109.
- Арутюнян, 1987, с. 481.
- Эмин, Мкртчян, 1981, с. 10.
- Тревер, 1953, p. 79, 92—93.
- Redgate, 2000, p. 221—222.
- Мкртчян, 1972, с. 15.
- Bardakjian, 2000, p. 71.
- Большая советская энциклопедия.
- Бахчинян, 1987, с. 483—494.
- Robert W. Thomson, 1996, p. xix.
- Toumanoff, 1987, p. 545.
- Tara L. Andrews, 2013, p. 38.
- Russell, 2021, p. 1248—1249.
- Russell, 2021, p. 1223.
- Кудрявцев, 1956, с. 770.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 199.
- Новосельцев, 1990, с. 29.
- Православная энциклопедия, 2001, с. 286—322.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 204—205.
- Налбандян, 1984, с. 288.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 183.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 214.
- R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999, p. xl.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 181.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 23—24.
- R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999, p. xli.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 210.
- Robert W. Thomson, 1996, p. xxxiii.
- Robert W. Thomson, 1996, p. xxx.
- R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999, p. xlvi.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 185.
- Новосельцев, 1980, с. 34.
- R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999, p. xlii.
- R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999, p. lx.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 209.
- R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999, p. xlvii.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 188.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 216.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 215—216.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 25.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 187.
- Robert W. Thomson, 2005, p. 36.
- Налбандян, 1984, с. 296—297.
- Новосельцев, 1980, с. 32.
- Robert W. Thomson, 2005, p. 37.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 24.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 221—222.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 192.
- Новосельцев, 1990, с. 30.
- R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 227.
- Thomson, 1989, p. 139.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 190—191.
- Tara L. Andrews, 2013, p. 32.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 230—231.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 24—25.
- Новосельцев, 1980, с. 38.
- Edward G. Mathews, Jr., 2000, p. 86.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 106.
- Абегян, 1975, с. 271.
- Золян, Тагмизян, 1990, с. 174.
- Золян, Тагмизян, 1990, с. 172—196.
- Абегян, 1975, с. 277.
- Золян, Тагмизян, 1990, с. 7.
- Бахчинян, 1987, с. 485.
- Золян, Тагмизян, 1990, с. 205.
- Золян, Тагмизян, 1990, с. 47.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002, p. 1032.
- Христианская Армения: Энциклопедия, 2002, с. 821.
- Золян, Тагмизян, 1990, с. 6.
- Золян, Тагмизян, 1990, с. 217.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002, p. 47.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002, p. 46—47.
- Мкртчян, 1972, с. 363.
- Мкртчян, 1979, с. 10.
- Золян, Тагмизян, 1990.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 189.
- Мкртчян, 1972, с. 18.
- Мкртчян, 1972, с. 20.
- Мурадян, 1981, с. 202.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 207.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 223.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 226.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 222.
- Thomson, 1989, p. 131.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 224.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 224—225.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002, p. 48—49.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 225.
- Православная энциклопедия, 2008, с. 283—345.
- Thomson, 1989, p. 130.
- Tara L. Andrews, 2013, p. 36.
- Тер-Петросян, 1984, с. 7.
- Young, 2013, p. 118.
- Христианская Армения: Энциклопедия, 2002, с. 382.
- Mathews, Edward G., Jr., 2008.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 220.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000, p. 99.
- Ширинян, 2006, с. 322—323.
- Robert W. Thomson, 1996, p. xxvii.
- Христианская Армения: Энциклопедия, 2002, с. 644.
- Young, 2013, p. 119.
- Robert W. Thomson, 1996, p. v, xxxiv.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002, p. 204.
- Grafton, W. Most, Settis, 2010, p. 78.
- Robert W. Thomson, 1996, p. xxvii—xxviii.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 46.
- Toumanoff, 1989, p. 419—422.
- Redgate, 2000, p. 219.
- Бахчинян, 1987, с. 487—488.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 26.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 193.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 1—2.
- Peter Cowe, 1997, p. 293—294.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 197.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 232—233.
- Мкртчян, 1972, с. 52.
- Robert Thomson, 2001, p. 99.
- Tim Greenwood, 2017, p. 1—2.
- Robert W. Thomson, 2014, p. 310.
- Арутюнова-Фиданян, 2003, с. 260.
- Robert Thomson, 2001, p. 94.
- R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999, p. xxxviii.
- Tim Greenwood, 2017, p. 104.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 194.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 228.
- Robert Thomson, 2001, p. 93.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 191.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 194—195.
- Tim Greenwood, 2017, p. 90.
- Garsoïan, 1997, p. 194.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 234.
- Robert Thomson, 2001, p. 95.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 27.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 1.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 158—159.
- Tara L. Andrews, 2011, p. 445.
- Theo Maarten van Lint, 2012, p. 195.
- Tara L. Andrews, 2016, p. 162.
- Robert W. Thomson, 1996, p. xlii.
- Абегян, 1975, с. 403.
- Абегян, 1975, с. 370.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 235.
- Peter Cowe, 1997, p. 294.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 232.
- Redgate, 2000, p. 221.
- Мкртчян, 1972, с. 21.
- Bardakjian, 2000, p. 29.
- Абегян, 1975, с. 302.
- Бахчинян, 1987, с. 489.
- Абегян, 1975, с. 363.
- Эмин, Мкртчян, 1981, с. 9.
- Sergio La Porta, 2020, p. 314.
- Абегян, 1975, с. 394.
- Абегян, 1975, с. 392.
- Христианская Армения: Энциклопедия, 2002, с. 884.
- Robert W. Thomson, 1997, p. 233.
- Peter Cowe, 1997, p. 298.
- Peter Cowe, 1997, p. 299.
- Абегян, 1975, с. 424.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002, p. 394.
- Peter Cowe, 1997, p. 318.
- Peter Cowe, 1997, p. 319.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000, p. 102.
- Robert W. Thomson, 1996, p. xxxvi.
- Bardakjian, 2000, p. 30.
- Бахчинян, 1987, с. 490.
- Peter Cowe, 1997, p. 293.
- Peter Cowe, 1997, p. 321.
- Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 10.
- Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 20.
- Robert W. Thomson, 2001, p. 72.
- Peter Cowe, 1997, p. 305.
- Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 14.
- Thomson, 1989, p. 140.
- Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 21.
- Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 16.
- Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 18.
- Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 19.
- Bayarsaikhan Dashdondog, 2010, p. 22.
- Акопян, 1951, с. 10.
- Акопян, 1951, с. 19.
- Акопян, 1951, с. 1.
- Акопян, 1951, с. 70.
- Акопян, 1951, с. 102—108.
- Акопян, 1951, с. 109—112.
- Акопян, 1951, с. 189—200.
- Акопян, 1951, с. 140—153.
- Акопян, 1951, с. 165—177.
- Акопян, 1951, с. 132.
- Мкртчян, 1979, с. 16.
- Peter Cowe, 1997, p. 295.
- Sergio La Porta, 2020, p. 317.
- Мкртчян, 1972, с. 44.
- Bardakjian, 2000, p. 31.
- Bardakjian, 2000, p. 27.
- Kebranian, 2016, p. 35.
- Эмин, Мкртчян, 1981, с. 381—382.
- Абегян, 1975, с. 492—493.
- Peter Cowe, 1997, p. 317.
- Peter Cowe, 1997, p. 314.
- Sergio La Porta, 2020, p. 316.
- Бахчинян, 1987, с. 490—491.
- Мкртчян, 1972, с. 41—42.
- Бахчинян, 1987, с. 491.
- Мкртчян, 1972, с. 40.
- Эмин, Мкртчян, 1981, с. 15.
- Мкртчян, 1979, с. 19.
- Эмин, Мкртчян, 1981, с. 382.
- Peter Cowe, 1997, p. 295—296.
- Мадоян, 1970, с. 272—273.
- Мадоян, 1970, с. 272.
- Христианская Армения: Энциклопедия, 2002, с. 965.
- Sergio La Porta, 2020, p. 315—316.
- Peter Cowe, 1997, p. 312.
- Peter Cowe, 1997, p. 309.
- Peter Cowe, 1997, p. 312—313.
- Peter Cowe, 1997, p. 300.
- Бахчинян, 1987, с. 492.
- Тер-Петросян, 1984, с. 17.
- Peter Cowe, 1997, p. 302.
- Robert W. Thomson, 1996, p. xxxv.
- Peter Cowe, 1997, p. 306.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000, p. 102—103.
- Oshagan, 1997, p. 140.
- Oshagan, 1997, p. 139—140.
- Налбандян, 1987, с. 422—423.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002, p. 1026.
- Bardakjian, 2000, p. 49.
- Peter Cowe, 1997, p. 324.
- Košťálová, 2014, p. 477—478.
- Bardakjian, 2000, p. 48—49.
- Košťálová, 2014, p. 473.
- Bardakjian, 2000, p. 68.
- Bardakjian, 2000, p. 69.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002, p. 817.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002, p. 824—825.
- Bardakjian, 2000, p. 72.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2005, p. 131.
- Bardakjian, 2000, p. 88.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2005, p. 151—152.
- Bardakjian, 2000, p. 92.
- Oshagan, 1997, p. 154.
- Košťálová, 2014, p. 459.
- Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2005, p. 141.
- Акопян, 1951, с. 206—207.
- Bardakjian, 2000, p. 58.
- Bardakjian, 2000, p. 60—62.
- Акопян, 1951, с. 262—280.
- Акопян, 1951, с. 281—287.
- Акопян, 1951, с. 178—188, 201—204, 252—261.
- Акопян, 1956, с. 256—280.
- Акопян, 1956, с. 410—424.
- Акопян, 1951, с. 297—316.
- Акопян, 1951, с. 333—349.
- Акопян, 1956, с. 425—446.
- Акопян, 1956, с. 447—465.
- Акопян, 1956, с. 479—498.
- Акопян, 1956, с. 473—478.
- Акопян, 1951, с. 292—296.
- Акопян, 1951, с. 288—291.
- Акопян, 1951, с. 350—382.
- Акопян, 1951, с. 317—332.
- Мкртчян, 1979, с. 22.
- Бахчинян, 1987, с. 492—493.
- Oshagan, 1997, p. 140—141, 145—146.
- Sergio La Porta, 2020, p. 328.
- Бахчинян, 1987, с. 493.
- Oshagan, 1997, p. 144.
- Theo Maarten van Lint, 2005, p. 340—341.
- Эмин, Мкртчян, 1981, с. 17.
- Бахчинян, 1987, с. 494.
- Peter Cowe, 1997, p. 323.
Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите, истории, книги, статьи, wikipedia, учить, информация, история, скачать, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры, мобильный, телефон, Android, iOS, apple, мобильный телефон, Samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Сеть, компьютер, Информация о Армянская литература, Что такое Армянская литература? Что означает Армянская литература?
Armya nskaya literatu ra literatura sozdannaya na armyanskom yazyke Armyanskaya literatura posvyashena nacionalnoj tematike so vremenem v nej slozhilis sobstvennye tradicii stilya obraznosti i formy Do poyavleniya pismennosti v Armenii sushestvovala razvitaya ustnaya literatura na kotoruyu opiralis mnogie srednevekovye pisateli Samye rannie mifologizirovannye istoricheskie syuzhety v nih otnosyatsya k VII veku do n e v nekotoryh obnaruzhivaetsya praindoevropejskij i urartskij istoricheskie plasty Sozdanie okolo 406 goda armyanskogo alfavita propovednikom hristianstva Mashtocem stalo kraeugolnym kamnem dalnejshego sohraneniya nacionalnoj identichnosti i samobytnosti Pervye originalnye proizvedeniya poyavilis v seredine V veka i dovolno bystro stala razvivatsya mnogozhanrovaya literatura Eto stoletie prinyato schitat arm armyanskoj literatury Dominiruyushim zhanrom dolgoe vremya ostavalas istoriografiya armyanskim avtoram udalos formirovat originalnuyu interpretaciyu istorii sobstvennye nacionalnye i religioznye idealy Agatangelos Egishe i Movses Horenaci stali tremya krupnejshimi predstavitelyami istoricheskogo zhanra oformivshimi armyanskuyu istoricheskuyu filosofiyu Posle okonchatelnogo doktrinalnogo raskola s Vizantijskoj cerkovyu v VI veke Armyanskaya cerkov razvivalas kak sovershenno otdelnaya vetv hristianskogo mira s sobstvennymi literaturnymi tradiciyami Eto sobytie porodilo takzhe novye literaturnye zhanry V VII veke posle arabskogo zavoevaniya Armenii poyavilis bolee universalnye v geograficheskom otnoshenii istoricheskie sochineniya a pervym krupnym istorikom etoj novoj epohi prinyato schitat Sebeosa V celom istoricheskij zhanr igral vazhnuyu rol v opisanii i sohranenii armyanskoj identichnosti Parallelno razvivayushayasya poeziya pervonachalno nosila religioznyj harakter VII VIII veka vremya eyo kachestvennogo podyoma Novuyu eru v poezii otkrylo tvorchestvo Komitasa Ahceci S VII stoletiya izvestny pervye obrazcy svetskoj poezii i pervyj sbornik originalnyh duhovnyh stihotvorenij a v VIII veke zhili pervye armyanskie poety zhenshiny Znachitelnoe razvitie poluchaet i bogoslovskaya literatura Tak naprimer uzhe nachale VII veka byl sostavlen pervyj sbornik originalnyh cerkovno polemicheskih sochinenij Zhanr predstavlen imenami Eznika Kohbaci Ioanna Mandakuni Vrtanesa Keroga i mnogimi drugimi V VIII IX stoletiyah poyavlyayutsya celye sborniki zhitejskoj literatury V Rannem srednevekove ogromnyj razmah poluchaet perevodnaya literatura perevody tolko grekofilskoj shkoly VI VIII vekov prevyshayut 60 naimenovanij vklyuchaya trudy sohranivshiesya tolko na armyanskom yazyke Vosstanovlenie armyanskoj monarhii v 885 godu stimulirovalo literaturnuyu deyatelnost kak v srede elit tak i na narodnom urovne K etomu vremeni uzhe sushestvovali vse osnovnye ideeobrazuyushie istoricheskie sochineniya i istoriosofskaya model letopiscev novogo pokoleniya opiralas na klassikov V veka Klyuchevymi figurami istoriografii epohi Bagratidov stali Ovanes Drashanakertci Tovma Arcruni Stepanos Taroneci i ryad drugih Posle padeniya nezavisimogo carstva v seredine XI veka nachinaetsya mnogovekovoj process massovogo ishoda armyan v raznye regiony Azii i Evropy Pervym znachitelnym istorikom novoj epohi stal Aristakes Lastivertci S nachala XII veka poyavlyayutsya takzhe pervye istoricheskie sochineniya v diaspore V X XII vekah znachitelnyj podyom perezhivaet poeziya Poeta Grigora Narekaci Britanskaya enciklopediya nazyvaet glavnoj literaturnoj figuroj Armenii X veka Svetskaya poeziya poluchaet sushestvennoe razvitie v proizvedeniyah Nersesa Shnorali Bogoslovskaya literatura predstavlena imenami Hosrova Andzevaci Ananii Narekaci Samuela Kamrdzhadzoreci i drugimi V XI XII vekah procvetaet i zhitejskaya literatura Poyavlyayutsya pamyatniki svetskogo prava v pervuyu ochered eto raboty Mhitara Gosha i fr S sozdaniem v Kilikii armyanskogo gosudarstva kulturnaya zhizn chastichno peremeshaetsya na yugo zapad Hotya etot period schitaetsya vremenem upadka perevodnoj literatury tem ne menee sohranilsya ryad cennyh perevodnyh tekstov Primerno s XIII stoletiya nablyudaetsya rasshirenie spektra zatragivaemyh v literature tem Sushestvuet mnenie chto s etogo perioda nachinaetsya postepennyj perehod ot klassicheskoj epohi armyanskoj civilizacii k sovremennoj Nablyudaetsya rascvet istoriografii poyavlyaetsya celaya pleyada vidnyh istorikov v pervuyu ochered eto byli Kirakos Gandzakeci Vardan Arevelci i Stepanos Orbelyan V XIV veke istoriopisanie vstupaet v eru upadka dlivshegosya okolo tri stoletiya Razvivaetsya lish zhanr tak nazyvaemyh melkih hronik V XIII veke tvorchestvom Ovanesa Pluza Erznkaci i Kostandina Erznkaci zarozhdaetsya lyubovnaya lirika V celom rasshiryaetsya krug zatragivaemyh v poezii tem Sohranilsya celyj plast svetskoj poezii zhanra ajren V XV XVI vekah formiruetsya ashugskaya poeziya Rasprostranenie poluchayut istoricheskie liricheskie i inyh form plachi Tradicii hudozhestvennoj prozy nahodyat prodolzhenie v basnyah Vardana Ajgekci Pleyadu krupnejshih bogoslovov etogo perioda vozglavlyayut Grigor Tatevaci i Ovanes Vorotneci Vo mnogom zhanr obretaet bolee analiticheskie formy XVI vek vvidu slozhnoj politicheskoj situacii na territorii istoricheskoj Armenii stal naibolee neblagopriyatnym dlya razvitiya literatury Perevodnaya literatura perezhivaet novyj podyom v Kilikii na territorii sobstvenno Armenii osushestvlyaetsya bolshoe kolichestvo perevodov zapadnoevropejskoj literatury S XVII veka namechayutsya priznaki preodoleniya kulturnogo zastoya nablyudavshegosya s XIV veka Poyavlyaetsya svetskaya intelligenciya kulturnaya i socialnaya infrastruktury Ozhivlyayushee vozdejstvie na literaturu okazali takzhe kontakty s raznymi kulturami v diaspore Krupnejshimi avtorami vnov aktivirovannoj istoriograficheskoj tradicii stali Arakel Davrizheci Grigor Daranageci Abraam Kretaci i drugie Proishodit stanovlenie takih zhanrov kak putevye rasskazy i memuarnyj Poeziyu Rannego novogo vremeni ryad specialistov delyat na svetskuyu narodno gusanskuyu i religiozno patrioticheskuyu Na novyj uroven podnimaetsya osobenno svetskaya lirika Izvestnymi poetami byli Nagash Ovnatan Bagdasar Dpir i osobenno Sayat Nova Dejstvuyut neskolko ashugskih shkol prodolzhaetsya tradiciya zhanra arm Pervaya izvestnaya armyanskaya drama poyavilas v XVII veke XVIII vek nekotorymi istochnikami harakterizuetsya kak vremya intellektualnogo vozrozhdeniya Dlya literatury etot period primechatelen razvitiem politicheskoj tematiki Vnov aktiviruetsya perevodnaya literatura kotoraya cherez knigopechatanie rasprostranyaet novye znaniya sredi narodnyh mass ona igraet vazhnuyu rol dlya formirovaniya novyh zhanrov v armyanskoj literature Soobsheniya o domashtocevskoj literatureOsnovnaya statya Koncepciya domashtocevskoj armyanskoj pismennosti Grecheskaya nadpis iz Garni s armyanskim slovom ter glava roda vladyka oblasti I vek n e Ryad antichnyh i drevnearmyanskih istochnikov pryamo libo kosvenno soobshayut o sushestvovanii armyanskoj pismennosti i literatury do V veka K chislu takih avtorov otnosyatsya Filon Aleksandrijskij I vek Filostrat Starshij II III veka Ippolit Rimskij II III veka i drugie V svyazi s etim uzhe v 30 e gody XIX veka byla vydvinuta nauchnaya koncepciya domashtocevskoj armyanskoj pismennosti Podobnaya diskussiya sushestvovala i v srednevekovoj armyanskoj srede V konce XIII veka o dohristianskoj pismennosti pryamo govoril Vardan Arevelci Sushestvovanie armyanskih pismen ostavshihsya ot drevnosti bylo dokazano vo vremya carya Levona kogda v Kilikii nashli monetu na kotoroj armyanskimi bukvami bylo izobrazheno imya yazycheskogo carya Hajkida M Dyakonov i O Kudryavcev vyskazyvali mnenie chto eshyo v III I vekah do n e u armyan sushestvovali osobye tajnopisi kotorymi pisalis hramovye knigi i letopisi Izvestno naprimer imya zhreca Olyumpa hramovye istorii kotorogo vo II III vekah Vardesan perevyol na sirijskij yazyk Koncepciyu pismennosti na armyanskom yazyke za neskolko vekov do n e podderzhival N Marr V Bryusov pisal o pismennosti u armyan v pervye chetyre veka nashej ery Koncepciya byla raskritikovana R Acharyanom FolklorSm takzhe Drevnearmyanskaya mifologiya i Drevnearmyanskaya poeziya Folklor arm hud I Rotter Do formirovaniya armyanskoj pismennosti sushestvovala obshirnaya ustnaya literatura na kotoruyu opiralis eshyo pervye armyanskie pisateli Nekotorye obrazcy rannego folklora byli zapisany i sohranilis v trudah istorikov V VIII vekov Drevnejshie armyanskie legendy i mify skazaniya i pesni ob Ajke Arame Are Prekrasnom Tork Angehe Artavazde Vaagne arm Ervande i Ervaze V Tigrane i Azhdaake gde povestvuetsya o vremenah II I vekov do n e poyavilsya pervyj zhenskij personazh Naibolee rannie mifologizirovannye istoricheskie syuzhety voshodyat k VII II vekam do n e V nekotoryh folklornyh syuzhetah mozhno obnaruzhit praindoevropejskij kulturno istoricheskij plast naprimer v pesne arm drugie zhe imeyut otnoshenie k urartskomu proshlomu naprimer sushestvovavshij v srednevekovyh armyanskih pesnyah kult dreva zhizni Na protyazhenii srednevekovya odnako cerkov vystupala protiv tradicii narodnyh pevcov skazitelej gusanov menestrelej Kak pisala angl cerkov vsyacheskij prepyatstvovalo rasprostraneniyu ustnoj dohristianskoj tradicii vidya v etom ugrozu dlya svoej ideologii Do nas doshlo neskolko armyanskih eposov voznikshih v hristianskuyu epohu Drevnejshij iz nih arm sozdan mezhdu III V vekami V nyom rasskazyvaetsya o borbe s Sasanidskim Iranom Chasti ego zapisany eshyo v V veke Epos arm vpervye byla zapisana v VII VIII vekah i povestvuet o sobytiyah V veka Stihotvornyj epos David Sasunskij slozhilsya v VII X vekah i yavlyaetsya vyrazheniem socialnogo i religioznogo protesta protiv arabskogo gnyota On sohranil v sebe nekotorye otgoloski dohristianskogo proshlogo K XIII XIV vekam voshodyat folklornye tvoreniya bolee sentimentalnogo haraktera Pervyj sbornik narodnyh pesen byl sostavlen v 1620 godu Drevnij periodDrevnij period istorii armyanskoj literatury ohvatyvaet vremya s V po XVIII veka vklyuchitelno arm delil istoriyu drevnearmyanskoj literatury na chetyre etapa V IX veka X XII veka XIII XVI veka XVII XVIII veka Vozniknovenie armyanskogo pisma Osnovnaya statya Armyanskij alfavit Sm takzhe Istoriya sozdaniya armyanskogo alfavita Nadpis katolikosa Komitasa Ahceci na stene cerkvi sv Ripsime 618 god Armavirskaya oblast Armyanskij yazyk otnositsya k indoevropejskoj seme yazykov i vydelyaetsya v nej v osobuyu vetv V techenie primerno stoletiya posle prinyatiya hristianstva armyane ispolzovali grecheskij i sirijskij tekst Biblii i drugih religioznyh knig Pervonachalno s celyu perevoda Biblii i bogosluzhebnyh knig okolo 406 goda Mesrop Mashtoc sozdal armyanskij alfavit tem samym stav osnovopolozhnikom armyanskoj literatury Kak otmechala enciklopediya Iranika takim obrazom identichnost i samobytnost Armenii byli sohraneny i pogloshenie eyo vizantijskoj ili iranskoj civilizaciej bylo isklyucheno Po vyrazheniyu angl na fone slozhnyh politicheskih i religioznyh processov Mashtoc i ego soratniki videli v pismennosti sposob spaseniya nacii ot ekzistencialnogo krizisa Na protyazhenii bolee 1600 let armyanskij alfavit sushestvuet pochti bez izmenenij Literatura V IX vekov Odnoj iz primechatelnyh osobennostej istorii armyanskoj pismennoj literatury yavlyaetsya to chto ego nachalo dostatochno tochno datiruetsya Posle sozdaniya pismennosti v Armenii razvernulos massovoe perevodcheskoe dvizhenie a v seredine V stoletiya poyavilis pervye originalnye trudy Kak pisal A Novoselcev armyanskaya literatura dovolno bystro stala razvivatsya kak originalnaya i mnogozhanrovaya V vek tradicionno schitaetsya eyo zolotym vekom A Muravyov ogranichival etot period priblizitelno 460 godom Burnoe razvitie literatury bylo obuslovleno kak znakomstvom armyan s kulturoj pozdnej antichnosti tak podderzhkoj so storony politicheskoj i religioznoj vlasti Po mneniyu O Kudryavceva nemalovazhnoe znachenie imelo i obshedostupnost armyanskogo pisma V VII veka stali epohoj rascveta armyanskoj kultury Istoriografiya Osnovnaya statya Drevnearmyanskaya istoriografiya Movses Horenaci i Saak Bagratuni rukopis XIV veka Istoriografiya yavlyalas dominiruyushim zhanrom drevnearmyanskoj literatury Uzhe v V veke formirovalos soznanie edinstva nacionalnoj istoriografii kogda istoriki nachinali povestvovanie s perioda libo daty na kotorom ostanovilis ih predshestvenniki Soglasno angl srednevekovye armyanskie avtory sozdali sobstvennye vysokie religioznye i nacionalnye idealy Pervym originalnym istoricheskom trudom bylo Zhitie Mashtoca Koryuna Ona napisana mezhdu 443 i 450 godami i posvyashena zhizni i deyatelnosti Mashtoca Koryun pervyj armyanskij istorik vydvinuvshij koncepciyu novogo bogoizbrannogo naroda v lice armyan hristian Soglasno Zhan Peru Mae dlya nego istoriya armyan imeet tu zhe cennost chto i Svyashennoe Pisanie V poslednej treti V veka napisana Istoriya Armenii Agatangelosa V nyom dano izlozhenie sobytij primerno stoletnego perioda s 224 goda do smerti Grigoriya Prosvetitetlya V srednie veka armyane vosprinimali opisuemoe Agatangelosom vremya kak zolotoj vek svoej istorii kotoraya vdohnovlyala ih idei vosstanovleniya nezavisimosti Armenii Drugim klyuchevym avtorom epohi byl Egishe Ego O Vardane i vojne armyanskoj posvyashena armyano persidskim otnosheniyam v V veke Podobno Koryunu on schital armyan novym narodom Bozhim provodil paralleli mezhdu istoriej armyan i evreev Zashita armyanskih tradicij soglasno angl byl odnim iz osnov ego moralnyh idealov V 470 e gody v period podgotovki vosstaniya protiv Sasanidov napisana Buzandaran patmutyunk Favstosa Buzanda On povestvuet o periode mezhdu 330 387 godami Imenno s etoj knigi voznikaet tradiciya edinogo istoricheskogo povestvovaniya Favstos nachinal istoriyu s daty gde preryvaetsya rasskaz Agatangelosa Kak prodolzhenie Favstosa byla zadumana Istoriya Armenii Lazarya Parpeci napisannoe okolo 500 goda Parpeci zayavlyal o svoej celi uporyadochivaniya raznoobraznyh sobytij proshlogo Armenii Krupnejshim iz istorikov rannego klassicheskogo perioda byl Movses Horenaci ryad issledovatelej schitayut chto on zhil mezhdu VII IX stoletiyami Ego kniga stalo pervoj vseobshej istoriej Armenii Glavnoj celyu istoriopisaniya poslednij schital zapis velikih del dlya gryadushih pokolenij Podobno Favstosu Buzandu on takzhe zapisal i sohranil nekotorye fragmenty armyanskoj dohristianskoj ustnoj literatury Horenaci schitalsya samym vliyatelnym iz armyanskih istorikov a sozdannaya im koncepciya ego principy i metodologicheskie ustanovki stali osnovoj pochti dlya vseh posleduyushih srednevekovyh armyanskih istorikov Tri krupnejshie istoriki opredelivshie armyanskuyu srednevekovuyu istoricheskuyu filosofiyu yavlyalis Agatangelos Egishe i Movses Horenaci angl iz Oksfordskogo universiteta otmechal chto ideya predannosti rodine i vere etih rannih istorikov stalo chastyu armyanskogo istoricheskogo myshleniya V VI veke nablyudaetsya nekotoryj spad v razvitie istoricheskoj prozy V VI veke naibolee primechatelnym istoricheskim trudom yavlyaetsya Hronografiya Atanasa Taronaci V 552 godu bylo vvedeno armyanskoe letoischislenie Arabskoe zavoevanie Armenii i padenie Sasanidskoj imperii v seredine VII veka kardinalno izmenili geopoliticheskuyu obstanovku Arabskoe zavoevanie odnako ne privelo k kakim libo rezkim izmeneniyam v armyanskoj istoriosofii Drevnearmyanskaya istoriografiya v znachitelnoj stepeni stalo universalnoj kak v hronologicheskom tak i v geograficheskom otnoshenii K etomu zhe vremeni otnositsya vozniknovenie hronikalnogo zhanra i istoricheskoj geografii Pervym krupnym istorikom novogo perioda stal Sebeos V Istorii imperatora Irakla napisannogo v 650 660 gody avtor akcentiroval na roli Armenii na mezhdunarodnoj arene On takzhe byl pervyj armyanskij istorik obrativshij vnimanie na sudbu diaspory Pisavshij primerno v eto zhe vremya Movses Kagankatvaci videl celyu istoriopisaniya v sohranenii pamyati ob ierarhicheskom poryadke mestnyh dvoryanskih semej K koncu stoletiya otnositsya angl cerkovnaya istoriya napisannaya s halkidonskoj pozicii i sohranivshayasya v grecheskom perevode Narratio vazhnyj tekst dlya luchshego ponimaniya armyanskoj identichnosti v Srednie veka Do nas doshyol takzhe Anonimnaya hronika sostoyashaya iz dvuh chastej Vskore posle 790 goda Istoriyu Halifov pisal Gevond Musulmanskoe gospodstvo on schital volej Boga kotoryj sohranitsya do teh por poka araby sderzhivayut obeshanie o zashite i uvazhenii poddannyh armyan V VIII stoletii byla napisana Istoriya Tarona V nebolshom sochinenii O monastyryah v svyatom gorode Ierusalime Anastas Vardapet dal perechen armyanskih monastyrej Ierusalima nem podchyorkivala vazhnuyu rol istoriografii v opisanii i sohranenii armyanskoj identichnosti Poeziya Osnovnaya statya Drevnearmyanskaya poeziya Stranica iz poemy 618 goda Dushi posvyativshie sebya Komitasa Ahceci Amsterdam 1698 god Pervonachalno drevnearmyanskaya poeziya nosila religioznyj harakter Rannyaya poeziya razvivalas po modeli drevneevrejskoj biblejskoj liriki na neyo imela znachitelnoe vliyanie i grecheskaya poeziya Rannesrednevekovym zhanrom armyanskoj duhovnoj poezii byl sharakan On yavlyalas vazhnoj chastyu ideologii nacionalnoj cerkvi imela takzhe didaktichesko nravouchitelnye celi Pervyj period istorii sharakana ohvatyvaet V X veka Drevnejshie obrazcy pripisyvayutsya zhivshim v V stoletii Saaku Partevu Mesropu Mashtocu Ioannu Mandakuni i Stepanosu Syuneci I Iznachalno pomimo obshehristianskih idej sharakany zatragivali sugubo armyanskie istoricheskie i kulturnye syuzhety Bolshinstvo rannih duhovnyh gimnov napisany belym stihom V VII VIII veka stali vremenem kachestvennogo podyoma duhovnoj poezii V VII veke Barseg Tchon sostavil odin iz pervyh sbornikov originalnyh duhovnyh stihotvorenij Knyaz Ashot Bagratuni dejstvovavshij v konce VII stoletiya stal pervym miryaninom chej stih byl oficialno vklyuchyon v arm Novuyu eru v armyanskoj duhovnoj literature otkrylo tvorchestvo Komitasa Ahceci Ahceci avtor starejshej armyanskoj poemy Dushi posvyativshie sebya napisannogo okolo 628 goda Poema napisana v forme akrostiha kazhdaya strofa kotoroj nachinaetsya ocherednoj bukvoj armyanskogo alfavita Tematika vzyata iz istorii Armenii konca III veka Bolshoj vklad v razvitie zhanra v VIII stoletii vnyos Stepanos Syuneci Sredi krupnyh gimnografov etogo vremeni byli Saak Dzoroporeci i Ovanes Odzneci V VIII veke zhili takzhe pervye armyanskie poety zhenshiny Hosroviduht i Saakduht V konce IX veka napisal akrostih Amam Arevelci V VII veke zarodilas svetskaya poeziya Lish malenkaya chast rannesrednevekovoj armyanskoj svetskoj poezii sohranilas do nashih dnej Pervyj armyanskij hristianskij svetskij poet imya kotorogo izvestno Davtak Kertog avtor Plachi na smert velikogo knyazya Dzhevanshira Plach kak i poema Komitasa Ahceci napisan v forme akrostiha v kotoroj nachalnye bukvy strof vosproizvodyat armyanskij alfavit V tvorchestve Davtaka zametno vliyanie predshestvuyushej dohristianskoj tradicii gusanov Etim on illyustriruet process hristianizacii i transformacii armyanskoj staroj kultury Sleduet otmetit odnako chto iz pamyatnikov svetskoj poezii sohranilas eshyo odin stihotvornyj otryvok datiruemyj bolee rannim vremenem Eto tri stroki citiruemye anonimnym tolkovatelem Grammatiki Dionisiya Frakijskogo i posvyashyonnye caryu Tigranu i ego sestre Tigranui Drugie zhanry David Anaht Odnoj iz vedushih napravlenij v drevnearmyanskoj literature bylo bogoslovie Esli pervonachalno ego centralnymi temami yavlyalis yazychestvo i gnosticheskie sekty to posle VI veka eto polozhenie izmenilas Vpred naibolee ostrymi problemami stali zashita hristianskih armyanskih tradicij ot prityazanij vizantijskoj cerkvi a chut pozdnee i risk islamizacii Okonchatelnyj doktrinalnyj raskol s imperskoj cerkovyu i oficialno priznannoj cerkovyu v sasanidskom Irane porodili novye zhanry literaturnoj deyatelnosti Posle raskola s grekami kak pisal angl Armyanskaya cerkov razvivalas kak sovershenno otdelnaya vetv hristianskogo mira so svoimi sobstvennymi literaturnymi i religioznymi tradiciyami Ryad rannesrednevekovyh tekstov svidetelstvuyut chto k VIII veku armyane osoznavali sebya kak narod s dlinnoj istoriej sugubo armyanskih obychaev Naibolee rannie chasti arm otnosyatsya k Saaku Partevu Mashtocu pripisyvaetsya sbornik arm Eto pervyj sbornik propovedej v drevnearmyanskoj literature Ego ucheniku Ezniku Kohbaci otnositsya pervyj originalnyj filosofskij traktat Oproverzhenie lzheuchenij schitayushemsya odnim iz shedevrov drevnearmyanskoj literatury Prichinoj proishozhdeniya zla tot schital izvrashenie chelovekom svobody voli dannoj emu Bogom V sbornike Kniga pisem obedineny trudy Ovannesa Gabelenaci fr Grigora Kertoga i drugih Pod imenem zhivshego v konce V veka Ioanna Mandakuni sohranilis 25 razlichnyh propovedej Nekotorye specialisty ih podlinnym avtorom schitayut Ovanesa Cahnatci pisatelya VII stoletiya Oni otrazhayut socialnye usloviya svoego vremeni a mnogie zatragivaemye v nih temy vposledstvii stali literaturnymi toposami Mandakuni pripisyvaetsya pervyj traktat posvyashyonnyj tehnicheskim dogmaticheskim voprosam Ikonoborchestvu posvyashyon traktat Vrtanes Kertoga Mambre Vercanohu pripisyvayutsya 3 gomilii Znachitelnoe literaturnoe nasledie ostavil zhivshij na rubezhe VII VIII stoletij Ovanes Odzneci On napisal traktat protiv fantasiastov i pavlikian emu pripisyvayutsya takzhe sostavlenie sbornika Armyanskaya kniga kanonov i odno pohvalnoe slovo Plodotvornym pisatelem byl i ego sovremennik Stepanos Syuneci avtor pervyh originalnyh kommentariev k religioznym tekstam V nachale VII stoletiya sostavlen pervoe originalnoe sobranie cerkovno polemicheskih sochinenij Pechat very V etu epohu zhil vidnyj bogoslov ubezhdyonnyj antihalkidonit Ovanes Majravaneci Po predpolozheniyu ryada specialistov on pervyj armyanskij myslitel zatronuvshij temu socialnoj spravedlivosti v svete hristianskogo ucheniya i popytavshijsya proanalizirovat moralnye aspekty socialnyh konfliktov v feodalnom obshestve Sohranilis ryad sochinenij bogoslovov Teodorosa Krtenavora Grigorisa Arsharuni i arm Poslednij v 701 godu sozdal pervyj sbornik gomilij na prazdniki Tonakan V IX veke katolikos Zakariya I Dzageci pisal proizvedeniya ekzegeticheskogo haraktera V V veke beryot nachalo istoriya armyanskoj zhitejskoj literatury V etu epohu byli sozdany armyanskie versii Skazanij ob apostolah Faddee i Varfolomee Zhitie sv Grigoriya Prosvetitelya Muchenichestvo Ripsimyanskih dev a takzhe Muchenichestvo sv Shushanik Harakternymi hudozhestvennymi kachestvami etih literaturnyh pamyatnikov yavlyayutsya monumentalnye i celnye obrazy geroev legendarno epicheskij duh obilie rasskazov o chudesah V etom otnoshenii osobo vydelyayutsya Muchenichestva Ripsimyanskih dev i sv Shushanik Zhanr v klassicheskom vide formirovalsya v VI IX vekah Prisutstvuet tendenciya k abstraktnomu i ritoricheskomu povestvovatelnomu stilyu K chislu takih proizvedenij otnosyatsya Muchenichestva Jezdibuzida Davida Dvineci Amazaspa i Saaka Odin iz luchshih obrazcov zhanra napisannyj v VIII veke Muchenichestvo Vaana Gohtneci V VIII IX vekah sozdayutsya celye sborniki zhitejskoj literatury V VI stoletii dejstvoval krupnejshij armyanskij filosof David Anaht R Tomson polagal chto vmeste s perevodom O mire Psevdo Aristotelya ego Opredelenie filosofii okazalo znachitelnoe vliyanie na armyanskie vzglyady na fizicheskuyu vselennuyu V VII veke v raznyh oblastyah nauki i filosofii tvoril vydayushijsya uchyonyj Ananiya Shirakaci Perevodnaya literatura Osnovnaya statya Drevnearmyanskaya perevodnaya literatura Sm takzhe Grekofilskaya shkola armyanskoj literatury Perevod Ob istolkovanii Aristotelya 570 e gody Soglasno periodizacii istorii drevnearmyanskoj perevodnoj literatury epoha do konca V veka nazyvaetsya klassicheskoj s konca V do nachala VIII vekov grekofilskoj Kak pisala Rubin Darling Yang v techenie V veka armyane chastichno ili polnostyu pereveli sochineniya Kirilla Aleksandrijskogo Ioanna Zlatousta Vasiliya Kesarijskogo Evseviya Emesskogo Irineya Lionskogo Evagriya Pontijskogo Severiana Gavalskogo Grigoriya Nazianzina Evseviya Kesarijskogo Efrema Sirina Afraata i drugih Perevody dogrekofilskoj epohi delyatsya na sleduyushie gruppy liturgicheskie teksty patristicheskie martirologiya i agiografiya cerkovnye kanony istoricheskie trudy Sleduyushij etap v istorii armyanskoj perevodnoj literatury imenuetsya grekofilskoj shkoloj Eto t n serebryanyj vek armyanskoj literatury Rubin Darling Yang otnosila ego nachalo k VI veku Soglasno Edvardu Mettyuz etot period ohvatyvaet priblizitelno s 570 do 730 goda Termin grekofilskij podrazumevaet ne grekofilstvo a grecizmy v yazyke Novye istoriko obshestvennye usloviya slozhivshiesya v Armenii trebovali perevesti preimushestvenno nauchnuyu i svetskuyu literaturu Eti teksty vstali na vooruzhenie armyanskih intellektualov v ih borbe s raznymi filosofskimi techeniyami i sektami V otlichie ot predydushego perioda nachali preobladat bolee didakticheskie i filosofskie sochineniya Po slovam nem novye perevody osobenno votoroj poloviny VI veka pokazyvayut bolshoj interes k filosofii Tehnika perevodov verbum e verbo doslovnyj perevod K koncu VI veka uzhe sushestvoval bolshoj korpus inostrannogo materiala obshee kolichestvo naimenovanij perevedyonnyh sochinenij naschityvaet okolo 60 Syuda vhodyat trudy Aristotelya Filona Aleksandrijskogo Porfiriya Dionisiya Frakijskogo Platona Sokrata Sholastika Ezopa Galena Gippokrata i drugih Mnogie drevnearmyanskie perevody imeyut vazhnuyu cennost dlya izucheniya mirovoj nauki i literatury tak kak originaly ih utracheny i teksty sohranilis tolko na armyanskom yazyke V ih chisle proizvedeniya Evseviya Kesarijskogo Filona Aleksandrijskogo Germesa Trismegista Galena Pappa Aleksandrijskogo Efrema Sirina Aristida Afinskogo Evseviya Emesskogo Irineya Lionskogo Ioanna Zlatousta i mnogih drugih Drevnearmyanskie perevody ispolzuyutsya dlya kriticheskih izdanij takih avtorov kak Aristotel Platon Evklid i dr Nekotorye perevody imeli kraeugolnoe znachenie dlya zarozhdeniya i razvitiya v Armenii otdelnyh nauchnyh disciplin takih kak naprimer grammatika filosofiya i ritorika Perevodnye trudy igrali oshutimuyu rol v obogashenii yazyka rasshirenii krugozora esteticheskogo vkusa i hudozhestvennogo myshleniya armyanskogo chitatelya Literatura X XII vekov V 885 godu spustya bolee chetyre stoletiya armyanskaya monarhiya byla vosstanovlena Na protyazhenii etogo vremeni armyane sohranili svoyu unikalnuyu identichnost mezhdu Vostokom i Zapadom Izvestno chto armyanskie cari pokrovitelstvovali razvitiyu pismennoj kultury Literatura procvetala kak v srede elit tak i na narodnom urovne Armyanskaya kultura kak pisala Britanskaya enciklopediya razvivalas bolee besprepyatstvenno chem kogda libo posle V veka Vo mnogih sluchayah vsyo eshyo imeya religioznuyu sushnost literatura proyavlyalo svetskie tendencii Posleduyushimi istoricheskimi sobytiyami imevshimi reshayushee znachenie stali padenie Armyanskogo carstva v 1045 godu i dalnejshee seldzhukskoe zavoevanie V rezultate etih sobytij v XI veke nachinaetsya process massovogo ishoda armyan iz Armenii v Kappadokiyu Siriyu Kilikiyu i t d Inym centrom literaturnoj aktivnosti otnyne stalo Kilikiya gde v 1198 godu bylo sozdano armyanskoe gosudarstvo Uchrezhdenie institutov cerkovnoj organizacii episkopstv i katolikosata za predelami Armenii v konce H seredine XI veka takzhe usilili nacionalnye chuvstva Nachinaya s XII veka pomimo drevnearmyanskogo literaturnogo yazyka proizvedeniya pisalis i na srednearmyanskom Istoriografiya Povestvovanie o bedstviyah armyanskogo naroda perepisannyj v Erevane v 1658 1663 gody K X veku uzhe sushestvovali vse glavnye ideeobrazuyushie armyanskie istoricheskie sochineniya Hotya istoriosofskaya model letopisej nachala X veka vsyo eshyo opiralas na avtorov V veka slozhivshayasya geopoliticheskaya obstanovka kak pisal Tim Grinvud vyzvalo neobhodimost novogo podhoda k proshlomu Do togo kak perejti k osnovnomu opisaniyu istoriki davali kratkoe izlozhenie rannej istorii Armenii Poyavilis trudy kak regionalnogo tak i obshenacionalnogo ohvata Mnogie armyanskie istoriki privodili spiski svoih predshestvennikov chto ukazyvaet na osoznanie imi prinadlezhnosti edinomu literaturnomu processu K koncu IX veka otnositsya istoriya Anonimnogo povestvovatelya sostoyashaya v osnovnom iz polulegendarnyh rasskazov Mezhdu 903 908 godami Istoriyu doma Arcruni napisal predstavitel odnoimyonnoj dinastii Tovma Arcruni Kniga posvyashena glavnym obrazom istorii yuzhnoj Armenii Literaturnymi modelyami Arcruni byli Egishe i Movses Horenaci Ego sovremennik Ovanes Drashanakertci zakonchil Istoriyu Armenii okolo 925 goda Buduchi katolikosom Drashanakertci byl uchastnikom mnogih opisannyh im sobytij tem samym on stal pervym armyanskim istorikom imevshim sobstvennyj politicheskij opyt Drashanakertci yavlyalsya reshitelnym storonnikom nezavisimosti Armenii ot Vizantii V konce X stoletiya istoriyu Armenii avtorstvoval Uhtanes On byl yaryj zashitnik hristologicheskoj doktriny Armyanskoj cerkvi Eto cennyj literaturnyj pamyatnik o pereosmyslenii svoego hristianskogo proshlogo odnoj iz vazhnyh tem nacionalnoj istoriografii K 1004 ili k nachalu 1005 goda otnositsya Vseobshaya istoriya Stepanosa Taroneci Taroneci predstavil spisok predydushih armyanskih istorikov na kotoryh osnovyvalsya ego kniga iz treh chastej Kak otmechal Tim Grinvud Taroneci stremilsya pokazat suverennost i ravnopravnost Armenii v eyo mnogovekovyh otnosheniyah s velikimi derzhavami On takzhe demonstriroval nepreryvnost armyanskoj istoriograficheskoj tradicii na sobstvennom yazyke i pismennosti kotorye byli ustojchivymi markerami nacionalnoj identichnosti Krupnye geopoliticheskie izmeneniya serediny vtoroj poloviny XI veka odnako ne smogli priostanovit kulturnoe razvitie v tom chisle i razvitie istoriopisaniya S teh por zadachej istorikov stalo osmyslenie utraty gosudarstvennosti v kontekste nacionalnoj istoriografii Pervym krupnym istorikom novoj epohi byl Aristakes Lastiverci chej Povestvovanie o bedstviyah armyanskogo naroda napisano v 1072 1079 godah Postigshie bedy Aristakes obyasnyal grehovnostyu armyan on pytalsya izvlech uroki iz Vethogo Zaveta i armyanskoj istorii V otlichie Aristakesa Mateos Urhaeci priderzhivalsya dodeterministicheskim i bolee tradicionnym dlya armyan modelyam istoricheskoj filosofii Ego Hronika napisana mezhdu 1130 i 1137 godami pozzhe Grigor Erec prodolzhil tekst dovodya do 1162 goda Eto pervaya armyanskaya istoriya napisannaya v diaspore Hronologiya Samuela Aneci sostoit iz dvuh chastej i povestvuet o vremeni do 1182 goda Prinimaya sravnitelnyj metod Aneci pytalsya dostich soglasovannosti mezhdu rashodyashimisya datami v istochnikah Priblizitelno v 1193 godu napisal Istoriyu Mhitar Aneci Stoletie spustya Stepanos Orbelyan nazval etu rabotu prekrasnoj Poeziya Grigor Narekaci rukopis 1173 goda X XII veka vremya besprecedentnogo podyoma poezii V XII stoletii kak otmechal M Abegyan armyanskaya poeziya spustilas s nebes na zemlyu Poety kasalis voprosov realnoj zhizni vospevali patrioticheskie idei Bolee ne vstrechayutsya manernye formy i arhaizmy proishodit otkaz ot napyshennogo stilya Nachali dominirovat estestvennost myshleniya i prostota Novaya tendenciya bolshe obuslovlivalas vliyaniem arabskoj i persidskoj poezii nezheli grecheskoj Vozrozhdaetsya dohristianskaya tradiciya sozdaniya poezii v povestvovatelnoj didakticheskoj i drugih formah Grigora Narekaci Britanskaya enciklopediya nazyvaet glavnoj literaturnoj figuroj Armenii X veka Ego osnovnoe sochinenie eto poema Kniga skorbnyh pesnopenij iz devyanosto pyati glav Ona napisana okolo 1002 goda Po svoej strukture eto vnutrennij monolog s Bogom Narekaci hotya i inoskazatelno zatragival temy chelovecheskoj i prirodnoj krasoty M Abegyan schital Knigu skorbnyh pesnopenij pervym krupnym poeticheskim proizvedeniem armyanskoj literatury Posle Narekaci v literature proishodyat seryoznye transformacii Glavnoj poeticheskoj zaslugoj zhivshego neskolko desyatiletij spustya Grigora Magistrosa yavlyalas usovershenstvovanie metricheskoj tehniki Ego krupnejshee poeticheskoe proizvedenie eto napisannaya v 1045 godu Tysyacha strok k Manuche kratkoe stihotvornoe perelozhenie Biblii Pod vliyaniem Grigora Narekaci napisana poema Panegirik bozhestvennoj kolesnice Vardana Aneci V samom nachale sleduyushego veka okolo 1105 goda masshtabnym proizvedeniem Zaupokojnaya elegiya o konchine blazhennogo i svyatogo Katolikosa armyan Grigoriya Martirofila Vardan Ajkazn osnoval zhanr biograficheskoj poemy Vazhnoe mesto v istorii armyanskoj poezii XII stoletiya zanimaet Ovanes Imastaser Imastaser avtor poemy Mudraya beseda kotoruyu vyol v chas progulki filosof Ovanes Sarkavag s pticej imenuemoj peresmeshnik Kak po forme tak i po soderzhaniyu ona stalo novym i znachitelnym yavleniem Tema proizvedeniya problema vozniknoveniya iskusstva glavnym obrazom muzyki i poezii Imastaser stal odnim iz pervyh v armyanskoj dejstvitelnosti kotoryj vozvestil svoj ars poetica angl schital Mudruyu besedu odnim iz pervyh primerov armyanskoj didakticheskoj poezii Po mneniyu M Abegyana podlinnyj lirizm v armyanskoj poezii vpervye zvuchit v Elegii Nersesa Shnorali Poema napisana v 1145 ili 1146 godu i rasskazyvaet o razorenii Edessy seldzhuksimi vojskami Imad ad Dina Zangi Prinyato schitat chto Shnorali imel znachitelnyj vklad v obogashenii armyanskogo stihoslozheniya Ego zhizni i deyatelnosti byla posvyashena poema Nersesa Lambronaci Panegiricheskoe povestvovanie zhitiya velikogo patriarha vladyki Nersesa Klaeci katolikosa armyanskogo V 1149 godu Grigor Marasheci napisal poemu Vajgirk Ideyu nezavisimosti Kilikijskoj Armenii vyrazhal 3000 strochnyj epiko liricheskij Plach po Ierusalimu Grigora Tga napisannyj v 1189 godu Drugie zhanry Rukopis Istorii zhizni i smerti pokojnogo svyatogo Nersesa Velikogo Mesropa Vajocdzoreci K nachalu X veka otnosyatsya bogoslovskie sochineniya Amama Arevelci Bogatoe literaturno bogoslovskoe nasledie ostavil dejstvovavshij v seredine X stoletiya katolikos Ananiya Mokaci Bolshim avtoritetom polzovalis liturgicheskie izyasneniya ego sovremennika Hosrova Andzevaci V ekzegeticheskom zhanre tvoril ego syn poet Grigor Narekaci Uchitel poslednego Ananiya Narekaci avtor vtoroj redakcii traktata Koren very i sochinenij protiv sekty tondrakijcev V X veke arm sovershil pererabotku Ajsmavurka Raznoobraznye teksty bogoslovskogo haraktera otnosyatsya Samuelu Kamrdzhadzoreci Bogoslovskim pisatelem byl katolikos angl Vardan Aneci pisal poeticheskoe tolkovanie na videnie proroka Iezekiilya Znachitelnoe bogoslovsko literaturnoe nasledie sohranilas ot Nersesa Shnorali Grigor Tga avtor neskolkih poslanij Nerses Lambronaci uchenik Shnorali napisal ryad ekzegeticheskih i bogoslovskih sochinenij Sohranilas takzhe ego verouchitelnaya rech proiznesennaya na Sobore v Tarse v 1197 godu Razvivaetsya zhitijnaya literatura K IX veku otnositsya Istoriya svyatogo patriarha Saaka i vardapeta Mashtoca Mesropom Vajocdzoreci v 967 godu napisana Istoriya svyatogo Nersesa Parteva armyanskogo patriarha Posleduyushie XI XII veka byli vremenem rascveta etogo zhanra Bolshuyu rol v ego razvitii sygrali angl Grigor Pahlavuni Nerses Shnorali i Nerses Lambronaci Bolshoe i raznoobraznoe literaturnoe nasledie ostavil tvorivshij v XI veke Grigor Magistros Pomimo poeticheskih proizvedenij ego peru prinadlezhat pisma i kommentarij k Grammatike Dionisiya Frakijskogo Kak proizvedeniya epistolyarnogo zhanra ego pisma unikalny v srednevekovoj armyanskoj literature Spustya chetyresta let posle sostavleniya grandioznoj kompilyacii Armyanskaya kniga kanonov poyavilis pervye pismennye kodifikacii takzhe svetskogo prava V nachale XII veka byl napisan Sudebnik fr soderzhashij cennuyu informaciyu o mezhetnicheskih i mezhkonfessionalnyh otnosheniyah v regione Napisannyj v 1184 godu Sudebnik Mhitara Gosha po svoej strukture tesno sledoval Armyanskoj knigi kanonov Mhitar Gosh byl takzhe avtorom sbornika vklyuchayushem okolo 190 basnej Primechatelnymi proizvedeniyami svetskoj literatury stali 300 zagadok Nersesa Shnorali Po predpolozheniyu P Kou oni byli prednaznacheny dlya strazhnikov katolikosskoj rezidencii v Romkle Perevodnaya literatura Vremya s VIII po XI veka schitaetsya epohoj upadka perevodnoj literatury Sredi naibolee primechatelnyh tekstov byli otnosyashiesya k X veku Skazanie o Mednom gorode i Povest o yunoshe i devushke kotorye pozdnee voshli v sbornik Tysyacha i odna noch Mnogochislennye perevody sdelal Nerses Lambronaci sredi kotoryh perevedyonnye s latyni Dialogi o zhizni i chudesah italijskih otcov i o bessmertii dushi sv Grigoriya I Velikogo Grigor Magistros perevyol neskolko dialogov Platona a takzhe Geometriyu Evklida Agiograficheskie teksty perevodil ego syn Grigorij Martirofil Literatura XIII XVI vekov Zavoevanie Armenii mongolami v 1236 godu kardinalno izmenilo politicheskij fon v regione Primerno s XIII veka nablyudaetsya rasshirenie spektra tem zatragivaemyh v literature V XIII XVI vekah nesmotrya na slozhnuyu politicheskuyu situaciyu udalos sohranit i razvit nakoplennoe intellektualnoe nasledie Naibolee neblagopriyatnoj dlya razvitiya literatury stala pervaya polovina XVI veka kogda proishodili osmano sefevidskie vojny Soglasno angl v eto vremya prodolzhalsya process perehoda ot klassicheskoj epohi armyanskoj civilizacii k sovremennoj Vazhnym kulturnym dostizheniem vremeni stalo zarozhdenie armyanskogo knigopechataniya v 1512 godu Istoriografiya Stranica iz Vseobshej istorii Vardana Arevelci rukopis 1432 goda XIII vek stal odnim iz naibolee plodotvornyh vremyon dlya istoriografii Po slovam Bayarsajhana Dashdondoga nekotorye iz etih sochinenij predstavlyayut soboj otlichnye obrazcy mirovoj srednevekovoj istoriografii Po slovam angl v epohu mongolov prichinno sledstvennuyu svyaz novyh sobytij armyane interpretirovali v ramkah uzhe sushestvuyushej u nih istoricheskoj filosofii Period osobo informativno i podrobno raskryta v tekstah napisannyh v 1270 e gody Sredi vidnyh istorikov byl Kirakos Gandzakeci Sostoyashaya iz predisloviya i 65 glav ego kniga napisana v 1241 1265 godah Sleduya literaturnoj modeli Movsesa Horenaci Kirakos nachinal svoj rasskaz s istokov armyanskogo proshlogo Vseobshaya Istoriya ego odnokashnika Vardana Arevelci napisana primerno v eto zhe vremya Vardan stremilsya sochetat raznye ocenki istorii armyan Hronika Smbata Sparapeta brata carya Hetuma I vklyuchaet period s 951 po 1272 gody odnako anonim ego prodolzhil do 1331 goda Kasatelno prichin ryada istoricheskih sobytij on predlagal svoi sobstvennye rassuzhdeniya Istoriya naroda strelkov Grigora Aknerci povestvuet o polozhenii Armenii s epohi Chingishana do 1273 goda Stepanos Episkop nachinal izlozhenie s 1193 goda daty v kotorom zakanchivalas Hronika Samuela Aneci i ogranichivalsya 1290 godom Izvestny primery regionalnoj armyanskoj istoriografii Tak v Istorii oblasti Sisakan zavershennoj okolo 1299 goda Stepanos Orbelyan zayavlyal o zhelanii spasti istoriyu rodnoj provincii Syunik ot zabveniya Chastichno sohranilas Letopis Sebastaci avtora horosho znakomogo s tekstami Kirakosa Ego povestvovanie dohodit do 1300 goda Po porucheniyu papy Klementa V v 1307 godu Hetum napisal Cvetnik istorij stran Vostoka V istorii armyanskoj istoriografii trud unikalen tem chto napisan ne na armyanskom a na francuzskom yazyke Dejvid Bandi i Piter Dzhekson schitali ego armyanskoj propagandoj nachala XIV veka napravlennuyu na prodvizhenie latino mongolo armyanskih otnoshenij Mhitar Ajrivaneci napisal kratkuyu Hronografiyu ot sotvoreniya mira do 1328 goda V XIV veke v armyanskoj istoriografii nachinaetsya period okolo tryohsotletnego upadka Poslednim krupnym istorikom zhivshim do XVII veka byl Tovma Mecopeci Izvestny mnogochislennye istoricheskie sochineniya otnosimye nyne k kategorii t n melkih hronik Kak po chasti hronologicheskogo diapazona tak i geograficheskogo ohvata oni v osnovnom bolee lokalny K nim otnositsya tekst Anonima pervoj poloviny XIII veka Hronika Ovanesa Avagereca vklyuchaet v sebe bolee tysyacheletnij promezhutok vremeni do 1032 goda Eshyo odnu Hroniku nekotorye issledovateli pripisyvayut Getumu II korolyu Kilikijskoj Armenii Sredi avtorov melkih hronik XIV XVI vekov byli takzhe Sargis Picak Sseci Anonim Nerses Palianenc Kirakos Banaser Abraam Ankyuraci David Merdinci anonimy XV XVI vekov pisavshie pervye chasti hroniki Akopa Iisusi Movses Arckeci Ovannisik Careci Barseg Ardzhisheci Ovanes Ardzhisheci Anonim Anonim Sebastaci Anonim iz Valahii Andreas Evdokaci i dr Poeziya XIII XVI veka vremya rascveta lyubovnoj liriki poety neredko pisali i pro geroicheskie epizody istorii Armenii V etot period pod vliyaniem blizhnevostochnyh gazelej voznikla tendenciya k sozdaniyu bolee korotkih stihotvorenij V celom udelnyj ves poeticheskogo tvorchestva v armyanskoj literature uvelichilsya V XV XVI stoletiya sformirovalas takzhe ashugskaya poeziya Dlya armyanskoj literatury XVI veka bylo harakterno stilisticheskoe mnogoobrazie V protivoves rasprostranyonnomu mneniyu o kulturnom upadke specialist po armyanskomu yazyku i literature K Bardakdzhyan schital eto stoletie perehodnoj epohoj V 1513 godu v Venecii vyshel pervyj pechatnyj sbornik proizvedenij armyanskih poetov Pamyatnik Friku poetu XIII XIV vekov Pervym svetskim lyubovnym proizvedeniem v armyanskoj literature vostokoved N Kebranyan schitala poemu Ovanes i Asha pisatelya XIII veka Ovanesa Pluza Erznkaci On takzhe yavlyalsya pervym iz poetov zatronuvshij temu emigracii V chisle osnovatelej lyubovnoj liriki byl i Kostandin Erznkaci V 80 e gody XIII stoletiya on veroyatno uzhe byl priznannym poetom Obydennuyu zhizn v mongolskoj Armenii otrazhalo tvorchestvo Frika Glavnoj prichinoj nacionalnyh bedstvij on videl v mnogonacionalnosti mira Frik mnogo pisal ob ekonomicheskom i pravovom neravenstve v obshestve moralnye poroki neredko kritikoval v satiricheskoj forme Istoriko liricheskaya poema ego sovremennika Anonima Syuneci doshlo do nas lish chastichno Vysokim vyrazheniem patrioticheskih idej yavlyaetsya Plach u vrat sv Katogike Stepanosa Orbelyana napisannaya okolo 1300 goda V nyom avtor zhazhdal vossozdaniya antichnogo gosudarstva Velikaya Armeniya Hachatur Kechareci avtor bolee 100 arm vosmistrochnyh svetskih liricheskih stihov Urozhenec Erevana Terter Erevanci v pervoj polovine XIV stoletiya v svoyom Spore vinograda vina i mudreca govoril ob ogranichennosti chelovecheskoj mysli Poet rubezha XIV XV vekov Ovanes Tlkuranci vospeval lyubov bez inoskazanij sinteziroval tematiku lyubvi i prirody Patrioticheskij stih Pesn o hrabrom Liparite poslednij posvyatil geroyu borby s mamlyukami 1369 goda V religioznoj poeme arm napisannom v 1401 1403 godah Arakel Syuneci zatragival temu utraty schastya vsego chelovechestva Arakel Bagisheci avtor stihotvornoj obrabotki romana Varlaam i Ioasaf i drugih proizvedenij Ego odnoselchanin Mkrtich Nagash inogda sinteziroval hristianskie idei i narodnuyu mudrost V nadgrobnoj plachi Kerovbe podchyorkival vazhnost smysla zhizni Bogatstvom sravnenij i epitetov pyshnym vostochnym slogom otlichaetsya tvorchestvo poeta pervoj poloviny XVI veka Grigorisa Ahtamarci V XVI veke tvorili takzhe Zakariya Gnuneci Ovasap Sebastaci Sarkavag Berdakaci Vrtanes Srnkeci Ovanes Varageci Martiros Harberdci Martiros Harasarci Tadeos Tohatci Astvacatur i dr Svoeobraznym zhanrom srednevekovoj armyanskoj svetskoj poezii yavlyalis ajreny G Bahchinyan naschityval bolee 500 ajrenov bolshaya chast kotoryh byli anonimny Soglasno raznym issledovatelyam oni sozdany v XIII XIV ili XIII XVI vekah Tradicionno avtorstvo ajrenov pripisyvalos poetu Naapetu Kuchaku odnako eta tochka zreniya nyne oprovergnuta Ajreny eto chetverostishiya po bolshoj chasti lyubovnogo haraktera Raznovidnostyu ajrenov schitaetsya arm pesni o skitalcah Inym rasprostranyonnym zhanrom byli plachi Plachi XIV XVII vekov v armenistike priyatno delit na chetyre gruppy plachi kolofony istoricheskie plachi plachi hroniki i liricheskie plachi V nih rassmatrivalis zhizn i sobytiya kak v samoj Armenii tak i v diaspore Polsha Krym Moldova i t d Sredi avtorov pisavshih v etom zhanre byli Grigor Hlateci Abraam Ankyuraci Arakel Bagisheci Nerses Karapet Bagisheci Tadeos Sebastaci Minas Tohatci Ovanes Msheci Simeon Aparanci i dr Drugie zhanry Grigor Tatevaci rukopis serediny XV veka Hudozhestvennaya proza razvivalas v tvorchestve Vardana Ajgekci basni kotorogo sobrany v sbornike Lisya kniga Ajgekci kak i Mhitar Gosh adaptiroval povestvovatelnye formy dlya peredachi eticheskih i duhovnyh predpisanij Oba avtora takzhe sostavili sborniki duhovnyh nastavlenij Soglasno angl v sootvetstvii s osobennostyami armyanskih nacionalno religioznyh vozzrenij oni ne nastaivali na edinoobrazii very i praktiki a podcherkivali neobhodimost konfessionalnoj terpimosti i mezhetnicheskogo soglasiya Nauchnye diskussii porozhdali osobye sborniki voprosov i otvetov posvyashyonnye otdelnym temam Odnim iz znachimyh podobnyh erotematicheskih enciklopedicheskih sbornikov prinadlezhal Ovannesu Tavusheci i rasskazyval ob istorii armyanskoj kultury do XIII veka V 1240 e gody ego uchenik Vardan Arevelci napisal enciklopedicheskij trud Zhglank Besedy ohvatyvayushij bolee shirokij spektr voprosov S tochki zreniya P Kou tekst vyrazhaet kontrast mezhdu empiricheskim sirijskim i arabskim podhodom k estestvennoj filosofii i bolee teoreticheskoj poziciej armyan P Kou obuslovlival eto otsutstviem armyanskih perevodov fizicheskih i biologicheskih traktatov Aristotelya hotya otmechal chto takaya poziciya postepenno diversificirovalas v techenie sleduyushih dvuh stoletij Krupnym bogoslovom vtoroj poloviny XIV veka yavlyalsya Ovanes Vorotneci On byl predstavitelem t n antiuniatskogo napravleniya v drevnearmyanskoj literature Ego uchenik filosof i bogoslov Grigor Tatevaci stal avtorom bolshogo truda Kniga voproshenij i dr sochinenij Poslednij stal naibolee vseobemlyushim issledovaniem etogo tipa Drugoj uchenik Vorotneci poet i muzykant Arakel Syuneci napisal Kommentarii na Opredeleniya Davida Anahta i Istolkovanie grammatiki Pod vliyaniem zapadnoevropejskoj literatury novye bolee analiticheskie formy obretaet diskursivnyj zhanr Odin iz takih sbornikov sostavlen Ovanesom Corcoreci Zhanr vazhen dlya ponimaniya obshestvennyh nravov svoego vremeni V 1265 godu byl sostavlen arm Smbata Sparapeta a s Istorii strany frankov Martirosa Erznkaci nachinaetsya formirovanie zhanra putevyh zametok v armyanskoj proze Perevodnaya literatura V Vysokom Srednevekove armyanskaya perevodnaya literatura perezhivala osobyj period rascveta v Kilikii Naibolshee vnimanie udelyalos literature v sferah yurisprudencii mediciny i agronomii Perevody delalis ne tolko s tradicionnyh dlya armyanskoj slovesnosti grecheskogo i sirijskogo yazykov no i so starofrancuzskogo i arabskogo Sohranilis otryvki Kanona vrachebnoj nauki Avicenny Ibn Siny raboty Abu Saida posobie o zemledelii Geoponika i t d K yurisprudencii otnosyatsya pamyatniki sirijskogo i vizantijskogo prava arm i dr Sohranyalsya interes k istoriografii drugih narodov Tak v XIII stoletii byli perevedeny Hronika Mihaila Sirijca i sbornik srednevekovyh gruzinskih letopisej Kartlis chovreba a v seredine XIV veka Nerses Palianenc v Francii perevyol Hroniku pap i imperatorov Martina Opavskogo V znachitelnoj stepeni odnako eto byli volnye perevody i perevodchiki vstavlyali v nih materialy imeyushie pryamoe otnoshenie k Armenii Takie perevody kak Nastavleniya Nushirvana vmeste s ryadom originalnyh tekstov svidetelstvuyut o populyarnosti sredi armyan zhanrov pritchi zagadki i aforizma V istorii armyanskoj perevodnoj literatury XIV vek oznamenovalsya bolshim kolichestvom perevodov literatury Zapadnoj Evropy Syuda vhodyat trudy Alberta Velikogo Nikolaya de Lira Benedikta Nursijskogo Grigoriya Velikogo Fomy Akvinskogo i dr Perevody delalis sovmestno latinskimi missionerami i obrashyonnymi v katolicizm armyanskimi monahami Literatura XVII XVIII vekov V XVII veke voznikaet svetskaya intelligenciya namechayutsya priznaki preodoleniya kulturnogo upadka nablyudayushegosya s konca XIV veka XVIII vek Britanskaya enciklopediya nazyvaet vremenem intellektualnogo vozrozhdeniya Po mneniyu angl ono harakterizuetsya postepennym poyavleniem mestnoj intelligencii evropejskogo tipa i sozdaniem opredelyonnyh socialnyh i kulturnyh infrastruktur Vazhnuyu rol v etom imeli cerkovno obrazovatelnye centry Obnovlenie knig i vozrozhdenie ih iz praha iz tleniya predpochtitelnee sooruzheniya cerkvej pisal Vardan Bagisheci Pisateli Novogo vremeni po bolshej chasti yavlyalis predstavitelyami narodnyh sloyov chto znachitelno opredelilo ideologiyu i mirovozzrencheskie prioritety ih tvorchestva V literature etogo perioda preobladali svetskie temy i tematicheskoe raznoobrazie Armyanskie obshiny za rubezhom puteshestviya ih angl kontakty i konflikty s katolicheskoj cerkovyu i protivostoyanie s islamom i ego kulturoj okazali ozhivlyayushee vozdejstvie na literaturu diktuya neobhodimost novyh podhodov Kak otmechala P Koshtyalova podyom literatury ohvatilo i centry diaspory XVII stoletiya v tom chisle Veneciyu Lvov Isfahan i t d V celom vozrozhdaetsya prisushij armyanskoj kulture dinamizm ona perenapravlyaetsya na celi kotorye dolzhny byli priobresti vsyo bolshee znachenie v posleduyushuyu epohu Istoriografiya Prizhiznennoe izdanie Knigi istorii Arakela Davrizheci Amsterdam 1669 god Posle pochti trehsot let istoriografiya vnov perezhivaet rascvet nachinaya s 30 40 h godov XVII veka Povyshenie interesa k istorii yavlyalos otrazheniem rosta chuvstva nacionalnogo samosoznaniya osoznaniya edinstva i obshego nastoyashego v pervuyu ochered sredi obrazovannogo klassa V situacii rasseyannosti armyan po vsemu miru i silovogo prevoshodstva protivnika istoriki Rannego Novogo vremeni otmechali vazhnost vernogo reagirovaniya na vyzovy novogo vremeni Po utverzhdeniyu P Kou izuchenie istorii vnov stalo istochnikom nacionalnogo probuzhdeniya ona motivirovala posleduyushie pokoleniya vosstanovit gosudarstvennost Armenii putem formirovaniya nacionalnogo vojska Po slovam P Koshtyalovoj v hronikah etoj epohi osobo akcentirovano tyazhyoloe politicheskoe i socialnoe polozhenie armyan V 1634 1640 godah napisana Hronografiya Grigora Daranageci pervogo krupnogo istorika XVII stoletiya V trude oshushaetsya silnaya nacionalnaya identichnost avtora Idealy i ustremleniya Daranageci eshyo silnee proyavilis v tvorchestve Arakela Davrizheci Davrizheci schitaetsya krupnejshim istorikom etogo perioda Ego Kniga istorij zavershena v 1662 godu i posvyashena sobytiyam perioda s 1602 po 1662 gody V svoih vzglyadah on proyavlyal beskompromissnuyu vernost k Armyanskoj cerkvi Rasskaz Davida Bagisheci takzhe dohodit do sobytij 1662 goda Yarkim stilem i zhivostyu otlichaetsya Akop Karneci V Hronologii tot pisal o sobytiyah v Armenii v 1482 1672 godah Pod opredelyonnym vliyaniem Davrizheci byl Zakariya Kanakerci V samom nachale XVIII veka Avetik Bagdasaryan avtorstvoval Ahyusakapatmagir Istorii Nagornogo Karabaha posvyashena Kratkaya istoriya strany Agvank Esai Gasan Dzhalalyana O sobytiyah 20 30 h godov XVIII veka v tom chisle o geroicheskom soprotivlenii zhitelej Erevana osmanskim zahvatchikam v 1724 godu povestvuet Abraam Erevanci Urozhenec Krita katolikos Abraam Kretaci avtor dvuh istoricheskih sochinenij Vazhnym istochnikom politicheskoj i cerkovnoj istorii epohi Erivanskogo hanstva yavlyaetsya Dzhambr erevanca katolikosa Simeona Erevanci Izdannaya v Venecii v tryoh tomah Istoriya Armenii 1784 1786 Mikaela Chamchyana zavershaet srednevekovyj period armyanskoj istoriografii On stal kraeugolnym kamnem nacionalnoj istoriografii v posleduyushee sto let Literatura etogo vremeni pronizana temoj emigracii Analogichno evrejskoj literature kak pisala P Koshtyalova ona rassmatrivaetsya kak svoego roda osobaya nacionalnaya sudba V diaspore zhili i tvorili Ovanes Avagerec ego syn Grigor i vnuki Akop i Avksent avtory Kameneckoj letopisi Ovanes Kamenaci pisavshij na klassicheskom armyanskom Istoriyu Hotinskoj vojny Urozhencami Kryma byli Hachgruz Kafaeci tvorivshij na krymskom dialekte armyanskogo yazyka i Martiros Krymeci avtor Poryadka i daty armyanskih carej Poslednij zayavlyal o moralno psihologicheskih zadachah svoego truda Plodotvornym avtorom byl nem napisavshij neskolko istoricheskih sochinenij V Oshagan schital ego samoj vydayushejsya figuroj v istorii armyanskoj literatury Rannego Novogo vremeni a Leo pervym svetskim intellektualom V konce XVIII veka arm posvyatil svoj Angitagirk istorii armyanskoj obshiny Irana Sohranilis mnozhestvo melkih hronik XVII XVIII stoletij v chisle kotoryh raboty Anonima Livornaci Anonima Vaneci tryoh drugih anonimov XVII veka Grigora Varageci Vardana Bagisheci arm hronika redakcii Grigora Kamaheci hroniki Anonima Vaneci Isaaka Vardapeta Bagdasara Dpira arm Akopa Tivrikci Martirosa Halifa Astvacatura Ovana i Arakela Aknerci Grigora i Uraha Karinci Barsega Gricha i Melika Keamala Anonima Vaneci Anonima i dr Poeziya Po mneniyu L Mkrtchyana kulturnye veyaniya Novogo vremeni slabo pronikali v nahodyashegosya togda pod turecko persidskim igom Armeniyu Svoim idejnym soderzhaniem stilem tematikoj i obrazami poeziya konca XVII i XVIII vekov eshyo prodolzhalo i zavershalo srednevekovuyu eru Eto takzhe vremya zaversheniya formirovaniya armyanskoj nacionalno osvoboditelnoj ideologii i nacionalnoj burzhuazii arm delil poeziyu dannogo perioda na tri dominiruyushih napravleniya religiozno patrioticheskij stih vnutri kotorogo mozhno vydelit sobstvenno religioznuyu nacionalno cerkovnuyu i istoriko politicheskuyu poeziyu svetskoe stihotvorstvo i narodnye gusanskie pesni vnutri kotorogo mozhno vydelit narodnuyu narodno gusanskuyu i ashugskuyu Vmeste s etim oni ne vsegda chyotko differenciruyutsya i v tvorchestve odnogo avtora mozhno vstretit raznye poeticheskie tendencii To zhe otmechal i S la Porta Pamyatnik Sayatu Nova v Erevane V oblasti religiozno patrioticheskoj poezii na raznom hudozhestvennom urovne i ideologicheskoj orientacii v XVII veke tvorili Nerses Mokaci Stepanos Akop i Hachatur Tohatci Vardan i Ovannes Kafaci David Gegameci Ovanes Makveci nem v XVIII veke Simeon Erevanci Bagdasar Dpir Petros Kapanci Ovanes Beriaci arm angl arm i dr Vse oni v osnovnom vysokopostavlennye monahi G Bahchinyan schital Eremiya Keomurchyana Bagdasara Dpira i Petrosa Kapanci samymi vliyatelnymi avtorami etogo techeniya V celom tolko v pervoj polovine XVIII veka zhilo ne menee dvadcati poetov Voshodya svoimi kornyami k srednevekovoj tradicii na novyj uroven podnimaetsya svetskaya lirika Biblejskie religioznye dogmy v nyom okonchatelno pobezhdeny oshushaetsya zametnoe vliyanie narodnogo gusanskogo iskusstva Sozdateli etoj literatury v otlichie ot predydushego poeticheskogo napravleniya glavnym obrazom vyhodcy iz nizshih sloyov obshestva Ih adresant takzhe prostoj narod yazyk srednearmyanskij redko drevnearmyanskij ili dialekty Predmet poezii lyubov priroda pirshestva i pr Poluchayut novoe razvitie i arm stihotvoreniya o toske po rodine Razvivayutsya satiricheskaya nazidatelno rassuditelnaya i socialnaya poeziya V chisle poetov epohi Haspek Hachatur Lazar Sebastaci Stepanos Varageci Kosa Erec Stepanos Dashteci David Saladzorci Nagash Ovnatan Lukianos Karneci i dr G Bahchinyan osobo vydelyaet iz nih Nagasha Ovnatana Dostojny upominaniya takzhe satirik Martiros Krymeci Bagdasar Dpir i poety ego shkoly Iskusstvo drevnih gusanov razvivaetsya i obretaet novye formy vyrazheniya v tvorchestve ashugov Etot vid muzykalno poeticheskogo tvorchestva yavlyalas naibolee populyarnoj v narode v techenie XVII XVIII stoletij Bolshaya chast ashugskih stihov napisany dialektami Pervonachalno v nih preobladali istoricheskie temy odnako so vremenem vedushee mesto zanyali lyubovnye pesni Samye krupnye armyanskie ashugskie shkoly soglasno T van Lintu funkcionirovali v Novoj Dzhulfe Konstantinopole i Tiflise Naibolee znachimymi ashugami byli Gul Egaz Mkrtich Artin Rumani Krchik Nova arm i dr Vershinoj armyanskoj ashugskoj poezii schitaetsya proizvedenie Sayat Novy Soglasno K Bardakchyanu Sayat Nova poslednij krupnyj poet srednevekovoj epohi armyanskoj literatury On ostavil lyubovnye i nekotoroe kolichestvo filosofskih stihov Drugie zhanry V rukopisyah XVII XVIII vekov sohranilis nekotorye dramaticheskie proizvedeniya drevnejshaya iz kotoryh pervaya armyanskaya drama Gibel svyatoj Ripsime kotoryj byl postavlen v armyanskoj katolicheskoj shkole Lvova v 1668 godu Sozdannyj po normam neoklassicheskoj dramy dlya privlecheniya bolee shirokoj auditorii byli napisany i polskie intermediya Epilog raskryvaet propagandistskuyu znachimost dramy svyatoj duh obeshaet hodatajstvovat za armyan poka oni verny rodnoj cerkvi Pesa vozmozhno okazala nekotoroe vliyanie na bolee pozdnie podobnye teksty Bolshoe razvitie poluchayut takie istoricheskie zhanry kak putevoj rasskaz i memuary Svoyo dvenadcatiletnee puteshestvie na Vostok v nachale XVII veka opisal Simeon Lehaci V Puteshestvii po Evrope Avgustin Bedzheci ostavil cennye svedeniya o Germanii Italii i Polshe Primechatelny analogichnye teksty Hachatura Etovpaci Akopa Sseci i Akopa Grigorenca avtora Hvaly Britanii Avtorami pervyh dnevnikov kak otdelnogo vida memuara byli Zakariya Aguleci nem Gabriel Tohateci Minas Amdeci i dr V traktate o ritorike 1674 goda Ovanes Olov ukazal put k armyanskomu klassicizmu V odnoj iz poslednih rabot Olov obosnovyval neobhodimost razvitiya prostonarodnogo yazyka kak literaturnogo sredstva V trudah peredovoj intelligencii XVIII veka oformilas ideologiya nacionalno osvoboditelnogo dvizheniya V 1773 godu v knige arm Movses Bagramyan prizyval k vooruzhyonnoj borbe i vyrazhal prozapadnye idei Po mneniyu Leo Novaya tetrad glavnejshij pamyatnik armyanskoj politicheskoj literatury V nyom rassmatrivaetsya kak istoriya Armenii voobshe tak i prichiny ego padeniya kak gosudarstva v chastnosti Shaamir Shaamiryan ostavil dve vazhnyh sochinenij etogo zhe napravleniya angl 1775 ili konec 1780 h i Kniga nazyvaemaya nastavleniem 1783 Voodushevlennyj francuzskim prosvesheniem budushuyu nezavisimuyu Armeniyu Shaamiryan predstavlyal kak respubliku s izbrannym putyom vseobshego golosovaniya parlamentom i konstituciej Perevodnaya literatura Rukopis XVII veka Istorii o Parizhe i Vene Perevod Ovanesa Terznci 1587 god V protivopolozhnost predydushemu stoletiyu XVII vek stal vremenem znachitelnoj aktivacii perevodcheskogo dela Armyane priobshilis k novejshim dostizheniem evropejskoj nauki a knigopechatanie pozvolilo rasprostranit eti znaniya sredi narodnyh mass Po mneniyu arm bolshaya chast perevodnoj prozy XVII XVIII stoletij imeet nravstvenno pouchitelnuyu napravlennost Eto period uglubleniya armyano zapadnoevropejskih literaturnyh svyazej V XVII veke byli perevedeny Kosmografiya Petera Apiana Iskusstvo schisleniya Hristofora Klaviya odin iz knig Dzhambattista della Porty kratkaya versiya Grammatiki Tommazo Kampanelly i dr Delalis perevody i antichnoj literatury v tom chisle Geografii Ptolemeya Iudejskih vojn Iosifa Flaviya i Metafiziki Aristotelya Iz perevodov veroyatno s polskogo yazyka hudozhestvennoj literatury izvesten Istoriya semi mudrecov sdelannyj Akopom Tohateci Polskij armyanin Stepanos Lehaci perevyol srednevekovuyu enciklopediyu Velikoe zercalo Poslednij veroyatno byl samym produktivnym armyanskim perevodchikom svoego vremeni On zhe avtor pervogo polnocennogo perevoda Korana na armyanskij yazyk Iz perevodnoj bogoslovskoj literatury do nas doshlo O podrazhanii Hristu nemeckogo mistika Fomy Kempijskogo Sredi centrov razvitiya armyanskoj perevodnoj literatury XVIII stoletiya byli Veneciya Konstantinopol Triest Madras Sankt Peterburg i Novyj Nahichevan Proizvodilis perevody ne tolko srednevekovoj evropejskoj literatury takih kak Besedy o chudesah Cezariya Gejsterbahskogo ili italyanskoe Faceciya no i sovremennoj literatury Naibolee izvesten iz nih Priklyucheniya Telemaka francuzskogo pisatelya Fransua Fenelona Iz antichnoj evropejskoj i srednevekovoj vostochnoj literatury sohranilis perevody na armyanskij yazyk Iliady Gomera basnej Ezopa otryvki proizvedenij Firdousi Omara Hajyama Saadi Hafiza i Rudaki Konstantinopolskij patriarh arm poruchil perevod okolo dvadcati tomov latinskih i italyanskih religioznyh knig Perevody rannego Novogo vremeni stali istochnikom obogasheniya armyanskoj prozy i yazyka Oni imeli vazhnoe znachenie dlya formirovaniya u armyan takih novyh zhanrov kak novella i rasskaz Novyj i novejshij periodArsen Bagratuni Vremya primerno s 1800 po 1850 gody angl schital vtorym etapom armyanskogo intellektualnogo vozrozhdeniya Ego glavnejshimi priznakami byli rasshirenie zarubezhnyh svyazej aktivaciya kulturnoj zhizni v krupnyh gorodah i usilenie socialnyh protivostoyanij Iz za nalichiya obshirnoj diaspory armyanskaya kultura slozhilas v tesnom soprikosnovenii s anglijskoj francuzskoj italyanskoj nemeckoj i russkoj kulturami Opredelyonnyj kosmopoliticheskij harakter takim obrazom yavlyaetsya odnoj iz eyo otlichitelnyh chert Rasovyj antagonizm mezhdu turkami i armyanami obuslovili stremlenie zhizni zakrytoj obshinoj k edinstvu i izolyacii V svyazi s etim konstantoj stalo ideologiya absolyutnogo prioriteta interesov gruppy nad interesami individa Etomu imperativu byli podchineny v tom chisle hudozhestvennye trebovaniya i eksperimenty epohi Takie obrazovatelnye centry kak osnovannyj v 1815 godu armyanskim aristokraticheskim rodom Lazarevskij institut v Moskve i Nersesyanskaya shkola v Tiflise oznakomili armyan s zapadnym obrazovaniem i porodili klass nastoyashih intellektualov vklyuchaya poetov i pisatelej Klassicizm stal glavnym napravleniem armyanskoj literatury konca XVIII nachala XIX vekov Ego osnovnye predstaviteli arm arm S Vanandeci A Bagratuni arm arm i dr Pochti isklyuchitelno vse oni byli mhitaristami Krupnejshej figuroj klassicizma nachala XIX veka byl A Bagratuni avtor epicheskoj poemy Ajk dyucazn sostoyashej iz bolee 22 tys strok Dve osnovnye temy armyanskogo klassicizma borba za nacionalnoe osvobozhdenie proslavlenie proshlogo Armenii i t p i esteticheskoe osmyslenie zhanra Grabar drevnearmyanskij yazyk k tomu vremeni uzhe ne byl dostupen dlya shirokih krugov chitatelej literaturu na sovremennom narodu yazyke predstavlyala v osnovnom ashugskaya poeziya Ona poluchila osobuyu populyarnost v pervoj polovine XIX stoletiya S 1840 h po 1880 gody v armyanskoj intellektualnoj srede proishodit borba mezhdu storonnikami ispolzovaniya drevnearmyanskogo i novoarmyanskogo v kachestve yazyka literatury tak nazyvaemyj grapajkar Sredi glavnyh ideologov novoarmyanskogo literaturnogo yazyka byli arm angl S Nazaryan i dr K seredine XIX veka nachinaet voznikat novoe pokolenie vysokomotivirovannoj vesternizirovannoj intelligencii sredi kotoryh N Rusinyan angl angl i dr Byli zalozheny osnovy sovremennoj literatury v poiskah literaturnoj modeli i idealov pisateli smotreli v storonu Evropy Stil romanov M Tagiadyana naprimer nahodilsya pod silnym vliyaniem evropejskogo predromantizma i anglijskoj literatury Vazhnym sobytiem yavlyalos izdanie sbornika stihotvorenij M Hrimyana v 1850 godu Podobno poslednemu arm pisal pod vliyaniem Vergiliya Vpervye v armyanskoj dejstvitelnosti v 1839 godu on predprinyal popytku teoreticheskogo issledovaniya estetiki klassicizma V literaturnoj zhizni serediny veka vazhnoe mesto zanimal mhitarist G Alishan predstavitel zapadnoarmyanskogo romantizma vyrazitel silnyh no sderzhannyh emocij Na mhitaristov okazalo vliyanie revolyuciya 1848 goda vo Francii i francuzskij romantizm oni aktivno retranslirovali duh politicheskih i literaturnyh preobrazovanij Evropy armyanam Osmanskoj imperii Pervym krupnym zapadnoarmyanskim poetom romantikom byl M Beshigtashlyan Poezii Beshigtashlyana blizka tvorchestvo P Duryana Pesy Duryana vdohnovleny istoriej Armenii a glavnye temy poezii lyubov priroda i pr napisany v duhe Lamartina Epoha romantizma dlilsya ne dolgo prinyato schitat chto posle smerti Duryana ne bylo kakih libo krupnyh avtorov v etom zhanre V 1870 godah v zapadnoarmyanskoj literature razvivalis zhanry romana rasskaza satiry i t d Hachatur Abovyan Samye rannie romany v zapadnoarmyanskoj proze prinadlezhali peru angl i arm i byli opublikovany v 1850 1860 gody Eto byli ekzoticheskie i sentimentalnye proizvedeniya napisannye pod silnym vliyaniem francuzskoj i anglijskoj literatury Takaya tendenciya prodolzhalas do 1870 godov Pervym krupnym zapadnoarmyanskim romanistom byl Cerenc knigi kotorogo byli naceleny na usilenie nacionalno osvoboditelnyh ustremlenij V 1880 gody tvorila romanistka S Tyusab pisatelnica feministicheskih vzglyadov Vsyo bolshuyu populyarnost obretaet zhanr rasskaza dlya razvitiya kotorogo nemaluyu rol igrala pressa v celom okolo tri chetverti vseh zapadnoarmyanskih literaturnyh tekstov vpervye poyavilis na stranicah periodiki Pervye mastera zhanra rasskaza odnako poyavilis lish k koncu veka Blagodarya tvorchestvu A Paronyana v 1870 1880 gody poluchaet razvitie satira Bolshoj populyarnostyu polzuyutsya ego arm arm i drugie proizvedeniya Vmeste s angl on zalozhil osnovy realisticheskoj shkoly Produktivnym pisatelem realistom byl A Arpiaryan znachitelno sposobstvovavshij razvitiyu etogo novogo techeniya Mnogie iz avtorov etoj volny vposledstvii byli ubity vo vremya genocida 1915 goda Sredi nih byl G Zohrab avtor prevoshodnyh rasskazov o domashnih dramah V 1888 godu roman Doch uchitelya arm oznamenoval torzhestvo novogo duha realizma Poslednim znachimym realisticheskim romanom XIX veka sredi zapadnyh armyan Oshagan schital Doch amiry Eruhana Realizm osobo razvivaetsya v rasskaze postepenno formiruetsya samobytnaya estetika Krupnoj figuroj literaturnoj zhizni vremeni byl A Chopanyan osnovatel i redaktor literaturnogo zhurnala fr Plodotvornyj pisatel satirik E Otyan naibolee izvesten epistolyarnym romanom Tovarish Pandzhuni V 1910 godu vyhodit v svet sbornik rasskazov i narodnyh skazanij Rassvet angl Rabotami Tlkatinci i drugih aktiviruetsya literaturnaya zhizn v provinciyah Poslednie protivopostavlyali sebya konstantinopolskoj intelligencii i pozicionirovali sebya kak vozvrashayushiesya k rodovym istokam V samom nachale XX veka v situacii repressii osmanskogo rezhima formiruetsya novaya pleyada poetov sozdatelej t n literatury hudozhnikov K koncu XIX veka realizm postepenno vzyal verh nad romantizmom parallelno dominiruyushee mesto v literature zanyala proza Sleduyushee pokolenie krupnyh poetov poyavilas lish v pervye dva desyatiletiya XX veka Mnogie iz nih primenyali novyj podhod v yazykovoj estetike i utonchyonnosti V 1898 godu osmanskimi vlastyami byla vvedena cenzura a pogromy 1894 1896 godov zastavili mnogih literaturnyh deyatelej emigrirovat v Evropu gde oni prodolzhili svoyu ideologicheskuyu deyatelnost Pervym krupnym poetom zapadnoarmyanskoj poezii nachala XX stoletiya stal V Tekeyan predstavitel poezii rassuditelnogo haraktera V 1901 godu izdaetsya pervaya pesa L Shanta Poeziya Siamanto otlichaetsya svobodoj voobrazheniya Soglasno V Oshaganu izdannye mezhdu 1901 1909 godami ego sborniki svidetelstvovali o myatezhnosti i geroizme V 1906 godu na literaturnuyu arenu vyhodit M Mecarenc avtor sovershenno individualnogo i liricheskogo temperamenta V tom zhe godu vyhodit pervyj sbornik D Varuzhana On byl odnim iz storonnikov literaturnogo dvizheniya za vozrozhdeniya armyanskoj yazycheskoj kultury kotorye v 1914 godu osnovali avangardnyj zhurnal Mehyan Ih podderzhivali pisateli A Oshakan i K Zaryan Togda zhe nachali svoyu literaturnuyu kareru angl i Z Esayan V promezhutke vremeni ot mladotureckoj revolyucii 1908 do 1915 goda v Osmanskoj imperii udavalos razvivat hudozhestvennuyu deyatelnost Seryoznym udarom po vsemu kulturnomu processu stal genocid 1915 goda unesshij zhizni primerno 200 intellektualov Nekotorye priznaki reanimacii literaturnoj zhizni u zapadnyh armyan nachinaetsya lish s nachala 1920 godov odnako s prihodom k vlasti Mustafy Kemalya ona svoditsya na net Zapadnoarmyanskij mir s teh por prevratilsya v diasporu Raffi Novaya vostochnoarmyanskaya poeziya zarodilas tvorchestvom H Abovyana Britanskaya enciklopediya nazyvaet ego otcom sovremennoj armyanskoj literatury V znachitelnoj stepeni buduchi pisatelem novatorom Abovyan nachal kareru lyubovnoj lirikoj proyavlyal talant takzhe v zhanrah rasskaza ocherka romana i dr Pisal stihi pod vliyaniem nemeckogo romantizma Posvyativ sebya prosvetitelskoj deyatelnosti Abovyan nachal pisat na prostonarodnom yazyke Po slovam V Oshagana posle nego armyanskaya literatura priobrela socialnoe prizvanie to est pytalas apellirovat k narodu budorazhit ego chuvstva napravlyat ego volyu Ego shedevr napisannyj v 1840 godu roman Rany Armenii otkryl novuyu epohu v armyanskoj literature Ona rasskazyvaet o tyazhyolom polozhenii armyan v oblasti Erevana v period persidskogo gnyota Glavnyj geroj knigi Agasi stal prototipom borca za svobodu dlya ryada posleduyushih pisatelej romanistov Sovremennik Abovyana R Patkanyan vnyos svoyu leptu v razvitii sovremennogo literaturnogo yazyka V 1854 godu on osnoval literaturnoe obshestvo Gamar Katipa dlya prodvizheniya prostonarodnogo yazyka kak sredstva vyrazheniya etnicheskoj kultury Vazhnym literaturnym sobytiem serediny XIX veka stalo izdanie zhurnala nem S Nazaryanom i M Nalbandyanom Vokrug zhurnala vskore gruppirovalas progressivnaya armyanskaya intelligenciya M Nalbandyan byl avtorom pervogo etnograficheskogo romana v armyanskoj literature 1857 god On yavlyalsya pervym literaturnym kritikom sformulirovavshim okolo 1865 goda ponyatie nacionalnaya literatura S zhurnalom Yusisapajl tesno svyazana literaturnaya karera poeta S Shahaziza V 1865 godu Shahaziz opublikoval svoyo glavnoe tvorenie Skorb Leona pervuyu krupnuyu poemu v armyanskoj literature vdohnovlennoj zhiznyu prostolyudina Romatizm patriotizm i narodnyj stil prodolzhayut svoyo razvitie v vostochnoarmyanskoj literature na protyazhenii 1860 1890 godov Ovanes Tumanyan Soglasno Britanskoj enciklopedii zhanr romana stalo sredstvom vyrazheniya socialnyh moralnyh i politicheskih ustremlenij vostochnyh armyan Ne bez vliyaniya russkoj literatury v proizvedeniyah romanistov novogo pokoleniya eshyo luchshe proyavilis opisatelnye i didakticheskie navyki Po mneniyu V Oshagana imeya obshuyu patrioticheskuyu napravlennost eta literatura predstavlyala soboj smes romantizma i narodnogo realizma Samym izvestnym armyanskim romanistom XIX veka byl Raffi avtor mnogochislennyh istoricheskih i etnograficheskih romanov rasskazov i ocherkov posvyashyonnyh gorodskoj zhizni Glavnoj celyu pisatelya bylo opisanie tyazhyologo polozheniya zapadnoarmyanskogo krestyanstva svoimi proizvedeniyami on staralsya vnushit gordost za proshloe Armenii i probudit revolyucionnye nastroeniya Eti romany zanimayut glavenstvuyushee mesto v vostochnoarmyanskoj proze Ukazyvaya na roman angl V Oshagan nazyvaet Raffi idejnym otcom formirovavshihsya v seredine 1880 godov armyanskih revolyucionnyh dvizhenij Kritika porokov obshestva v ramkah lyogkogo realizma i sentimentalizma stala inoj tematikoj zhanra V chisle takih rabot arm P Proshyana Polzovalis bolshoj populyarnostyu romany G Agayana Primerno v 1870 1880 gody G Sundukyan otkryl epohu realisticheskoj dramaturgii v vostochnoarmyanskoj literature hotya ego zachatki voshodyat na neskolko desyatiletii ranshe V takih pesah kak Pepo 1871 god on podvergal kritike poroki formiruyushegosya kapitalizma na Kavkaze V 1880 1890 godah razvitiyu vostochnoarmyanskoj literatury sposobstvovali takie zhurnaly kak Mshak arm arm arm arm i dr Posle ranee dominiruyushego romantizma nachinaya s 1890 godov u romanistov i v proze v celom nachala formirovatsya bolee realisticheskaya estetika Odin iz krupnyh predstavitelej etogo techeniya byl A Shirvanzade sredi dvadcati shesti romanov kotorogo samyj izvestnyj arm 1896 god Ubezhdyonnym konservatorom yavlyalsya Muracan chyo luchshee proizvedenie istoricheskij roman Gevorg Marzpetuni K konservativnomu krugu armyanskoj intelligencii prinadlezhal i Nar Dos V svoih rasskazah i romanah takih kak roman arm poslednij stremilsya raskryt psihologicheskuyu harakteristiku geroev Plodotvornym pisatelem byl master stilya A Agaronyan V konce XIX veka O Ovanisyan otkryl novuyu eru v vostochnoarmyanskoj poezii Na rubezhe novogo veka sredi kritikov nachinaetsya aktivnyj diskurs o prirode i celi literatury Osnovannyj na narodnoj mudrosti i folklore novyj stil i dyhanie v literaturu privnyos O Tumanyan Britanskaya enciklopediya schitaet ego shedevrom epicheskuyu poemu arm Podobno emu A Isaakyan takzhe nahodilsya pod vliyaniem narodnogo tvorchestva ego stil blizka k iskusstvu armyanskih ashugov Socialnyj motiv pomimo lyubovnogo patrioticheskogo i pr nashlo svoyo otrazhenie v poezii A Caturyana V 1908 godu vyshla v svet sbornik arm poeta melanholii V Teryana polozhivshego nachalo novomu podhodu k poezii Literatura Sovetskoj Armenii V konce 1920 goda v Armenii byla ustanovlena sovetskaya vlast Po prizyvu specialnogo fr mnogie predstaviteli diasporovoj intelligencii vernulis na rodinu Nemaloe kolichestvo pisatelej stali zhertvoj stalinskogo bolshogo terrora i lish na rubezhe 1940 1950 godov nametilis priznaki otnositelnoj svobody v intellektualnoj i kulturnoj sfere Nesmotrya na slozhnost perioda bylo mnogoe sdelano dlya razvitiya armyanskoj kultury pri sovetskoj vlasti formirovalas kulturnaya infrastruktura byla likvidirovana bezgramotnost vvedeno obyazatelnoe nachalnoe obrazovanie i t d Nesravnimo uvelichilsya tirazh knig byli uchrezhdeny literaturnye premii E Charenc 1920 gody otlichalis stremleniem k eksperimentam svezhim podhodom k literature kak po soderzhaniyu tak i po forme Vyrazheniem etogo v pervuyu ochered stalo to chto liricheskaya poeziya byla otodvinuta na vtoroj plan glavenstvuyushem byli obyavleny universalnye cennosti i chuvstva Nekotorye pisateli aktivno izobrazhali povsednevnuyu zhizn v novoj sovetskoj realnosti stroitelstvo orositelnyh kanalov elektrifikaciyu mehanizaciyu i dr Inoj temoj yavlyalas solidarnost s antiimperialisticheskim Vostokom Chast pisatelej vo glave s E Charencem odnako v esteticheskih i tehnicheskih aspektah poezii osoznavali vazhnost proshlogo Po formulirovke K Bardakchyana v pervoe desyatiletnie sovetskoj vlasti osnovnoj tendenciej bylo sozdanie literatury nacionalnoj po forme no socialisticheskoj po soderzhaniyu Pod nekotorym vliyaniem russkih futuristov imazhinistov i v ramkah principov proletkulta v iyune 1922 goda E Charenc A Vshtuni i G Abov provozglasili t n Deklaraciyu tryoh Oni obyavlyali dorevolyucionnuyu literaturu plodom nacionalizma romantizma pessimizma i prochih nedug i umirayushej tendenciej Privnesyonnyj imi svezhee dyhanie dolzhen byl uravnovesit burzhuaznyj nacionalizm i proletarskij internacionalizm ochistit literaturu ot izlishnego sentimentalizma Vazhnoe mesto udelyalos zadache vyvesti literaturu v narodnye massy oni stremilis sosredotochitsya na takih temah kak klassovaya borba Trojka pisatelej odnako vskore raspalas a Charenc vovse otreksya ot eyo idej V konce 1922 goda byla sozdana Associaciya proletarskih pisatelej Armenii a v 1925 godu Kompartiya Armenii vystupila s prizyvom k sozdaniyu universalnoj socialisticheskoj literatury V eto vremya obrazovalis chetyre literaturnyh kruzhka vokrug kotoryh sgruppirovalis pisateli raznyh esteticheskih i politicheskih predpochtenij D Demirchyan V Totovenc i S Zoryan naprimer derzhalis podalshe ot ozhestochennyh partijnyh protivostoyanij Postepenno formirovalis dva vrazhduyushih lagerya odin iz kotoryh vozglavlyal Charenc Ih konfrontaciya prodolzhalas dazhe posle sozdaniya v 1932 godu Soyuza pisatelej Armenii armyanskie pisatelskie soyuzy byli osnovany takzhe v Gruzii Azerbajdzhane i Nagornom Karabahe Charenc i ego storonniki nastaivali na vazhnosti nacionalnyh tradicii tolko na kotoroj dolzhna byla vozniknut internacionalistskaya literatura Im byli vvedeny ryad literaturnyh eksperimentov v rifme i ritme prosodii literaturnyh priemah i tehnike S serediny 1930 h do nachala 1940 h godov na pervyj plan vyshli pisateli propagandiruyushie kult lichnosti Stalina Voennye gody otlichalis rascvetom patrioticheskoj propagandy i nemnogo satiry Soglasno K Bardakchyanu dlya podogrevaniya patriotizma Moskva zakryvala glaza na mestnye proyavleniya nacionalnoj gordosti vyrazhennye v istoricheskih romanah Srazu posle vojny odnako byli vvedeny zhestkie ogranicheniya i nachalas novaya volny repressii Uzhe v 1946 godu vtoroj sezd Soyuza pisatelej Armenii osudil napisannye v poslednie gody proizvedeniya posvyashyonnye istoricheskomu proshlomu Podverglis silnoj kritike istoricheskie romany arm D Demirchyana i arm S Zoryana tragediya Ara Prekrasnyj N Zaryana i proizvedeniya O Shiraza Literatura etogo perioda ignorirovala konflikty v sovetskom obshestve edinstvennym konfliktom dlya neyo byl konflikt mezhdu chelovekom i prirodoj Populyarnymi temami byli repatriaciya armyan i gora Ararat kak simvol utrachennyh territorii i kulturnogo naslediya Fragment pamyatnika A Sagiyanu K Bardakchyan otnosil nachalo poststalinskoj epohi v Armenii k martu 1954 goda kogda A Mikoyan vystupil s rechyu pered svoim elektoratom v Armenii Byli reabilitirovany takie dorevolyucionnye i postrevolyucionnye pisateli kak R Patkanyan Raffi E Charenc A Bakunc i drugie Postepenno aktiviruetsya liricheskaya poeziya i literatura v centre kotoroj sostoyanie otdelnogo individa Literaturnoe dvizhenie nachatoe novym pokoleniem i vozglavlyaemoe P Sevakom i nekotorymi drugimi oznamenoval novyj etap v sovetskoj armyanskoj literature Glavnoj celyu etogo techeniya yavlyalas rasshirenie tematicheskogo diapazona V eru stremitelnyh peremen i ogromnyh tehnologicheskih dostizhenij oni predlagali raskryt chelovecheskoe bytie v bolee shirokom kontekste Razvivayushayasya parallelno s tradicionnymi zhanrami eta tendenciya vposledstvii byla perenyata eshyo bolee novym pokoleniem Vliyanie idej socialisticheskogo realizma osobo usililas posle vojny Sredi naibolee rasprostranyonnyh tem byli lyubov patriotizm Vtoraya mirovaya vojna sovetskaya solidarnost i prochee Za isklyucheniem prosovetskoj propagandy i t p tabuirovannymi ostavalis politicheskaya kritika i tema genocida Pozitivnye sdvigi v etom otnoshenii nachali nablyudatsya s serediny 1960 h godov osobenno posle massovyh demonstracii v Erevane v 1965 godu kogda otmechalas 50 ya godovshine genocida Eta tema takzhe stalo chastoj v literature vremeni Zhanr istoricheskogo romana prodolzhala zhit i posle Vtoroj mirovoj vojny Armyanskie avtory pereosmyslivali proshloe hotya inogda po slovam K Bardakchyana nekotorye lichnosti i sobytiya v ih proizvedeniyah byli priukrasheny do neuznavaemosti V etom zhanre tvorili S Zoryan M Arazi S Hanzadyan i drugie Po mneniyu arm s serediny 1950 h do nachala 1970 h godov osobo aktivnymi byli poety Izdavali novye sborniki i predstaviteli starshego pokoleniya N Zaryan G Saryan i O Shiraz Novymi knigami i poeticheskimi ciklami vystupili H Dashtenc K Zaryan V Alazan i drugie Osobuyu populyarnost obrela tvorchestvo Shiraza Duh novizny v sochetanii s literaturnymi tradiciyami proyavilas v knigah poetov S Kaputikyana V Davtyana G Emina i drugih Hudozhestvenno poeticheskoe myshlenie proyavilas v bolee tradicionnyh formah v poezii A Sagiyana zachinatelya odnogo iz primechatelnyh stranic v istorii armyanskoj liriki Poeziya v celom perezhivala raznostoronnee zhanrovoe razvitie K koncu 1950 h i osobenno v 1960 1970 gody na literaturnuyu arenu vyshli novye imena R Davoyan L Duryan A Saakyan i drugie D Gasparyan osobo vydelyaet sredi nih R Davoyana Vmeste s tem poety tvorili v realnosti krajne zhestkih ogranichenij so storony rezhima V knigah L Kamsara prodolzhalo razvitie satira Novoe pokolenie prozaikov v lice G Matevosyana V Petrosyana P Zejtuncyana i drugih privnesli svezhij duh v zhanr romana Pomimo prochego zatragivalas tema epohi kulta lichnosti D Gasparyan podchyorkival nekotorye rasskazy G Maari Glavenstvuyushej temoj prozy odnako byla sovremennaya zhizn s eyo obshestvenno nravstvennymi probemami eshyo bolshe usililas analiticheskij podhod V etom otnoshenii vazhnoe mesto zanimayut romany V Petrosyana v tom chisle ego arm V proizvedeniyah angl G Boryana Z Balayana V Ananyana arm i drugih razvivayutsya dramaturgiya ocherk podrostkovaya i detskaya literatura Armyanskaya literatura byla perevedena na russkij yazyk S Gorodeckim S Marshakom A Ahmatovoj B Pasternakom A Tarkovskim E Evtushenko i dr Antologii armyanskoj literatury byli izdany V Bryusovym i M Gorkij Sovremennaya literatura Po mneniyu N Kebranyan k koncu XX veka sfera poezii perezhivala zastoj Vyhodili sborniki poeta novatora angl kotorye po eyo vyrazheniyu napravlyayut armyanskuyu poeziyu v novye neizvedannye sfery abstrakcii V svoih sbornikah eksperimentalnaya poetessa fr kak feministicheskimi temami tak i provokacionnym yazykom protivostoit patriarhalnym tabu Sm takzheSpisok armyanskih avtorov V XVIII vekov Spisok armyanskih avtorov XIX XX vekov Kultura Armenii Armyanskij yazykPrimechaniyaRobert W Thomson 1997 p 206 Trever 1953 s 182 211 Trever 1953 s 11 15 James R Russell 1987 p 121 Movsisyan 2006 p 12 Pivazyan 1962 s 155 Movsisyan 2006 p 11 Dyakonov Kudryavcev 1956 s 423 James R Russell 1987 p 132 Marr 1934 s 5 Bryusov 1940 s 54 Acharyan 1951 s 98 Encyclopedia Britannica 2005 p 567 Arutyunyan 1987 s 480 Kebranian 2016 p 34 James R Russell 1997 p 30 James R Russell 1987 p 32 33 Robert W Thomson 1997 p 200 Redgate 2000 p 121 Abegyan 1975 s 109 Arutyunyan 1987 s 481 Emin Mkrtchyan 1981 s 10 Trever 1953 p 79 92 93 Redgate 2000 p 221 222 Mkrtchyan 1972 s 15 Bardakjian 2000 p 71 Bolshaya sovetskaya enciklopediya Bahchinyan 1987 s 483 494 Robert W Thomson 1996 p xix Toumanoff 1987 p 545 Tara L Andrews 2013 p 38 Russell 2021 p 1248 1249 Russell 2021 p 1223 Kudryavcev 1956 s 770 Robert W Thomson 1997 p 199 Novoselcev 1990 s 29 Pravoslavnaya enciklopediya 2001 s 286 322 Robert W Thomson 1997 p 204 205 Nalbandyan 1984 s 288 Theo Maarten van Lint 2012 p 183 Robert W Thomson 1997 p 214 R W Thomson James Howard Johnson Tim Greenwood 1999 p xl Theo Maarten van Lint 2012 p 181 Tara L Andrews 2016 p 23 24 R W Thomson James Howard Johnson Tim Greenwood 1999 p xli Robert W Thomson 1997 p 210 Robert W Thomson 1996 p xxxiii Robert W Thomson 1996 p xxx R W Thomson James Howard Johnson Tim Greenwood 1999 p xlvi Theo Maarten van Lint 2012 p 185 Novoselcev 1980 s 34 R W Thomson James Howard Johnson Tim Greenwood 1999 p xlii R W Thomson James Howard Johnson Tim Greenwood 1999 p lx Robert W Thomson 1997 p 209 R W Thomson James Howard Johnson Tim Greenwood 1999 p xlvii Theo Maarten van Lint 2012 p 188 Robert W Thomson 1997 p 216 Robert W Thomson 1997 p 215 216 Tara L Andrews 2016 p 25 Theo Maarten van Lint 2012 p 187 Robert W Thomson 2005 p 36 Nalbandyan 1984 s 296 297 Novoselcev 1980 s 32 Robert W Thomson 2005 p 37 Tara L Andrews 2016 p 24 Robert W Thomson 1997 p 221 222 Theo Maarten van Lint 2012 p 192 Novoselcev 1990 s 30 R W Thomson James Howard Johnson Tim Greenwood 1999 Robert W Thomson 1997 p 227 Thomson 1989 p 139 Theo Maarten van Lint 2012 p 190 191 Tara L Andrews 2013 p 32 Robert W Thomson 1997 p 230 231 Tara L Andrews 2016 p 24 25 Novoselcev 1980 s 38 Edward G Mathews Jr 2000 p 86 Tara L Andrews 2016 p 106 Abegyan 1975 s 271 Zolyan Tagmizyan 1990 s 174 Zolyan Tagmizyan 1990 s 172 196 Abegyan 1975 s 277 Zolyan Tagmizyan 1990 s 7 Bahchinyan 1987 s 485 Zolyan Tagmizyan 1990 s 205 Zolyan Tagmizyan 1990 s 47 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2002 p 1032 Hristianskaya Armeniya Enciklopediya 2002 s 821 Zolyan Tagmizyan 1990 s 6 Zolyan Tagmizyan 1990 s 217 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2002 p 47 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2002 p 46 47 Mkrtchyan 1972 s 363 Mkrtchyan 1979 s 10 Zolyan Tagmizyan 1990 Theo Maarten van Lint 2012 p 189 Mkrtchyan 1972 s 18 Mkrtchyan 1972 s 20 Muradyan 1981 s 202 Robert W Thomson 1997 p 207 Robert W Thomson 1997 p 223 Robert W Thomson 1997 p 226 Robert W Thomson 1997 p 222 Thomson 1989 p 131 Robert W Thomson 1997 p 224 Robert W Thomson 1997 p 224 225 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2002 p 48 49 Robert W Thomson 1997 p 225 Pravoslavnaya enciklopediya 2008 s 283 345 Thomson 1989 p 130 Tara L Andrews 2013 p 36 Ter Petrosyan 1984 s 7 Young 2013 p 118 Hristianskaya Armeniya Enciklopediya 2002 s 382 Mathews Edward G Jr 2008 Robert W Thomson 1997 p 220 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2000 p 99 Shirinyan 2006 s 322 323 Robert W Thomson 1996 p xxvii Hristianskaya Armeniya Enciklopediya 2002 s 644 Young 2013 p 119 Robert W Thomson 1996 p v xxxiv Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2002 p 204 Grafton W Most Settis 2010 p 78 Robert W Thomson 1996 p xxvii xxviii Tara L Andrews 2016 p 46 Toumanoff 1989 p 419 422 Redgate 2000 p 219 Bahchinyan 1987 s 487 488 Tara L Andrews 2016 p 26 Theo Maarten van Lint 2012 p 193 Tara L Andrews 2016 p 1 2 Peter Cowe 1997 p 293 294 Theo Maarten van Lint 2012 p 197 Robert W Thomson 1997 p 232 233 Mkrtchyan 1972 s 52 Robert Thomson 2001 p 99 Tim Greenwood 2017 p 1 2 Robert W Thomson 2014 p 310 Arutyunova Fidanyan 2003 s 260 Robert Thomson 2001 p 94 R W Thomson James Howard Johnson Tim Greenwood 1999 p xxxviii Tim Greenwood 2017 p 104 Theo Maarten van Lint 2012 p 194 Robert W Thomson 1997 p 228 Robert Thomson 2001 p 93 Theo Maarten van Lint 2012 p 191 Theo Maarten van Lint 2012 p 194 195 Tim Greenwood 2017 p 90 Garsoian 1997 p 194 Robert W Thomson 1997 p 234 Robert Thomson 2001 p 95 Tara L Andrews 2016 p 27 Tara L Andrews 2016 p 1 Tara L Andrews 2016 p 158 159 Tara L Andrews 2011 p 445 Theo Maarten van Lint 2012 p 195 Tara L Andrews 2016 p 162 Robert W Thomson 1996 p xlii Abegyan 1975 s 403 Abegyan 1975 s 370 Robert W Thomson 1997 p 235 Peter Cowe 1997 p 294 Robert W Thomson 1997 p 232 Redgate 2000 p 221 Mkrtchyan 1972 s 21 Bardakjian 2000 p 29 Abegyan 1975 s 302 Bahchinyan 1987 s 489 Abegyan 1975 s 363 Emin Mkrtchyan 1981 s 9 Sergio La Porta 2020 p 314 Abegyan 1975 s 394 Abegyan 1975 s 392 Hristianskaya Armeniya Enciklopediya 2002 s 884 Robert W Thomson 1997 p 233 Peter Cowe 1997 p 298 Peter Cowe 1997 p 299 Abegyan 1975 s 424 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2002 p 394 Peter Cowe 1997 p 318 Peter Cowe 1997 p 319 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2000 p 102 Robert W Thomson 1996 p xxxvi Bardakjian 2000 p 30 Bahchinyan 1987 s 490 Peter Cowe 1997 p 293 Peter Cowe 1997 p 321 Bayarsaikhan Dashdondog 2010 p 10 Bayarsaikhan Dashdondog 2010 p 20 Robert W Thomson 2001 p 72 Peter Cowe 1997 p 305 Bayarsaikhan Dashdondog 2010 p 14 Thomson 1989 p 140 Bayarsaikhan Dashdondog 2010 p 21 Bayarsaikhan Dashdondog 2010 p 16 Bayarsaikhan Dashdondog 2010 p 18 Bayarsaikhan Dashdondog 2010 p 19 Bayarsaikhan Dashdondog 2010 p 22 Akopyan 1951 s 10 Akopyan 1951 s 19 Akopyan 1951 s 1 Akopyan 1951 s 70 Akopyan 1951 s 102 108 Akopyan 1951 s 109 112 Akopyan 1951 s 189 200 Akopyan 1951 s 140 153 Akopyan 1951 s 165 177 Akopyan 1951 s 132 Mkrtchyan 1979 s 16 Peter Cowe 1997 p 295 Sergio La Porta 2020 p 317 Mkrtchyan 1972 s 44 Bardakjian 2000 p 31 Bardakjian 2000 p 27 Kebranian 2016 p 35 Emin Mkrtchyan 1981 s 381 382 Abegyan 1975 s 492 493 Peter Cowe 1997 p 317 Peter Cowe 1997 p 314 Sergio La Porta 2020 p 316 Bahchinyan 1987 s 490 491 Mkrtchyan 1972 s 41 42 Bahchinyan 1987 s 491 Mkrtchyan 1972 s 40 Emin Mkrtchyan 1981 s 15 Mkrtchyan 1979 s 19 Emin Mkrtchyan 1981 s 382 Peter Cowe 1997 p 295 296 Madoyan 1970 s 272 273 Madoyan 1970 s 272 Hristianskaya Armeniya Enciklopediya 2002 s 965 Sergio La Porta 2020 p 315 316 Peter Cowe 1997 p 312 Peter Cowe 1997 p 309 Peter Cowe 1997 p 312 313 Peter Cowe 1997 p 300 Bahchinyan 1987 s 492 Ter Petrosyan 1984 s 17 Peter Cowe 1997 p 302 Robert W Thomson 1996 p xxxv Peter Cowe 1997 p 306 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2000 p 102 103 Oshagan 1997 p 140 Oshagan 1997 p 139 140 Nalbandyan 1987 s 422 423 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2002 p 1026 Bardakjian 2000 p 49 Peter Cowe 1997 p 324 Kostalova 2014 p 477 478 Bardakjian 2000 p 48 49 Kostalova 2014 p 473 Bardakjian 2000 p 68 Bardakjian 2000 p 69 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2002 p 817 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2002 p 824 825 Bardakjian 2000 p 72 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2005 p 131 Bardakjian 2000 p 88 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2005 p 151 152 Bardakjian 2000 p 92 Oshagan 1997 p 154 Kostalova 2014 p 459 Hacikyan Basmajian Franchuk Ouzounian 2005 p 141 Akopyan 1951 s 206 207 Bardakjian 2000 p 58 Bardakjian 2000 p 60 62 Akopyan 1951 s 262 280 Akopyan 1951 s 281 287 Akopyan 1951 s 178 188 201 204 252 261 Akopyan 1956 s 256 280 Akopyan 1956 s 410 424 Akopyan 1951 s 297 316 Akopyan 1951 s 333 349 Akopyan 1956 s 425 446 Akopyan 1956 s 447 465 Akopyan 1956 s 479 498 Akopyan 1956 s 473 478 Akopyan 1951 s 292 296 Akopyan 1951 s 288 291 Akopyan 1951 s 350 382 Akopyan 1951 s 317 332 Mkrtchyan 1979 s 22 Bahchinyan 1987 s 492 493 Oshagan 1997 p 140 141 145 146 Sergio La Porta 2020 p 328 Bahchinyan 1987 s 493 Oshagan 1997 p 144 Theo Maarten van Lint 2005 p 340 341 Emin Mkrtchyan 1981 s 17 Bahchinyan 1987 s 494 Peter Cowe 1997 p 323
